人間の理解に関するエッセイ

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人間知性論は、人間知性論の基礎に関するジョン・ロックの作品です。それは1689年に（1690年の日付ですが）印刷されたタイトル「人道的理解に関するエッセイ」で最初に登場しました。彼は出生時の精神を、後で経験を通して満たされた白紙の状態（タブララサ、実際の言葉は使用しなかったが）として説明している。このエッセイは、近世哲学における経験論の主要な源泉の1つであり、デイヴィッド・ヒュームやジョージ・バークリーなどの多くの啓蒙哲学者に影響を与えました。

人間の理解に関するエッセイ
ロックエッセイ1690.jpg
初版のタイトルページ
著者ジョンロック
国イングランド
言語英語
件名認識論
発行日 1689年
（1690年）

エッセイの本Iは、ロックが生来のアイデアの合理主義的概念に反駁しようとする試みです。ブックIIは、「赤」、「甘い」、「丸い」などの受動的に獲得された単純なアイデアと、数、原因と結果、抽象的なアイデア、アイデアなどの積極的に構築された複雑なアイデアとの区別を含む、ロックのアイデアの理論を示しています物質、アイデンティティ、多様性の。ロックはまた、形、動き、微粒子の配置など、実際に存在する身体の一次品質と、「赤」や「甘い」などの「私たちにさまざまな感覚を生み出す力」[1]である二次品質を区別します。 「」これらの二次的性質、ロックの主張は、一次的性質に依存しています。彼はまた、個人的アイデンティティの理論を提供し、主に心理的な基準を提供します。ブックIIIは言語に関係し、ブックIVは直観、数学、道徳哲学、自然哲学（「科学」）、信仰、意見などの知識に関係しています。

ブックI

主な論点は、「生まれたばかりの子供を注意深く検討するならば、彼らが多くのアイデアを彼らと一緒に世界にもたらすと考える理由はほとんどない」という理由で、「生来の原則はない」ということです。その後、学位論文が頭に浮かびます。」[2]エッセイの第1巻は、移民排斥または先天的思想の教義への攻撃に専念しています。ロックは確かに、彼の時代の哲学者によって激しく保持されていた生来の考えの一般的な見方に反論しようとしました。彼は、幼い頃からいくつかのアイデアが頭に浮かぶことを認めましたが、そのようなアイデアは子宮から始まる感覚によって提供されると主張しました。たとえば、色や味の違い。甘さのような概念を普遍的に理解しているとしたら、それは生まれつきの考えではなく、幼い頃から甘い味に触れているからです。[3]

生来の考えに対するロックの基本的な議論の1つは、すべての人々が証明する真実がないという事実そのものです。彼は時間をかけて、合理主義者が普遍的に受け入れられている真実として提供する多くの命題、たとえばアイデンティティの原則に反対し、少なくとも子供や馬鹿はこれらの命題に気づいていないことが多いと指摘しました。[4]反論、すなわち、既存の生来の考えを理解するための理性の使用を予想する際に、ロックは次のように述べています。「これにより、数学者のマキシムと彼らが推論する定理の間に違いはありません。すべてが等しくなければなりません。生まれつき許される、それらはすべて理性の使用によってなされた発見である。」[5]

ブックII

ブックIは、デカルトと合理主義者によって提案された生来のアイデアの教義を拒否することを目的としていますが、ブックIIは、すべてのアイデアは、感覚（つまり直接的な感覚情報）または反射（つまり「私たちの操作の知覚」）のいずれかによる経験から派生していると説明していますそれが持っているアイデアについて採用されているので、私たちの中に自分の心があります。」

ブックIIでは、ロックは物質と品質のアイデアに焦点を当てています。前者は「品質の未知のサポート」であり、後者は「私たちの心の中でアイデアを生み出す力」を持っています。[6] 物質は性質をまとめるものであり、性質自体は私たちが物体を知覚し識別することを可能にします。物質は裸の詳細で構成されており、品質をサポートする能力を除いて、それ自体に特性はありません。物質とは、「私たちに単純なアイデアを生み出す資質のグループに対する未知のサポートの仮定に他なりません」。[7]彼の説明にもかかわらず、物質の存在は、それらが必ずしもそれ自体で「知覚」されるとは限らず、性質を通してのみ感知できるため、依然として疑わしい。

品質の面では、ロックはそれを一次と二次に分け、それによって前者は感覚と実際の経験に基づいて私たちの心にアイデアを与えます。対照的に、二次的な資質は、私たちの心が反射に基づいて何かを理解することを可能にします。そこでは、私たちが知覚するものを私たち自身の他のアイデアと関連付けます。[8]

さらに、ブックIIは、知的な存在の存在についての体系的な議論でもあります。

したがって、私たち自身の考察、そして私たちが私たち自身の憲法で間違いなく見つけたものから、私たちの理由は、永遠の、最も強力で、最も知っている存在があるというこの確かで明白な真実の知識に私たちを導きます。誰かが神を呼んでもらえるかどうかは関係ありません！

ロックは、意識が自分自身を区別するものであると主張し、したがって[9]

…これだけで、個人のアイデンティティ、つまり合理的な存在の同一性が構成されます。そして、この意識が過去の行動や思考にまで遡って拡張できる限り、これまでのところ、その人のアイデンティティに到達します。それは今と同じ自己です。そして、今それを反映しているこの現在のものと同じ自己によって、その行動が行われたということです。

ブックIII

ブックIIIは言葉に焦点を当てています。Lockeは、単語をそれらが意味するアイデアに結び付け、音を別個の単語に組み立て、それらの単語によってアイデアを表すことができるという点で人間はユニークであり、これらの単語は言語に組み込まれていると主張します。

この本の第10章は、「言葉の乱用」に焦点を当てています。ここで、ロックは明確な意味を持たない新しい単語を作り上げたとして形而上学者を批判します。彼はまた、明確なアイデアにリンクされていない単語の使用、および用語の基礎となる基準または意味を変更する人々に批判します。

したがって、ロックは、第10章で彼が「影響を受けた曖昧さ」と呼んでいる言語の乱用の中で番号を付ける際にPort-Royal Logique（1662）[10]に従って、言語の議論を使用してずさんな思考を示します。たとえば、読者を混乱させるために古い用語を呼び出して予期しない意味を与えたり、意図を明確に定義せずに新しい用語を作成したりする哲学者によって引き起こされます。作家はまた、そのような難読化を発明して、彼ら自身が実際よりも教育を受けているように見せたり、彼らのアイデアをより複雑で微妙なニュアンスや博学に見せたりするかもしれません。

ブックIV

この本は、一般的な知識に焦点を当てています。それは、アイデアと認識の合計と考えることができます。ロックは、人間の知識の限界と、それが正確であるか真実であると言えるかについて議論します。

したがって、知識システムの一部として、個人が知っていると主張する可能性のあるものと、その主張された知識が実際のものであるかどうかとの間には違いがあります。ロックは第4章（「知識の現実」）の冒頭に次のように書いています。

私は疑いませんが、この時までの私の読者は、空中に城を建てるだけで、私はこれまでずっとそうだったと思いがちです。そして私に言う準備をしてください、これはどのような目的のためにかき混ぜますか？あなたが言うように、知識は私たち自身のアイデアの一致または不一致の認識にすぎません：しかし、誰がそれらのアイデアが何であるかを知っていますか？物事の現実？男性の空想が何であるかは重要ではありません。これだけでも、私たちの推論に価値があり、ある人の知識が他の人の知識よりも優先されます。それは、夢や空想ではなく、実際の物のものであるということです。

この本の最後の章で、ロックは科学の主要な分類を物理学、記号論、および倫理に紹介します。

ロックの見解の多くは、合理主義者と経験論者の両方から鋭く批判された。1704年、合理主義者の ゴットフリートライプニッツは、ロックの作品に対する返答を、章ごとの反論の形で、「ヌーボーエッセイシュールレンテンディングフメイン」（人間の理解に関する新しいエッセイ）と題して書いた。ライプニッツは、内ロックのビューの数の限界だったエッセイの彼の拒否を含め、生来のアイデア。種の分類についての彼の懐疑論。そして、とりわけ、問題が考えるかもしれない可能性。ライプニッツは、エッセイでの反省のアイデアへのロックのコミットメントは、最終的に彼が先住民保護政策の立場から逃れることも、彼の経験論者の精神の受動性の教義に一貫することもできなくなったと考えました。

経験論者のジョージ・バークリーは、エッセイにおけるロックの見解にも同様に批判的でした。バークレーのロックに対する最も注目すべき批判は、最初に「人知原理論に関する扱い」に掲載されました。バークレーは、ロックの抽象的なアイデアの概念は一貫性がなく、深刻な矛盾につながると考えています。彼はまた、ロックの物質的実体の概念は理解できないと主張し、彼は後にハイラスとフィロナスの間の3つの対話でそれを進めた。

同時に、ロックの仕事は、デイヴィッド・ヒュームのような将来の経験論者に重要な基礎を提供しました。ジョン・ウィンは、1696年にロックの承認を得て、ロック氏の人間知性論の要約を出版しました。同様に、ルイーザ・キャッパーは、1811年に出版された人間知性論の要約を執筆しました。

一部のヨーロッパの哲学者は、この本が心理学に与える影響を、アイザックニュートンの科学への影響に匹敵すると考えていました。ヴォルテールは書いた：[11]

熟練した解剖学者が人体の働きを説明するように、人間知性論のロックのエッセイも意識の自然史を与えます。…魂のロマンスを書いた多くの哲学者が、その歴史を控えめに書いた賢人が到着しました。 。

  • ロック、ジョン。1690.人道的理解に関するエッセイ（第1版）。1巻 ロンドン：トーマス・バセット。
  • — 1894.人間の理解に関するエッセイ、アレクサンダーキャンベルフレイザー編集。2巻 オックスフォード：ClarendonPress。
  • — 1722. Works、Vol1。ロンドン：テイラー。

  • 市民政府に関する第2の条約

  1. ^ エッセイ、II、viii、10
  2. ^ エッセイ、私、iii、2。
  3. ^ エッセイ、私、ii、15。
  4. ^ エッセイ、私、iv、3。
  5. ^ ロック、ジョン（1753）。人間の理解に関するエッセイ...第14版。[ポートレート付き。]。S.バート。
  6. ^ ロック、ジョン。「人間の理解に関するエッセイブックII：アイデア」 （PDF）。近世のテキスト。ジョナサンベネット。2019年5月22日取得。
  7. ^ ケマーリング、ガース。「複雑なアイデア」。ロックのエッセイへのガイド。クリエイティブコモンズ。2019年5月22日取得。
  8. ^ ケマーリング、ガース。「ロック：アイデアの起源」。ロックのエッセイへのガイド。クリエイティブコモンズ。2019年5月22日取得。
  9. ^ Gordon-Roth、2019
  10. ^ アルノー、アントワーヌ、そしてピエールニコール。1662年。「観察は、接触するラ・デフィニション・デ・ノムを重要視します。」Ch。13 in La logique ou l'Art de penser、part 1. Paris：Jean Guignart、Charles Savreux、＆Jean deLavnay。
  11. ^ ギリスピー、チャールズ・コールストン（1960）。客観性のエッジ：科学的アイデアの歴史におけるエッセイ。プリンストン大学出版局。p。 159。ISBN 0-691-02350-6。

  • クラップ、ジェームズゴードン。1967年。「ジョンロック。」哲学百科事典。ニューヨーク：マクミラン。
  • ウズガリス、ウィリアム。[2001] 2018.「ジョンロック」（改訂版）。スタンフォード哲学百科事典。2020年6月16日に取得。
  • エアーズ、マイケル。1991年。ロック：認識論とオントロジー。2巻 ロンドン：ラウトレッジ。
  • ベネット、ジョナサン。1971. Locke、Berkeley、Hume：CentralThemes。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。
  • ビゼル、パトリシア、ブルース・ヘルツベルク編。2001.レトリックの伝統（第2版）。ボストン：ベッドフォード/セント マーティンの。
  • Chappell、Vere、ed。1994年。ロックへのケンブリッジコンパニオン。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。
  • フォックス、クリストファー。1988年。ロックとスクリブレルス。バークレー校：カリフォルニア大学出版。
  • Gordon-Roth、ジェシカ（2019）。ザルタ、エドワードN.（編）。「個人のアイデンティティをロックする」。スタンフォード哲学百科事典。
  • ジョリー、ニコラス。1999.ロック：彼の哲学的思想。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。
  • ロウ、EJ1995。人間の理解のロック。ロンドン：ラウトレッジ。
  • ヨルトン、ジョン。ジョンロックとアイデアの方法。オックスフォード：オックスフォード大学出版局、1956年。
  • — 1970.ジョン・ロックと人間の理解の羅針盤。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。

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