直感

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直感とは、意識的な推論に頼らずに知識を獲得する能力です。[2] [3] [4]さまざまな分野で「直感」という言葉が非常に異なる方法で使用されます。無意識の認知; 内部感知; 無意識のパターン認識への内なる洞察。そして、意識的な推論を必要とせずに、何かを本能的に理解する能力。[5] [6]

phrenological マッピング[1]の 脳- 骨相は、脳の特定の部分と相関精神機能への最初の試みの中でした

ワード直感は動詞ラテン語から来ているintueri「考える」として、またはから翻訳後半途中、英語の単語インテュイット、「考えること」。[2]

東洋と西洋の両方の哲学者が、この概念を非常に詳細に研究してきました。心の哲学は、概念を扱います。

東洋哲学

東洋では、直観は宗教や精神性と絡み合っており、異なる宗教のテキストからさまざまな意味が存在します。[7]

ヒンドゥー教

ヒンドゥー教では、ヴェーダやその他の難解なテキストを解釈するためにさまざまな試みが行われています。

Sri Aurobindoにとって、直観はアイデンティティによる知識の領域に属します。彼は、人間の心理面 (サンスクリット語でマナと呼ばれることが多い) について説明しています。1 つ目は、感覚情報 (外界を認識しようとする心) を通じて構築される心理的経験の刷り込みです。第二の性質は、自分自身を認識しようとする行動であり、その結果、人間は自分の存在に気付くか、怒りや他の感情に気付くようになります。彼は、この第 2 の性質をアイデンティティによる知識と呼んでいます。[8]彼は、現在、進化の結果として、心は、外部の物質世界との関係に入る通常の手段として、特定の生理学的機能とその反応に依存することに慣れていることを発見しました。その結果、私たちが外界について知ろうとするとき、支配的な習慣は、私たちの感覚が私たちに伝えるものを通して物事についての真実に到達することです。しかし、現在、私たちが人間の存在を認識しているに過ぎないアイデンティティによる知識は、自分自身の外側にまで拡張され、直観的な知識をもたらすことができます。[9]

彼は、この直感的な知識が年長の人間に共通していたことを発見し (ヴェーダ)、その後、ヴェーダから形而上学的哲学、そして後に実験科学に至るまで、私たちの認識、思考、行動を組織化する理性に取って代わられました。彼は、一見まともに見えるこのプロセスが、実際には進歩の輪であることに気付きました。それは、下位の教員が上位の働き方から同じように多くのことを引き受けるように強いられているからです。[10]彼は、心の中の自己認識が自分自身と外部 (他者) の自己に適用されると、明るい自己顕現のアイデンティティをもたらすことを発見しました。理性もまた、自発光の直観的な知識の形に変わります。[11] [12] [13]

Oshoは、人間の意識は基本的な動物の本能から知性や直観へと順応していると信じており、人間は常にその意識の状態で生きており、親和性に応じてこれらの状態の間を行き来しています。彼はまた、直感の状態で生きることが人類の究極の目標の1つであることを示唆しています. [14]

Advaita vedanta (思考の学派) は、直感を、経験するブラフマンと接触することができる経験であると考えています。[15]

仏教

仏教では、直観は直接的な知識の心の中の機能であると考えており、意識的な思考は必ずしも潜在意識の情報にアクセスしたり、そのような情報を伝達可能な形にしたりすることはできないため、直観という用語は意識的思考の精神的プロセスを超えています. [16]で禅仏教の様々な技術は、次のような、自分の直感的な能力の開発を支援するために開発されているkoans -マイナー悟り（の状態にどのリードの解決さとり）。禅仏教の一部では、直観は宇宙心と個人の識別心との間の精神状態と見なされます。[17] [18]

西洋哲学

西洋では、直観は独立した研究分野としては見られませんが、このトピックは多くの哲学者の作品の中で際立っています。

古代哲学

直感の初期の言及と定義は、プラトンにまで遡ることができます。彼は著書「共和国」の中で、直観を、現実の本質を理解するための人間の理性の基本的な能力と定義しようとしています。[19]彼の作品MenoとPhaedo で、彼は直観を「永遠の魂」に存在する既存の知識、および既存の知識を意識するようになる現象として説明しています。彼は数学的真理の例を示し、それらは理性によって到達されたものではないという仮説を立てています。彼は、これらの真実には、休眠状態ですでに存在し、私たちの直感的な能力にアクセスできる知識を使用してアクセスできると主張しています。プラトンによるこの概念は、病歴と呼ばれることもあります。この研究は、後に彼の知的後継者であるネオプラトニストによって継続されました。[20]

イスラム教

イスラームには、直観のさまざまな解釈を持ったさまざまな学者がいて (多くの場合、ハダス (アラビア語の: 狩カゼ)と呼ばれ、的を射ている)、直観的な知識を持つ能力を予言者に関連付けることもあります。Siháb al Din-al Suhrawadiは、著書「Philosophy Of Illumination (ishraq)」の中で、プラトンの影響を追うことで、直観は照明を通して得られる知識であり、本質的に神秘的であり、正しい判断をもたらすための神秘的な熟考 (ムシャハダ)も示唆している. [21]同じくプラトンの考えの影響を受けて、イブン・スィーレナー(アビセンナ) は直観を持つ能力を「予言能力」として見出し、それを意図的に獲得することなく得られる知識と表現しています。彼は、通常の知識は模倣に基づいているのに対し、直観的な知識は知的確信に基づいていることを発見しました。[22]

初期近代哲学

彼の本の中で省察、デカルトは、合理的な推論や熟考を通じて真実を発見を通じて得た、既存の知識として、「直感」を指します。この定義は、一般に合理的直観と呼ばれます。[23]ヒュームのような後の哲学者は、直観のより曖昧な解釈をしている. ヒュームは、直観は関係 (時間、場所、因果関係の関係) の認識であると主張していますが、彼は「類似性」(関係の認識) 「目を引く」 (これはさらに検討する必要はありません) と述べていますが、続けて述べています。 、「というか、心の中にある」—直感を心の力に帰し、経験主義の理論と矛盾する. [24] [25]

イマヌエル・カント

イマヌエル カントの「直観」の概念はデカルトの概念とは大きく異なり、感性認知機能(大まかに認識と呼ばれるものに相当)によって提供される基本的な感覚情報で構成されています。カントは、私たちの心はすべての外的直観を空間の形で、すべての内的直観 (記憶、思考) を時間の形で投げると考えました。[26]

現代哲学

直観は通常、直観が主張の証拠をどのように提供するかについての特定の理論とは無関係に訴えられ、精神状態の直観がどのようなものであるかについては、単なる自発的な判断から必要な真実の特別な提示に至るまで、さまざまな説明があります。[27]近年、ジョージ・ビーラーのような多くの哲学者が、概念分析についてのクイニーンの疑念に対して、直観への訴えを弁護しようとしてきた. [28]直感へのアピールに対する別の挑戦は、最近、実験哲学者から出てきました.彼らは、直感へのアピールは社会科学の方法によって知らされなければならないと主張しています. [要出典]

metaphilosophical哲学は直感に依存するべきであるという仮定は、最近、実験哲学者（例えば、スティーヴン・スティッチ）によって挑戦されています。[29]実験哲学者によって提起された主な問題の 1 つは、たとえば、文化によって直感が異なるため、哲学的主張の証拠としてそれらを引用することは問題があるように思われることです。[30] ティモシー・ウィリアムソンは、哲学的方法論に対するそのような反対に対して、直観は哲学の実践において特別な役割を果たしておらず、直観についての懐疑論は判断に関する一般的な懐疑論から有意義に切り離すことはできないと主張した. この見解では、哲学と常識、科学または数学の方法の間に定性的な違いはありません。[31]アーネスト・ソーサのような他の人は、直観に対する異議は単に言葉による不一致を強調していると主張することによって、直観を支持しようとします。[32]

数学と論理の哲学

Intuitionismはで進んだ位置であるLuitzen Egbertus月ブラウワーで数学の哲学すべてのことをカントの主張から派生した数学的知識は直感-、経験的ではない直感での純粋な形態の知識です。

直観主義論理は、この立場に対応するためにアレンド・ハイティングによって考案されました(また、一般に他の形式の構成主義でも採用されています)。これは、拒否することを特徴とする排中律を：結果として、それは一般的にはのようなルール受け入れない二重否定の除去との使用reductio広告absurdum何かの存在を証明するために。[要出典]

フロイト

ジークムント フロイトによると、知識は注意深く行われた観察を知的に操作することによってのみ達成でき、直感などの知識を獲得する他の手段を拒否しました。[33]

ユング

でカール・ユングのの理論エゴで1916年に述べた、心理的タイプ、直感は『非合理的な機能』、感覚によって最も直接的に反対し、思考や感情の『合理的な機能』によってそれほど強く反対しています。ユングは直観を「無意識による知覚」と定義しました.感覚知覚を出発点としてのみ使用し、アイデア、イメージ、可能性、ブロックされた状況から抜け出す方法を、ほとんど無意識のプロセスによって生み出します。[34]

ユングは、「直感型」である直観が支配的な人は、合理的な判断に基づいて行動するのではなく、知覚の純粋な強さに基づいて行動すると言いました。外向的で直観的なタイプ、「将来のあるすべてのマイノリティの自然なチャンピオン」は、新しく有望だが証明されていない可能性に志向し、古いベンチャーが実を結ぶ前に新しい可能性を追い求めることが多く、絶え間ない変化の追求。アンは、これまでの精神的な世界探検、無意識からのイメージで直感的なタイプの配向を内向的原型をイベントの意味を認識しようとしている、しかし、多くの場合、これらのイベントでの役割を果たしているには関心を持っていないとの内容との間の接続を見ていません精神世界と彼または彼女自身。ユングは、外向的な直観的なタイプは起業家、投機家、文化革命家である可能性が高いと考えました. 彼の内向的な直観的なタイプは、おそらく神秘主義者、予言者、または狂人であり、他人の影響から自分のビジョンを保護することと、自分のアイデアを他の人に理解可能で適度に説得力のあるものにすることとの間の緊張に苦しんでいました。[34]

現代心理学

最近の心理学では、問題に対する有効な解決策や意思決定を知る能力を直観に含めることができます。たとえば、認識準備決定(RPD) モデルは、人々がオプションを比較することなく比較的迅速に意思決定を行う方法を説明しています。Gary Kleinは、時間のプレッシャー、高い賭け金、変化するパラメーターの下で、専門家が経験に基づいて類似の状況を特定し、実行可能な解決策を直感的に選択することを発見しました。したがって、RPD モデルは直感と分析の融合です。直感は、実行可能な行動方針をすばやく提案するパターン マッチング プロセスです。分析は、精神的なシミュレーション、アクションのコースを意識し、意図的なレビューです。[35]

本能はしばしば直感と誤解され、その信頼性は過去の知識や特定の分野での出来事に依存すると考えられています。たとえば、子供との経験が豊富な人は、子供との特定の状況で何をすべきかについて、より優れた本能を持っている傾向があります。これは、経験豊富な人が常に正確な直感を持っているとは限りません。[36]

直感力は、1970 年代にイェール大学で定量的にテストされました。勉強しながら非言語コミュニケーションを、研究者は、いくつかの科目は、補強が発生する前に非言語顔の合図を読み取ることができなかったことを指摘しました。[37]同様のデザインを採用する際に、彼らは、非常に直感的な被験者が迅速に決定を下したが、その理論的根拠を特定できなかったことを指摘した. しかし、彼らの正確さのレベルは、直感的でない被験者のそれと違いはありませんでした。[38]

ダニエル・カーネマンの作品によると、直感とは、長い論理的な議論や証拠がなくても、自動的に解決策を生成する能力です。[39]

経験に基づく直感としての直感は、ビジネス リーダーが人、文化、戦略を判断するのに役立つことがわかっています。[40]法律の執行役員は、多くの場合、容疑者を観察することを主張し、すぐに、彼らはまたの行動かもしれない武器や違法な麻薬物質、持っていることを「知っている」本能を。[41]イベントの時に彼らがなぜ反応したか、または何が彼らを促したのかを明確に説明できないことがよくありますが、彼らは時々、過去の危険信号に基づいて自分の行動を遡及的にプロットすることができます. このような例は、「直感に例える腸の気持ち」、生存は説明するとき前意識の活動を。[42]

直観ピークで南極はそれほど「人間の知識の進歩のための科学的直感の役割の感謝に。」と命名されました [43]

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ソース

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  • ノーベル賞受賞者のダニエル・カーネマンの直観に関するビデオ
  • ノーベル賞受賞者のダニエル・カーネマンの直観上のPDF
  • 哲学者に聞く: 直感と合理性に関する質問
  • 直感のトピックに特化したジャーナル「Psychological Inquiry」の特別号