ルネ・デカルト

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ルネ・デカルト（/ D eɪ K ɑːrトン/または英国：/ D eɪ K ɑːrトン/ ;フランス語：  [ʁənedekaʁt] （聞く）この音について ; Latinized： Renatus Cartesius ; [B] [15] 1596年3月31日- 2月11日1650 [16] [17] [18] : 58 ) は、フランスの哲学者、数学者、および科学者でした。分析幾何学を発明し、以前は分離していた幾何学と代数学の分野を結びつけた人です。彼は彼の職業人生の大部分を過ごしたオランダ共和国、当初提供、オランダアメリカ陸軍のナッソーのモーリス、オレンジの王子と総督の連合州を。最も顕著な知的人物の一人オランダの黄金時代、[19]デカルトも広くの創始者の一人とみなされている現代の哲学。

ルネ・デカルト
フランス・ハルス - Portret van René Descartes.jpg
フランス・ハルスの 肖像 [a]
生まれ1596 年 3 月 31 日
La Haye en Touraine、 トゥーレーヌ、 フランス
死亡しました1650 年 2 月 11 日
(53 歳)
ストックホルム、 スウェーデン帝国
国籍フランス語
教育
時代17世紀の哲学
啓蒙時代
領域西洋哲学
オランダ哲学
フランス哲学
学校
定説無題 論文 (1616)
主な興味 認識論、形而上学、数学、物理学、宇宙論
注目のアイデア
リスト
    • コギト・エルゴ・サム
    • 疑惑の方法
    • 主観
    • 法線の方法
    • 解析幾何
    • デカルト座標系
    • 心身問題
    • デカルト的二元論
      （相互作用論、三元論）
    • デカルト円
    • 基礎主義
    • マテシス・ユニバーサリス
    • デカルトの正葉
    • 夢論
    • 悪鬼
    • 運動量の保存( quantitas motus )
    • バルーニスト理論
    • ワックス引数
    • 商標の主張
    • 因果関係の原則
    • Res cogitans / res extensa の区別
    • コナトゥス
影響
    • プラトン
    • アリストテレス
    • アルキメデス
    • アルハゼン
    • ガザーリー[10]
    • アベロエス
    • アンセルム
    • エリーザベト・オブ・ザ・パラティネート
    • アウグスティヌス
    • ストア派
    • アクィナス
    • オッカム
    • スアレス
    • メルセンヌ
    • セクストス・エンピリカス
    • モンテーニュ
    • ヤコブス・ゴリウス
    • ビークマン
    • ハーヴェイ[11]
    • ヴィエート[12]
    • ドゥンス・スコトゥス[9]
    • アビラのテレサ[13]
影響を受け
  • 事実上、すべての後続の 西洋哲学、特に スピノザ、 ライプニッツ、 ロック、 Malebranche、 アルノー、 Bossuet、 [14]パスカル、 ホイヘンス、 ニュートン、 ヴォルテール、 ルソー、 ヒューム、 ギボン、 カント、 ショーペンハウアー、 ニーチェ、 フッサール、 チョムスキー
署名
フィルマ・デカルト.svg

デカルトの哲学の多くの要素は、後半で先例を持っているアリストテレス主義、復活禁欲主義16世紀の、など以前の哲学者でアウグスティヌス。彼の自然哲学において、彼は2 つの主要な点で学派と異なっていました。第一に、彼は身体的物質を物質と形に分割することを拒否しました。第二に、彼は自然現象を説明する上で、神であれ自然であれ、最終的な目的への訴えを拒否しました。[20]彼の神学では、彼は神の創造行為の絶対的な自由を主張しています。デカルトは、以前の哲学者の権威を受け入れることを拒否し、自分の見解を先行した哲学者と区別することがよくありました。開口部では情念論、近世感情の論文、デカルトはこれまでのところ、彼は、このトピックに書き込むことをアサートするようになり、「誰もが前に、これらの事項に書かれなかったかのように。」彼の最も有名な哲学的な文は「あるコギト、エルゴ合計：;（フランス語「私は、それゆえ私は考える」」帝のpense、donc jeのsuisので見つかった）、方法序説（;フランス語、ラテン語で1637）と哲学の原則（1644 年、ラテン語で）。[21]

デカルトは近代哲学の父と呼ばれることが多く、17 世紀に認識論に注目が集まったのは主にその功績が大きいと考えられています。[22] [23]彼は 17 世紀の大陸的合理主義の基礎を築き、後にスピノザとライプニッツによって提唱され、後にホッブズ、ロック、バークリー、ヒュームからなる経験主義の学派によって反対されました。17 世紀のネーデルラント連邦共和国では、初期の近代合理主義の台頭は、歴史上初めて、それ自体が高度に体系化された哲学の一派として、近代西洋思想全般に計り知れない深遠な影響を及ぼしました。デカルト (成人期のほとんどをネーデルラント連邦共和国で過ごし、主要な著作をすべてネーデルラント連邦共和国で執筆した) とスピノザ (デカルト主義とスピノザズム) の 2 つの影響力のある合理主義哲学体系。デカルト、スピノザ、ライプニッツなどの 17 世紀の大合理主義者が、「理性の時代」にその名前と歴史上の地位を与えました。ライプニッツ、スピノザ[24]、デカルトは皆、哲学だけでなく数学にも精通しており、デカルトとライプニッツは科学にも大きく貢献した。[25]

第一哲学に関するデカルトの瞑想(1641 年) は、ほとんどの大学の哲学部門で標準的なテキストであり続けています。数学におけるデカルトの影響も同様に明らかです。デカルト座標システムをして、彼にちなんで命名します。彼は、微積分と解析の発見に使用された代数と幾何学の架け橋である解析幾何学の父として評価されています。デカルトは、科学革命の重要人物の 1 人でもありました。

若いころ

デカルトがラ・ヘイ・アン・トゥーレーヌに生まれた家
ポワティエ大学のデカルトの卒業登録 、1616

ルネ・デカルトはラヘイアントゥレーヌ、で生まれたトゥーレーヌの省（今デカルト、アンドル=エロワール）、フランスでは、3月31日1596年に[26]彼の母、ジャンヌBrochardは、すぐに彼を出産後に死亡した、とそう彼は生き残る見込みがありませんでした。[26]デカルトの父、ヨアヒムはレンヌのブルターニュ高等高等学校のメンバーでした。[27] : 22ルネは祖母と大叔父と一緒に住んでいました。デカルト家はローマ・カトリック教徒でしたが、ポワトゥー地方はプロテスタントのユグノーによって支配されていました。[28] 1607年には、後半に彼のために壊れやすい健康、彼が入力されたイエズス会のコレージュロイヤルヘンリー・ル・グランのラ・フレーシュ、[29] [30]彼は含めて、数学と物理学に導入されたガリレオの仕事を。[29] [31] 1614年に卒業後、彼は2つの年（1615年から1616年）のために研究ポワティエ大学、収益バカロレアとライセンスをでキヤノンと民法1616で、[29]彼の父の希望に合わせています彼は弁護士になるべきです。[32]そこから、彼はパリに引っ越しました。

方法序説、デカルトはリコール：[33] ：20-21

文字の勉強を完全に断念しました。私は自分自身や世界の偉大な書物の中にしか見られない知識を探そうと決心し、残りの青春時代を旅し、宮廷や軍隊を訪れ、さまざまな気質や階級の人々と混ざり合い、さまざまな人々を集めました。経験し、幸運が私に与えてくれた状況で自分自身をテストし、常にそこから利益を得るために私の道に来たものは何でも反省しました.

1618年にプロの軍将校になるために彼の野心に応じて、デカルトはとして、参加傭兵、プロテスタントの オランダアメリカ陸軍の指揮下ブレダナッソーのモーリス、[29]との正式な研究着手した軍事技術を確立して、サイモン・ステビン著。[34] :したがって、66デカルトは、数学の知識を向上させるためにブレダから多くの励ましを受けました。[29]このように、彼はと知り合いになったアイザック・ベエックマン、[29]の主なドルドレヒトの彼が書いた誰のための学校、音楽の大要（1618書かれた、1650年に出版さを）。[35]一緒に、彼らは自由落下、懸垂線、円錐曲線、流体静力学に取り組みました。両者は、数学と物理学を徹底的に結びつける方法を作る必要があると考えていました。[36]

一方のサービスでカトリックデュークバイエルンのマクシミリアン1619以来、[37]デカルトに存在していた白山の戦いに近いプラハ11月1620で、[38] [39]

ビジョン

アドリアン・バイエによると、1619 年 11 月 10 日から 11日(聖マルティヌスの日)の夜、ノイブルク・アン・デア・ドナウに駐留している間、デカルトは逃げるために「オーブン」 (おそらくコックルストーブ) のある部屋に閉じこもった[40] 。風邪。中にいる間、彼は 3 つの夢を見て[41]、神聖な精神が彼に新しい哲学を明らかにしてくれると信じていました。しかし、デカルトが2番目の夢と考えたのは、実は頭内爆発音症候群のエピソードだった可能性が高い。[42]退社すると、彼は分析幾何学を定式化し、哲学に数学的手法を適用するというアイデアを確立していた[42]。彼は、これらのビジョンから、科学の追求は彼にとって真の知恵の追求であり、彼のライフワークの中心的な部分であると結論付けました。[43] [44]デカルトはまた、すべての真実が互いに関連していることを非常に明確に理解していたので、根本的な真実を見つけて論理を進めれば、すべての科学への道が開かれます。デカルトはこの基本的な真実をすぐに発見しました。彼の有名な「我思う、ゆえに我あり」です。[36]

フランス

1620 年、デカルトは軍を離れました。彼はロレートのサンタ・カサ聖堂を訪れ、その後フランスに戻る前にさまざまな国を訪れ、その後数年間はパリで過ごしました。彼が方法に関する最初のエッセイを書いたのはそこでした: Regulae ad Directionem Ingenii (心の方向の規則)。[36]彼は 1623 年にラ ヘイに到着し、すべての財産を売却して債券に投資し、残りの人生に快適な収入をもたらしました。[34] ：132 [45] ：94デカルトは、存在していたラ・ロシェルの包囲によりリシュリュー1627に[45] ：128教皇の住居で、同じ年の秋に使節 ギウディジバーニョ、彼はメルセンヌや他の多くの学者たちと一緒に、錬金術師のニコラ・ド・ヴィリエ、シユール・ド・シャンドゥーによる新しい哲学の原則に関する講義を聞くためにやって来た[46] 、枢機卿ベルールは彼に彼の新しい哲学の解説書を書くように促した.異端審問所の届かない場所で。[47]

オランダ

では アムステルダム、デカルトはWestermarkt 6（左メゾンデカルト、）に住んでいました。

戻ったデカルトオランダ共和国1628で、[41]で1629年4月、彼は参加しフランケルの大学を師事、アドリアンMetiusカトリックの家族と一緒に住んでいるか、借りるのいずれか、Sjaerdemaslotを。翌年、彼は「ポワトゥー語」という名前でライデン大学に入学し、パップスの六角形の定理に直面したヤコブス・ゴリウスに数学を、マーティン・ホルテンシウスに天文学を研究するためにライデン大学に入学しました。[48] 1630年10月、彼はビークマンと仲違いし、彼は自分のアイデアの一部を盗用したとして非難した[48]。アムステルダムで、彼は召使の少女ヘレナ・ジャンス・ファン・デル・ストロムと関係を持ち、1635年にデーヴェンターで生まれた娘のフランシーヌをもうけた。She5 scar紅熱で5歳で死去。

当時の多くのモラリストとは異なり、デカルトは情熱を軽視せず、むしろ擁護しました。彼は1640にフランシーヌの死亡時に泣いた[49]ジェイソン・ポーターによる最近の伝記によると、「デカルトは、彼が1が自分に男を証明するために涙を控えなければならないことを信じていなかったと言いました。」[50] ラッセル・ショートは、父親としての経験と子供を失うという経験が、デカルトの仕事の転換点を形成し、その焦点を医学から普遍的な答えの探求に変えたと推測している. [51]

頻繁な移動にもかかわらず[52]、彼はオランダでの 20 年以上の間に彼の主要な作品をすべて書き、数学と哲学に革命を起こしました。[53] 1633 年、ガリレオはイタリアの異端審問会によって非難され、デカルトはそれ以前の 4 年間の著作である世界に関する論文を出版する計画を断念しました。それにもかかわらず、1637 年に、彼はこの作品の一部を 3 つのエッセイで出版しました: [54] "Les Météores" (流星)、" La Dioptrique " (Dioptrics)、La Géométrie (幾何学)、前に序文、彼の有名なDiscours de la méthode (メソッドに関する談話)。[54]その中で、デカルトは、私たちの知識が確固たる基盤に基づいていることを保証することを意図した、4 つの思考規則をレイアウトしています。

1 つ目は、私がそのようなものであると知らなかったものを、真実のために決して受け入れないことでした。つまり、慎重さと偏見を避け、私の心にはっきりとはっきりと提示されたもの以外の何ものも私の判断に含めないようにした.

ではラGéométrie、デカルトは、彼が作っ発見悪用ピエール・ド・フェルマーを、彼の論文ので、そうすることができました、座の概要は、この後のデカルト幾何学として知られるようになった1679.に死後に出版されました。[56]

デカルトは生涯にわたって数学と哲学の両方に関する著作を発表し続けました。1641 年に、彼は形而上学の論文、Meditationes de Prima Philosophia (最初の哲学についての瞑想) をラテン語で書いたので、学識のある人に向けて出版しました。1644 年には、第一哲学に関する方法論と省察の一種の統合である哲学原理( Principia Philosophiae )が続きました。1643 年に、デカルト哲学はユトレヒト大学で非難され、デカルトはエグモント ビネンに定住し、ハーグに逃れることを余儀なくされました。

クリスティア・マーサーの中で最も影響力のあるアイデアという断定省察はスペイン語著者とローマカトリックの修道女から持ち上げたアビラのテレサ50年前に、発行され、インテリア城の知的成長の哲学的反射の役割について、。[13] [57]

デカルトは、主に道徳的および心理的主題に専念した、ボヘミアのエリザベート王女との6年間の通信を開始しました (オランダのサービスでイタリアの将軍であるアルフォンソ・ポロティを通じて) 。[58]この通信に関連して、1649 年に彼は王女に捧げたLes Passions de l'âme (魂の情熱)を出版しました。1647 年、彼はフランスのルイ 14 世から年金を授与されましたが、それは支払われませんでした。[59]アボット・クロード・ピコによって作成されたPrincipia Philosophiaeのフランス語訳は、1647年に出版された.この版はまた、エリザベート王女に捧げられた. でフランス語版への序文、デカルトは知恵を達成する手段として、真の哲学を賞賛しました。彼は、知恵に到達するための 4 つの通常の情報源を特定し、最後に、第 5 の、より適切で安全な、最初の原因の検索で構成されると述べています。[60]

スウェーデン

1649 年までに、デカルトはヨーロッパで最も有名な哲学者および科学者の 1 人になりました。[54]その年、スウェーデンのクリスティーナ女王は、新しい科学アカデミーを組織し、愛についての彼の考えを彼女に教えるために、彼を宮廷に招待しました。彼女は、デカルトがエリザベート王女とのやり取りに基づいた作品である情熱の出版に興味を持ち、刺激を与えました。[61]デカルトはこれを受け入れ、真冬にスウェーデンに移住した[61]。[62]

彼はの家にゲストだったピア・シャヌートに住んでいる、Västerlånggatanから500m以内トレクローネでストックホルム。そこでは、Chanutとデカルトはとの観測を行ったトリチェリー水銀気圧計。ブレーズ・パスカルに挑戦して、デカルトはストックホルムで最初の一連の気圧測定を行い、大気圧が天気予報に使用できるかどうかを確認しました。[63]

死

パリ のサン ジェルマン デ プレ修道院にあるデカルトの墓 (中央、碑文の詳細あり)
1720 年代に Adolf Fredriks kyrka に建てられた彼の記念碑

デカルトは、クリスティーナ女王の誕生日の後に、週に 3 回午前 5 時に、寒くて風雨にさらされたお城で、クリスティーナ女王にレッスンを行うよう手配しました。彼らがお互いを好きではないことがすぐに明らかになりました。彼女は彼の機械的な哲学に関心がなく、彼も古代ギリシャへの関心を共有しませんでした。1650 年 1 月 15 日までに、デカルトはクリスティーナに 4 回か 5 回しか会っていませんでした。2 月 1 日に肺炎にかかり、2 月 11 日に死亡した。[64]死因はシャヌートによると肺炎であったが、クリスティーナの医師ヨハン・ヴァン・ウーレンによると、出血を禁じられていた牛肺疫だった[64]。[65] ( [66]冬は温暖だったようですが、[66] 1 月の後半は、デカルト自身が説明したように厳しいものでした。天気のことでした」) [61]

E.パイズは、ヴァン ウーレン博士の手紙に基づいて、この説明に疑問を呈しています。しかし、デカルトは彼の治療を拒否しており、それ以来、その真実性に対する議論がさらに高まっています。[67] 2009 年の本の中で、ドイツの哲学者テオドール・エーベールは、デカルトが彼の宗教的見解に反対したカトリックの宣教師によって毒殺されたと主張しています。[68] [69] [70]

プロテスタントの国でカトリック教徒として[71] [72] [73]、彼はストックホルムのAdolf Fredriks kyrkaで主に孤児のために使用された墓地に埋葬されました。彼の写本は、シャヌットの義理の兄弟であるクロード クレセリエと、「手紙を選択的に切り取り、追加し、出版することにより、デカルトを聖人に変えるプロセスを開始した敬なカトリック教徒」の所有となりました。[74] [75] : 137–154 1663 年、教皇はデカルトの作品を禁書目録に掲載しました。彼の死から 16 年後の 1666 年、遺体はフランスに運ばれ、サンテティエンヌ デュ モンに埋葬されました。1671 年、ルイ 14 世はデカルト主義のすべての講義を禁止しました。1792 年の全国大会では彼の遺体をパンテオンに移す予定でしたが、1819 年にサン ジェルマン デ プレ修道院に再埋葬され、指と頭蓋骨が失われました。[76]彼の頭骨はパリの人類博物館に展示されています。[77]

最初に、デカルトはただ 1 つの最初の原則だけに到達します。私はそう思います。思想は、それゆえ、私は（存在し、私から分離することはできません方法序説と哲学の原則を）。最も顕著なのは、これはコギト エルゴ サム(英語: 「我思う、ゆえに我あり」)として知られています。デカルトは、彼が疑っているのであれば、何かまたは誰かが疑いを持っているに違いないと結論付けました。したがって、彼が疑ったこと自体が彼の存在を証明したのです。「このフレーズの単純な意味は、存在に懐疑的であれば、それ自体が彼の存在を証明するということです。」[78]これらの最初の 2 つの原則 (私は、私は存在すると思います) は、その後、デカルトの明確で明確な認識 (彼の第 3 瞑想で説明されています) によって確認されました。

デカルトは、自分は考えているので、自分の存在を確信できると結論付けています。しかし、どのような形で？彼は感覚を使って自分の体を認識します。ただし、これらは以前は信頼できませんでした。そこでデカルトは、唯一疑う余地のない知識は、自分が考えるものであるということであると判断しました。考えることは彼のすることであり、彼の力は彼の本質から来なければなりません。デカルトは、「思考」( cogitatio ) を「私が意識している限り、私がすぐに意識するように、私の中で起こること」と定義しています。したがって、考えることは、その人がすぐに意識しているすべての活動です。[79]彼は、目覚めている思考は夢と区別できるものであり、自分の感覚の前に幻想的な外部世界を配置する邪悪な悪魔によって心が「乗っ取られる」ことはないと考える理由を述べた. [80]

そして、私が自分の目で見ていると思っていた何かは、私の心の中にある判断能力によってのみ把握されます。[81] : 109

このように、デカルトは、知識のシステムを構築廃棄に進む知覚のみ認める代わりに、信頼できないようにし、控除する方法としてあります。[82]

二元論

ロム(1664)

デカルトは、パリの街中に展示されているオートマトンに影響を受けて、心と体の関係、および両者がどのように相互作用するかを調査し始めました。[83]二元論に対する彼の主な影響は、神学と物理学でした。[84]心と体の二元論に関する理論は、デカルトの特徴的な教義であり、彼が進めた他の理論に浸透している. デカルト二元論(または心身二元論)として知られる、心と体の分離に関する彼の理論は、その後の西洋哲学に影響を与え続けました。[85]で省察、デカルトはの存在を証明しようと、神と人間の魂と体の区別を。人間は心と体の融合です。[86]このように、デカルトの二元論は、心と体は別個であるが密接に結びついているという考えを受け入れました。デカルトの現代の読者の多くは、心と体の区別を理解するのが難しいと感じていましたが、彼はそれを完全に単純なものだと考えていました。デカルトは、物質が存在する方法であるモードの概念を採用しました。で哲学の原則、デカルトは説明し、「我々は、逆に、離れ物質からモードを理解できないのに対し、我々は明らかに、離れて、我々はそれと異なることを言うモードからの物質を知覚することができます」。本質から離れたモードを知覚するには、知的抽象化が必要である[87]、デカルトは次のように説明した:

知的抽象化は、このより豊かなアイデアの内容の一部から私の考えをそらすほど、より注意を払って他の部分に適用することで構成されます。このように、私がその形状の本質や拡張を考えずに形状を考えるとき、私は精神的な抽象化を行います。[87]

デカルトによると、2 つの物質は、それぞれが他方から離れて存在できる場合、実際には区別されます。このように、デカルトは、神は人間とは別のものであり、人間の体と心も互いに別のものであると推論しました。[88]彼は、身体 (拡張されたもの) と心 (拡張されていない非物質的なもの) の大きな違いが、2 つの存在論的に異なるものであると主張した. しかし、心は完全に不可分であった.「私が心、または自分自身を考えるとき、私は単なる思考物である限り、私は自分自身のどの部分も区別することができません。私は自分自身を完全に単一の何かであると理解しています. 」[89]

で瞑想、デカルトは彼の呼び出し因果妥当性原理[90]を、彼をサポートするためにトレードマークの引数を防衛にルクレティウスを引用し、神の存在のために：「無からニヒルフィット」、「意味は何も何もないから来ている」（ルクレティウスを）。[91]確かに、デカルトもルクレティウスも、プラトンとアリストテレスの古典的な形而上学のように、哲学的主張を開始した. [92]

また、で瞑想、デカルトは、一片の説明ワックス及びデカルト二元論の単一の最も特徴的な教義を公開：宇宙が物質、精神またはとして定義魂二根本的に異なる種類含有することを考え、そして物質と杜漏として定義体。[93]デカルトの時代のアリストテレスの哲学は、宇宙は本質的に目的論的または目的論的であると考えていました。星の動きであれ、木の成長であれ、起こったことはすべて、自然の中でうまくいった特定の目的、目標、または目的によって説明できると思われます。アリストテレスはこれを「最終原因」と呼んでおり、これらの最終原因は自然がどのように機能するかを説明するために不可欠でした。デカルトの二元論は、伝統的なアリストテレスの科学と、自然を説明しようとする試みにおける神の力と「最終原因」の役割を否定したケプラーとガリレオの新しい科学との区別を支持しています。デカルトの二元論は、精神 (またはres cogitans )を支持して物理的宇宙 (またはres extensa )から最終原因を追放することにより、後者の哲学的根拠を提供しました。したがって、デカルト的二元論は現代物理学への道を切り開いたと同時に、魂の不滅についての宗教的信念への扉を開いたままでした. [94]

デカルトの心と物質の二元論は、人間の概念を暗示していました。デカルトによれば、人間は心と体の複合体でした。デカルトは精神を優先し、精神は身体なくして存在することができるが、身体は精神なくして存在することはできないと主張した. で瞑想、デカルトも、心は物質でありながら、本体は唯一の「事故」で構成されていると主張しています。[95]しかし、彼は心と体が密接に結びついていると主張した: [96]

自然はまた、痛み、飢え、渇きなどの感覚によって、私が彼の船のパイロットとして身体の中にいるだけでなく、非常に密接に結びついており、いわば船と混ざり合っていることを教えてくれます。 、私と体が一つのユニットを形成するように。そうでなければ、ただの考えるものである私は、体が傷ついたときに痛みを感じることはなく、船員が自分の船の何かが壊れた場合に視覚的に知覚するのと同じように、純粋に知性によってその損傷を知覚するでしょう. . [96]

デカルトの具現化に関する議論は、彼の二元論哲学の最も複雑な問題の1つを提起しました.人の心と体の間の結合の関係とは正確には何ですか? [96]したがって、デカルトの二元論は、デカルトの死後何年にもわたって、心身問題の哲学的議論の議題を設定しました。[97]デカルトは合理主義者でもあり、先天的なアイデアの力を信じていました。[98]デカルトは、先天的な知識の理論と、すべての人間は神のより高い力によって知識を持って生まれてきたという理論を主張しました。後に哲学者ジョン・ロック(1632–1704) が、すべての知識は経験を通じて獲得されるという経験主義の理論と戦うように導いたのは、この生来の知識の理論でした。[99]

生理学と心理学

では情念論、1645年と1646年の間に書かれた、デカルトは、人間の体は、動物の霊が含まれていることが一般的な現代的な信念を議論しました。これらのアニマル スピリットは、脳と筋肉の間の神経系を急速に循環する軽くて動き回る液体であると考えられており、気分が高揚したり悪い気分になったりするような感情の隠喩として機能しました。これらの動物の霊は、人間の魂、または魂の情熱に影響を与えると信じられていました。デカルトは、驚き、愛、憎しみ、欲望、喜び、悲しみの6つの基本的な情熱を区別しました。彼は、これらの情熱のすべてが元の精神のさまざまな組み合わせを表し、魂に特定の行動を望む、または望むように影響を与えたと彼は主張した. たとえば、彼は、恐怖は魂を動かして身体の反応を生み出す情熱であると主張しました。魂と体の分離に関する彼の二元論的な教えに沿って、彼は脳の一部が魂と体の間のコネクターとして機能し、コネクターとして松果体を選んだという仮説を立てました。[100]デカルトは、信号が動物の霊を通じて耳と目から松果体に伝わったと主張した。このように、腺のさまざまな動きがさまざまな動物の精神を引き起こします。彼は、松果体のこれらの動きは神の意志に基づいており、人間は自分に役立つものを欲しがり、好きになるはずだと主張しました。しかし、彼はまた、体の周りを動く動物の霊が松果体からの命令を歪める可能性があると主張した.したがって、人間は情熱を制御する方法を学ばなければならなかった. [101]

デカルトは、19 世紀の反射理論に影響を与えた、外的事象に対する身体の自動反応に関する理論を発展させました。彼は、触ったり音を鳴らしたりといった外的な動きが神経の末端に達し、動物の精神に影響を与えると主張しました。火からの熱が皮膚のスポットに影響を及ぼし、一連の反応を引き起こし、動物の精神が中枢神経系を介して脳に到達し、次に動物の精神が筋肉に送り返され、手を離します。火。[101]この一連の反応を通して、身体の自動反応は思考プロセスを必要としません。[98]

何よりも、彼は魂が科学的調査の対象となるべきであると信じた最初の科学者の一人でした。彼は、魂は神聖であるという同時代の人々の見解に異議を唱えたため、宗教当局は彼の本を危険なものと見なしました。デカルトの著作は、感情に関する理論と、認知評価が感情プロセスにどのように変換されるかについての理論の基礎を形成し続けました。デカルトは、脳は働く機械に似ていると信じており、同時代の多くの人々とは異なり、数学と力学は心の最も複雑なプロセスを説明できると信じていました。20 世紀、アラン チューリングはデカルトに触発され、数理生物学に基づいたコンピューター サイエンスを発展させました。彼の反射に関する理論は、彼の死から 200 年以上経った今でも、高度な生理学的理論の基礎となっています。生理学者のイワン・パブロフは、デカルトを大変崇拝していました。[102]

道徳哲学

デカルトにとって、倫理は科学であり、最高で最も完璧なものでした。他の科学と同様に、倫理は形而上学に根ざしています。[82]このようにして、彼は神の存在を主張し、自然の中での人間の位置を調査し、心身二元論を定式化し、自由意志を擁護します。しかし、彼が確信した合理主義者であったため、デカルトは、私たちが求める商品を探すには理性で十分であり、美徳は私たちの行動を導く正しい推論にあると明確に述べています。それにもかかわらず、この推論の質は知識に依存します。これは、十分な情報に通じた心はより良い選択を行うことができるためです。また、精神状態にも依存します。このため、完全な道徳哲学には身体の研究が含まれるべきであると彼は言いました。[103] ：189彼はに対応して、このテーマで議論ボヘミアの王女エリザベートを、そしてその結果として、彼の作品を書いた情念論の研究が含まれ、心身の感情やに重点を置いて、ヒトにおけるプロセスとの反応を情熱。[104]人間の情熱と感情に関する彼の作品は、彼の信奉者の哲学の基礎となり (デカルト主義を参照)、文学と芸術がどうあるべきか、特にどのように感情を呼び起こすべきかに関するアイデアに永続的な影響を与えるでしょう。[105]

人間は、デカルトがゼノに従い、美徳と同一視した主権を求める必要があります。これは、確固たる祝福や喜びを生み出すからです。エピクロスにとって、主権的な善は快楽であり、デカルトは、美徳は身体的快楽よりも精神的快楽を生み出すので、これはゼノの教えと矛盾しないと述べています。幸福は幸運の財に依存するというアリストテレスの意見について、デカルトはこの財が幸福に寄与することを否定せず、人の心は完全に制御されている一方で、幸福は自分自身の制御の外にある割合が高いと述べています。[104]デカルトの道徳的な著作は彼の人生の最後の時期に来ましたが、以前の方法論の中で、彼は自分のすべての考えを疑いながら行動できるようにするための 3 つの格言を採用しました。これは彼の「暫定道徳」として知られています。

宗教

作業中のルネ・デカルト

3 番目と 5 番目の瞑想で、デカルトは慈悲深い神の存在論的証明を提供します(存在論的議論と商標的議論の両方を通じて)。神は慈悲深いので、デカルトは、彼の感覚が彼に与える現実の説明にある程度の信頼を寄せることができます。神は彼に働く心と感覚システムを与えており、彼を欺くことを望んでいないからです。しかし、この仮定から、デカルトは最終的に、演と知覚に基づいて世界についての知識を獲得する可能性を確立します。したがって、認識論に関しては、デカルトは基礎付け主義の厳密な概念や、理性が知識を得るための唯一の信頼できる方法である可能性などの考えに貢献したと言えます。しかし、デカルトは、理論を検証し検証するために実験が必要であることを十分に認識していました。[82]

彼には省察、デカルトは述べ神の存在のための2つの証拠を設定します。これらの 1 つは、「最高に完全で無限の存在のアイデア」を考える可能性に基づいており、「私の中にあるすべてのアイデアの中で、私が神に対して持っているアイデアが最も真実であり、最も明確で明確です。」[106]デカルトは自分自身を敬なカトリック教徒であると考え[71] [72] [73]、瞑想の目的の 1 つはカトリック信仰を擁護することでした。神学的信念を理性に根ざそうとする彼の試み​​は、当時、激しい反対に遭いました。パスカルは、デカルトの見解を合理主義者であり、機械主義者であると見なし、彼を理神論であると非難しました。「私はデカルトを許すことはできません。彼の哲学のすべてにおいて、デカルトは神を排除するために最善を尽くしました。しかし、デカルトは、世界を動かすために、神を説得することを避けることができませんでした。デカルトは彼の瞑想の中で無神論を明確に批判していたが、強力な同時代人であるマーティン・ショックは、彼を無神論的信念で非難した. カトリック教会は 1663 年に彼の著書を禁止しました。[59] [107] [108] : 274デカルトはまた、外界の懐疑主義への応答を書きました。この懐疑的な方法により、彼は疑うために疑うのではなく、具体的で信頼できる情報を得ることができます。いわば確信。彼は、感覚的知覚は自発的に来るものであり、彼の意思によるものではないと主張しています。それらは彼の感覚の外にあり、デカルトによると、これは彼の心の外にある何か、つまり外の世界が存在する証拠です。デカルトはさらに、外部の世界にあるものは物質的であると主張し、伝達されている観念について神は彼を欺くことはなく、そのような観念は物質によって引き起こされたと信じる「傾向」を神が彼に与えていると主張しています。事。デカルトはまた、物質とは、機能したり存在したりするのに補助を必要としないものであると考えています。デカルトはさらに、神だけが真の「物質」になれることを説明しています。しかし、心は実体であり、それが機能するには神のみが必要です。心は考える物質です。思考の実体のための手段は、アイデアに由来します。[109]

デカルトは神学的な問題を避け、彼の形而上学と神学的正統性の間に矛盾がないことを示すことに注意を制限しました。彼は、神学的なドグマを形而上学的に証明しようとすることを避けました。たとえば、彼は魂と肉体が別個の物質であることを示すだけで魂の不滅性を確立したのではないと異議を唱えたとき、彼は次のように答えました。神の自由意志に依存するあらゆる事柄。」[110]

自然科学

デカルトは、自然科学を発展させるために理性の使用を強調した最初の思想家と見なされることがよくあります。[111]彼にとって、哲学はすべての知識を具体化する思考システムであり、彼がフランスの翻訳者に宛てた手紙の中で次のように述べている[82]

したがって、すべての哲学は、形而上学が根、物理学が幹、他のすべての科学がこの幹から伸びる枝である木のようなものであり、3 つの原則、つまり医学、機械学、倫理学に還元されます。道徳の科学によって、私は、他の科学の完全な知識を前提として、知恵の最終段階である最高かつ最も完全なものを理解しています。

彼の方法論で、彼は疑いなく真実であると知ることができる基本的な一連の原則に到達しようとしています。これを達成するために、彼は方法論的懐疑主義とも呼ばれる双生的/形而上学的懐疑と呼ばれる方法を採用しています.疑わしい考えはすべて拒否し、真の知識の確固たる基盤を獲得するためにそれらを再確立します。[112]デカルトはゼロからアイデアを構築しました。彼は、これを建築に関連付けます。表土を取り除いて、新しい建物または構造物を作成します。デカルトは疑念を土と呼び、新しい知識を建物と呼んでいます。デカルトにとって、アリストテレスの基礎付け主義は不完全であり、彼の疑いの方法は基礎付け主義を強化します。[80]

動物について

デカルトは、動物に理性や知性があることを否定しました。[113]彼は、動物には感覚や知覚が欠けているわけではないが、これらは機械論的に説明できると主張した. [114]人間が魂、つまり心を持っていて、痛みや不安を感じることができたのに対し、動物は魂を持たないため、痛みや不安を感じることができませんでした。動物が苦痛の兆候を示した場合、これは体を損傷から保護するためのものですが、動物が苦しむために必要な生来の状態が欠けていました。[115]デカルトの見解は普遍的に受け入れられたわけではありませんが、ヨーロッパと北アメリカで顕著になり、人間が動物を罰せずに扱うことができるようになりました。動物は人類から完全に切り離されており、単に機械が動物の虐待を許し、19世紀半ばまで法律と社会規範で認可されていたという見方. [116] : 180–214チャールズ・ダーウィンの出版物は、最終的には動物のデカルト的な見方を侵食するでしょう。[117] : 37ダーウィンは、人間と他の種との間の連続性が、動物が苦しむ異なる特性を持たない可能性を開いたと主張しました。[118] : 177

教会の教義からの解放

瞑想の表紙

デカルトはしばしば近代西洋哲学の父と呼ばれてきました。そのアプローチは西洋哲学の流れを大きく変え、近代の基礎を築いた思想家です。[22] [119]第一哲学に関する彼の瞑想の最初の 2 つは、有名な方法的懐疑を定式化したものであり、現代思想に最も影響を与えたデカルトの著作の一部を表しています。[120]デカルト自身は、この革命的な動きの範囲を認識していなかったと主張されてきました。[121]議論を「何が真実か」から「何が確実か」へとシフトする際に、デカルトは、真実の権威ある保証者を神から人類へとシフトしたことは間違いない (ただし、デカルト自身が神からビジョンを受け取ったと主張していたとしても) - 「真実」の伝統的な概念は外部の権威を暗示していますが、「確実性」は代わりに個人の判断に依存しています。

人間中心回転、人間は、現在、被験者のレベル、エージェントに上昇さ解放さ自律的な理由を備えています。これは、現代の基礎を確立する革命的なステップであり、その影響はまだ感じられています。キリスト教の啓示の真実と教会の教義からの人類の解放。人類は独自の法律を作り、独自の立場をとる。[122] [123] [124]現代において、真実の保証人はもはや神ではなく、自分自身の現実の「自意識の形成者および保証人」である人間である. [125] [126]このようにして、各人は、神に従順な子供とは対照的に、推論する大人、主体、エージェント[125] に変わります。この視点の変化は、キリスト教中世から近世への移行の特徴であり、他の分野でも予期されていた移行であり、現在デカルトによって哲学の分野で定式化されています。[125] [127]

デカルトの仕事に対するこの人間中心の視点は、人間の理性を自律的なものとして確立し、啓蒙主義の神と教会からの解放の基礎を提供しました。マルティン・ハイデガーによると、デカルトの作品の視点は、その後の人類学すべての基礎も提供した. [128]デカルトの哲学革命は、現代の人間中心主義と主観主義を引き起こしたと言われることがあります。[22] [129] [130] [131]

数学的遺産

彼が発明したx軸と y軸 を使用したデカルト座標グラフ

デカルトの最も永続的な遺産の 1 つは、幾何学を記述するために代数を使用するデカルト幾何学または解析幾何学の開発です。デカルトは「によって式における未知数を表す慣例発明X、Y、及びZにより、及びknownsを、B、及びC」。彼はまた、累乗または指数を示すために上付き文字を使用する「標準表記法の先駆者」でもありました。たとえば、x 2 で使用される 2 は、x の2乗を示します。[132] [133] : 19彼は、知識のシステムにおける代数の基本的な場所を最初に割り当て、特に抽象的な未知の量に関する推論を自動化または機械化する方法としてそれを使用した. [134] : 91–114ヨーロッパの数学者は、以前は幾何学を、代数の基礎として役立つより基本的な数学の形式と見なしていました。代数的規則は、パチョーリ、カルダン、タルタリア、フェラーリなどの数学者によって幾何学的な証明が与えられました。方程式度三次元形状は、例えば立方体として、現実の最大寸法を占めているため第三のより高いが、非現実的とみなしました。デカルトは、抽象的な量a 2は面積だけでなく長さを表すことができると公言しました。これは、フランソワ・ビエテのような数学者の教えに反対していた. デカルトはこの主題を追求しなかったが、ゴットフリート・ヴィルヘルム・ライプニッツに先立って、代数または「普遍数学」のより一般的な科学を象徴的論理学の先駆けとして構想した. [135] : 280–281

デカルトの研究は、ニュートンとライプニッツによって開発された微積分の基礎を提供しました。彼は微積分を接線問題に適用し、現代数学のその分野の進化を可能にしました。[136]彼の符号の規則は、多項式の正と負の根の数を決定するために一般的に使用される方法でもあります。

デカルトが物理学に関心を持ち始めたのは、機械論として知られる新しい学派の最前線にいたアマチュア・サイエンティストで数学者のイサーク・ベークマンによるものです。デカルトは、この推論の基礎を使って、機械物理学および幾何学物理学に関する彼の理論の多くを定式化しました。[137]デカルトは、運動量保存の法則(物体の運動の尺度) の初期の形を発見し、ガリレオが考えたように、完全な円運動ではなく、直線の運動に関するものとして考えました。 . [137] [138]彼は、彼の 3 つの運動の法則について説明している彼のPrinciples of Philosophy の中で、宇宙に関する彼の見解を概説しています。[139] (ニュートン自身の運動法則は、後にデカルトの説明に基づいてモデル化される[137] )

デカルトは光学分野にも貢献しました。彼は、幾何学的な構成と屈折の法則(デカルトの法則、またはフランス以外ではより一般的にはスネルの法則としても知られている) を使用して、虹の角半径は 42 度 (つまり、虹の端が眼に定める角度) であることを示しました。虹と、太陽から虹の中心を通る光線は 42°です)。[140]彼はまた、独自に反射の法則を発見し、光学に関する彼のエッセイは、この法則に関する最初の出版物である. [141]

ニュートンの数学への影響

現在の一般的な意見では、デカルトは若いニュートンに最も影響を与えた人物であり、これは間違いなく彼の最も重要な貢献の 1 つです。Decartes の影響は、彼のオリジナルのフランス語版La Géométrieから直接ではなく、Frans van Schootenによるこの作品の拡張された第 2 ラテン語版から拡張されました。[142] : 100ニュートンは、デカルトの三次方程式に関する研究を続けました。これにより、主題はギリシャの視点の束縛から解放されます。最も重要な概念は、彼の非常に現代的な単一変数の扱いでした。[143] : 109–129

現代的なレセプション

商業的に言えば、Discourseはデカルトの存命中に 500 部の単版で登場し、そのうち 200 部は著者のために取っておかれました。同様の運命を共有したのは、デカルトの死までに売り切れにならなかった唯一のフランス版の瞑想でした。しかし、後者のラテン語版はヨーロッパの学者コミュニティによって熱心に求められ、デカルトの商業的成功が証明されました。[144] : xliii–xliv

デカルトは生涯の終わりに向けて学界でよく知られていたが、学校での彼の作品の教え方は物議をかもした. ユトレヒト大学の医学教授であるアンリ・デ・ロイ ( Henricus Regius、1598–1679) は、デカルトの物理学を教えたことで、大学の学長Gijsbert Voet ( Voetius) から非難されました。[145]

薔薇十字団へのデカルトのメンバーシップは議論されています。[146]

彼の名前のイニシャルは、薔薇十字団によって広く使用されている RC の頭字語にリンクされています。[147]さらに、1691 年にデカルトは、薔薇十字運動の国際的に有名な中心地であるウルムに移りました。[147]デカルトはドイツでの旅行中に、兄弟団に加わるという個人的なコミットメントを事前に表明していたヨハネス・ファウルハーバーに会いました。[148]

デカルトは、「世界の市民、ポリビアスの数学的宝庫」というタイトルの作品を、「世界中の男性、特にドイツの著名な BRC (バラ色の十字架の兄弟) に学んだ」ために捧げました。作品は未完成で、公開は未定です。[149]

著書

  • 1618.ムジカエ大要。音楽理論と音楽の美学に関する論文で、デカルトが初期の共同研究者アイザック・ビークマンに捧げたもの (1618 年に書かれ、1650 年に死後に最初に出版された)。[150] : 127–129
  • 1626–1628。Regulae ad directionem ingenii (心の方向のルール)。不完全な。最初の死後のオランダ語翻訳版は 1684 年に、元のラテン語版はアムステルダムで 1701 年に出版されました ( R. Des-Cartes Opuscula Posthuma Physica et Mathematica ). 1684 年のオランダ語訳を含む最高の批評版は、Giovanni Crapulli によって編集されています (The Hague: Martinus Nijhoff, 1966)。
  • c. 1630デsolidorumエレメン。懸念の分類プラトニック固体と3次元figurate番号。一部の学者は、オイラーの多面体の公式を予見すると言いました。非公開; 1650 年にストックホルムのデカルトの地所で発見され、パリに戻る輸送中に沈没船で 3 日間セーヌ川に沈められ、1676 年にライプニッツによって複製され、失われました。ライプニッツのコピーも失われましたが、1860 年頃にハノーバーで再発見されました。[151]
  • 1630 年 – 1631 年。La recherche de la vérité par la lumière naturelle (真実の探求) 1701年に出版された未完成の対話[152] : 264ff
  • 1630 ～ 1633 年。Le Monde ( The World ) とL'Homme ( Man )。デカルトの自然哲学の最初の体系的な発表。人間は、1662 年にラテン語の翻訳で死後出版されました。そして1664年の死後の世界。
  • 1637. Discours de la méthode (方法に関する談話)。Dioptrique、Météores、Géométrieを含むEssaisの紹介。
  • 1637. La Géométrie (ジオメトリ)。デカルトの数学における主要な仕事。Michael Mahoney (ニューヨーク: Dover, 1979) による英語訳があります。
  • 1641. Meditationes de prima philosophia (第 1 哲学の瞑想)、形而上学的瞑想としても知られています。ラテン語で; 翌年発行された第 2 版には、追加の異議と回答、およびDinet への手紙が含まれていました。おそらくデカルトの監督なしで行われた、リュイーヌ公によるフランス語訳が 1647 年に出版されました。6 つの異議と返答が含まれています。
  • 1644. Principia philosophiae (哲学原理)、当初はデカルトが大学で使用したアリストテレスの教科書に取って代わることを意図したラテン語の教科書。1647 年に、デカルトの監督の下、クロード ピコのフランス語訳「哲学原理」が、ボヘミアのエリーザベト王女への手紙の序文とともに出版されました。
  • 1647 programmaでNotae（一部の大判のコメント）。デカルトのかつての弟子、ヘンリクス・レジウスへの返事。
  • 1648. La description du corps humain (人体の説明)。死後、1667 年に Clerselier によって出版されました。
  • 1648 Responsiones RenatiデCARTES ...（ビルマとの会話）。1648 年 4 月 16 日のデカルトとフランス バーマンの Q&A セッションに関するメモ。1895 年に再発見され、1896 年に初めて出版されました。ジャン-マリー ベイザードが編集した、注釈付きのバイリンガル版 (フランス語翻訳付き) が 1981 年に出版されました (パリ: PUF)。
  • 1649.レ パッション ドゥ ラーム(魂の情熱)。パラティネートのエリーザベト王女に献呈。
  • 1657.対応(3 巻: 1657、1659、1667 )。デカルトの遺作管理者クロード・クレセリエが出版。1667 年の第 3 版は、最も完全なものでした。ただし、Clerselier は、数学に関連する資料の多くを省略しました。

2010 年 1 月、1641 年 5 月 27 日付けの、これまで知られていなかったデカルトからの手紙が、オランダの哲学者エリック ヤン ボスによってGoogle を閲覧しているときに見つかりました。ボスは、ペンシルベニア州ハバフォードにあるハバフォード大学が保管しているサインの概要で言及されている手紙を見つけました。大学は、その手紙が一度も公開されていなかったことを知らなかった これは、過去 25 年間で発見されたデカルトの 3 番目の手紙です。[153] [154]

  • 1638 年 12 月、デカルトによる手書きの手紙

  • プリンキピア フィロソフィエ、1644

収録版

  • チャールズ・アダムとポール・タネリー編集によるデカルト、パリ：レオポルド・サーフ、1897-1913、13巻。新しい改訂版、パリ: Vrin-CNRS、1964-1974、11 巻 (最初の 5 巻には通信が含まれています)。[この版は伝統的に、イニシャルAT (Adam と Tannery) の後にローマ数字の巻番号が続きます。したがって、AT VII はOeuvres de Descartes の第 7 巻を指します。]
  • Étude du bon sens、La recherche de la vérité et autres écrits de jeunesse (1616–1631) Vincent Carraud と Gilles Olivo 編集、パリ: PUF、2013。
  • デカルト、Œuvres完了し、ジャン=マリー・BeyssadeとデニスKambouchnerによって新版、パリ：Gallimard、公表されたボリューム：
    • I:プレミア・エクリット。Règles pour la direction de l'esprit , 2016.
    • III: Disours de la Méthode et Essais , 2009.
    • VIII.1:通信、1ジャン・ロバート・アルモガテ編集、2013 年。
    • VIII.2:通信、2013 年、Jean-Robert Armogathe 編集。
  • ルネ・デカルト。Opere 1637-1649、ミラノ、Bompiani、2009頁2531 EdizioneのINTEGRALE（ジプライムedizioni）E traduzione ItalianaのAフロンテ、AクーラジG. Belgioioso CONラcollaborazioneジI.アゴスティーニ、M. Marroneの、M.サヴィーニISBN  978-88-452-6332-3。
  • ルネ・デカルト。Opere 1650–2009 , Milano, Bompiani, 2009, pp. 1723. エディツィオーネ インテグラル デッレ オペレ ポストゥム e トラドゥツィオーネ イタリアーナ a fronte, a cura di G. Belgioioso con la collaborazione di I. Agostini, M. S. Marrone, ISBN  978-88-452-6333-0。
  • ルネ・デカルト。Tutte le lettere 1619–1650 , Milano, Bompiani, 2009 IIa ed., pp. 3104. Nuova edizione integratione dell'epistolariocartesiano con traduzione italiana a fronte, a cura di G. Belgioioso con la Acollaborazii Malgoioso con la collaborazii M. 、FA Meschini、M. Savini e J.-R。アーモガテ ISBN  978-88-452-3422-4。
  • ルネ・デカルト、アイザック・ベークマン、マラン・メルセンヌ。Lettere 1619–1648 , Milano, Bompiani, 2015 pp. 1696. Edizione integratione con traduzione italiana a fronte, a cura di Giulia Beglioso e Jean Robert-Armogathe ISBN  978-88-452-8071-9。

特定の作品の初期版

  • Discours de la methode , 1637
  • Renati Des-Cartes 哲学原理、1644 年
  • Le monde de Mr. Descartes ou le Traté de la lumiere、1664
  • 幾何学、1659
  • プリマ・フィロソフィアの瞑想、1670年
  • オペラ哲学、1672年

集められた英訳

  • 1955. The Philosophical Works , ES Haldane and GRT Ross, trans. ドーバー出版。この作品は伝統的に、HR (ハルデンとロスの意)のイニシャルの後にローマ数字の巻数が続きます。したがって、HR II は、この版の第 2 巻を指します。
  • 1988 年3 巻のデカルトの哲学書。Cottingham 、J.、Stoothoff、R.、Kenny、A.、および Murdoch、D.、trans。ケンブリッジ大学出版局。この作品は伝統的に、CSM (Cottingham、Stoothoff、Murdoch) またはCSMK (Cottingham、Stoothoff、Murdoch、Kenny) の頭文字の後にローマ数字の巻番号が続きます。したがって、CSM II は、この版の第 2 巻を指します。
  • 1998.ルネ・デカルト: 世界とその他の著作。Stephen Gaukrogerによって翻訳および編集されました。ケンブリッジ大学出版局。(これは主に、物理学、生物学、天文学、光学などに関する科学的著作で構成されており、17 世紀と 18 世紀に非常に影響力がありましたが、デカルトの哲学作品の現代のコレクションでは日常的に省略されているか、大幅に簡略化されています。)

単著の翻訳

  • 1628 Regulae広告directionem ingenii。自然知能の方向のルール。方法に関するデカルト論文のバイリンガル版、編。＆トランス。G. Heffernan (アムステルダム/アトランタ: ロドピ、1998 年)。
  • 1633.世界、または光に関する論文、tr。マイケル・S・マホーニー著。
  • 1633.人間の論文、tr。TSホールによる。ケンブリッジ、マサチューセッツ州: ハーバード大学出版局、1972 年。
  • 1637.方法、光学、幾何学、気象学に関する講演、トランス。PJ Olscamp、改訂版 (Indianapolis: Hackett、2001 年)。
  • 1637.ルネ・デカルトの幾何学、トランス。DE Smith & ML Latham (シカゴ:オープン コート、1925 年)。
  • 1641.最初の哲学に関する瞑想、tr。J. Cottingham 著、ケンブリッジ: Cambridge University Press、1996 年。ラテン語の原文。代替英語タイトル:形而上学的瞑想。6 つの異論と反論が含まれています。翌年に発行された第 2 版には、追加の異議と返信、およびDinet への手紙が含まれています。HTML オンラインのラテン語、フランス語、英語版。
  • 1644.哲学の原則、トランス。VR Miller & RP Miller: (ドルドレヒト/ボストン/ロンドン: Kluwer Academic Publishers , 1982).
  • 1648.デカルトのブルマンとの会話、tr。J. Cottingham、オックスフォード: Clarendon Press、1989 年。
  • 1649.魂の情熱、トランス。SH Voss (インディアナポリス: ハケット、1989)。パラティネートのエリーザベトに献呈。
  • 1619–1648。ルネ・デカルト、アイザック・ベークマン、マラン・メルセンヌ。Lettere 1619–1648編 Giulia Beglioioso と Jean Robert-Armogathe、ミラノ、ボンピアーニ、2015 年 1696 年。 ISBN  978-88-452-8071-9

  • 3587 デカルト、小惑星
  • デカルト円
  • 方法的懐疑
  • デカルト唯物論(デカルトによって保持された、またはデカルトによって定式化された見解ではありません)
  • デカルト数
  • デカルト平面
  • デカルト賞
  • デカルト・ホイヘンス賞
  • デカルト積
  • グラフの直積
  • カルテジアン劇場
  • デカルトの木
  • デカルトのクレーターと月の高地(アポロ 16 号の着陸地点)
  • デカルトの符号の法則
  • デカルトの定理 (4 接円)
  • 全角欠陥に関するデカルトの定理
  • デカルトの正葉
  • バケット引数
  • パリ・デカルト大学

ノート

  1. ^ この最も象徴的なデカルトの肖像画の作者は伝統的にフランス・ハルスであるとされていましたが、彼らが会った記録はありません。20 世紀の間、この仮定は広く疑われました。[1]
  2. ^ 形容詞形：デカルト / K ɑːr T I Z iはə N、 - I ʒ ən /

引用

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  5. ^ ガッティング、ゲイリー (1999)。実用的な自由主義と近代性の批判。ケンブリッジ大学出版局。p. 116。ISBN 9780521649735. 近代化は、デカルトのアウグスティヌス主義の突然変異から始まります。テイラーは、「デカルトは多くの点でアウグスティヌスに深く根ざしている」と強調している。
  6. ^ Yolton、JW、 Realism and Appearances: An Essay in Ontology、Cambridge University Press、2000年、 p。136。
  7. ^ "真実の対応理論" (スタンフォード哲学百科事典)
  8. ^ Gaukroger、S.、デカルト: 知的伝記、Clarendon Press、1995 年、 p。228 .
  9. ^ B エティエンヌ・ジルソンはに主張ラリベルテシェデカルトらラThéologie（アルキャン、1913年、頁を。132-147）ドゥンススコトゥスは、デカルトの源ではなかったことを自主。デカルトとスコトゥスの間には教義上の違いが存在するが、「デカルトをスコットランドの主意主義の伝統から借用したものとみなすことはまだ可能である」 (参照: ジョン・シュースター、デカルト・アゴニスト: 物理数学、方法とコーパスキュラー・メカニズム 1618–33、シュプリンガー、 2012、p. 363、n. 26)。
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  21. ^ このアイデアは、100年前にスペインの哲学者 ゴメス・ペレイラによって、「私は何かを知っていることを知っている、知っている人は誰でも存在し、それから私は存在する」という形ですでに提案されていました ( nosco me aliquid noscere, & quidquid noscit, est, ergo自我和）。
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  53. ^ 彼はデーヴェンターとアムステルダムでヘンリクス・レネリと暮らし、コンスタンティン・ホイヘンスとヴォピスカス・フォルトゥナトゥス・プレピウスと会った。デカルトは 1648 年にエグモント・ビネンでフランス・バーマンからインタビューを受けました。ヘンリクス・レジウス、ヤン・スタンピオエン、フランス・ファン・スコーテン、コメニウス、ギスベルトゥス・ヴォエティウスが彼の主な反対者でした。
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    フッサールはデカルトを歴史的にも体系的な意味でも非常に真剣に受け止めた [...] [ヨーロッパ科学の危機と超越現象学において] フッサールは、デカルトの最初の 2 つの瞑想において、それを理解するのが難しい深さを見出した。そして、デカルト自身はそのことをほとんど理解できず、手に持っていた「偉大な発見」を手放しました。
  122. ^ Martin Heidegger [1938] (2002) The Age of the World 写真の引用:

    デカルトまで...特定の下位分野...それ自身の固定された資質と変化する状況の基礎にあります。サブイエクトムの優位性は...確実という意味での、自己支持された揺るぎない真実の基礎に対する人間の主張から生じる. この主張が決定的な権威を獲得する理由と方法は? この主張は、人間がキリスト教の啓示の真理と教会の教義に対する義務から解放され、自分自身の立場をとる立法へと解放されるという人間の解放に端を発しています。
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一般

  • ルネ・デカルトの対応でEMLO
  • ルネ・デカルトの作品で、プロジェクト・グーテンベルク
  • ルネ・デカルトによって、または約作品でインターネットアーカイブ
  • ルネ・デカルトの作品でLibriVox（パブリックドメインのオーディオブック）
  • MacTutor でのデカルトの詳細な伝記
  • ハーバーマン、チャールズ、編。(1913)。「ルネ・デカルト」 。カトリック百科事典。ニューヨーク：ロバート・アップルトン・カンパニー。
  • ジョン・コッティンガムの「瞑想と異議と返答」の翻訳。
  • ルネ・デカルト（1596年–1650年）レトリックと作曲の百科事典（1996年）に掲載
  • 書簡を含むデカルトの主な作品を、読みやすくするために少し修正したサイト
  • デカルトの哲学書 tr。ノーマン・ケンプ・スミス、archive.org
  • archive.org のノーマン・ケンプ・スミスによるデカルト哲学の研究 (1902 年)
  • デカルト第 2 巻 (1934 年) の哲学的作品at archive.org
  • デカルトは、1942 年にフランス フラン 100 紙幣に登場しました。
  • ルネ・デカルトによって無料のスコアで国際音楽スコア図書館プロジェクト（IMSLP）
  • ルネ・デカルトの数学の系譜プロジェクト
  • Centro Interdipartimentale di Studi su デカルト e イル セイセント
  • Livre Premier、La Géométrie、オンラインで A. Warusfel、BibNum が分析[英語の分析については、「à télécharger」をクリックしてください]

参考文献

  • Bibliografiacartesiana/Bibliographie carésienne オンライン (1997–2012)

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その他

  • バーナード・ウィリアムズがデカルトについて「メン・オブ・アイデア」についてインタビュー