サミュエル・クラーク

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サミュエル・クラーク幼少期と勉強etボイル講義 (1704)

サミュエル・クラーク(1675 年 10 月 11 日 - 1729 年 5 月 17 日) は、英国の哲学者で英国国教会の聖職者でした。彼は、ジョン・ロックとジョージ・バークレーの間の哲学における英国の主要人物と見なされています。[1]

サミュエル・クラーク、チャールズ・ジャーヴァスの肖像画 。

クラークはで生まれたノーリッジ、息子のエドワード・クラーク、の市会議員ノリッジと国会議員、そして弟のジョン・クラーク。[2]彼はケンブリッジのノーリッチ スクールとカイウス カレッジで教育を受けました。[3] [4]カイウスの彼の家庭教師は、アイザック・ニュートンの個人的な友人であるジョン・エリスであったが、自然哲学においては、大学で流行したデカルト主義に沿って教えていた. [5]

しかし、クラークはニュートンの新しい物理システムを採用するようになりました。彼は、デカルトの伝統における物理学の研究の注釈付き翻訳の手段を使用して、ニュートン システムの優位性についてコメントしました。[6]この教科書は 1697 年に出版され、同じ年にクラークはニュートンのウィリアム ホイストンと出会いました。[7]それはノーリッチの偶然の出会いだったが、Whistonのは、その後に牧師れたジョン・ムーア、ノリッジの司教。聖任を受けたクラークは、ウィストンの代わりにムーアの牧師となり、ムーアからノーフォークのドレイトン牧師館に献上された。[8]

1706 年、ムーアの影響により、クラークはロンドンのセント ベネット ポールズ ワーフの教区を取得しました。その後すぐに、アン女王は彼を通常の牧師の一人に任命し、1709年にウェストミンスターのセント・ジェームス牧師館に彼を贈りました。[9]彼の教会はクラークをニュートンと個人的に接触させた. [6]

クラークは2 年間ボイルの講師を務め、2 冊の本を出版しました。ニュートンの神学者は、ボイル講義を使用して反対者 (特に、トマス・ホッブズとバルーク・スピノザ、理神論者と自由思想家)を攻撃しました。クラークの講義は、さらなる議論の議題を設定した. [10]彼は 1704 年に、物理神学的システムの例である神の存在と属性を扱った。[11]そして 1705 年には、自然宗教と明らかにされた宗教の証拠。これらの本は後に一緒に出版されました。[12]

クラークの評判は、神の存在を証明しようとする彼の努力と、正しさの基礎についての彼の理論に大きく依存していました。前者は純粋に先験的な議論ではなく、そのように提示されていません。たとえば、自己存在とすべての事物の本来の原因の知性は、「簡単には先験的に証明されない」が、「事物の多様性と完全性の程度、そして次の順序から、事後的に証明された」原因と結果は、創造された存在が自白して与えられている知性から、そして美しさ、秩序、そして物事の最終的な目的からです。」[9]議論で維持されている論文は次のとおりです。[9]

  1. 何かが永遠から存在していること
  2. 不変で独立した存在が永遠から存在していること
  3. 永遠から存在し、その存在の外的原因なしに、不変で独立した存在は、自己存在しなければならない、つまり必然的に存在しなければならないということ
  4. その存在の本質または本質が何であるか、それは自己存在または必然的に存在するか、私たちは見当がつかないし、それを理解することもまったく不可能である
  5. 自己存在の本質または本質自体は私たちには絶対に理解できないが、彼の本質の本質的な属性の多くは、彼の存在と同様に厳密に証明可能であり、第一に、彼は必然的でなければならない.永遠の
  6. 自己存在は必然的に無限で遍在しなければならないということ
  7. 1つでなければなりません
  8. 知的な存在に違いない
  9. 必要なエージェントではなく、自由と選択に耐えられる存在でなければなりません
  10. 必然的に無限の力が必要
  11. 無限に賢くなければならない、そして
  12. 必然的に、無限の善良、正義、真実の存在でなければならず、世界の最高の統治者や裁判官になるなど、他のすべての道徳的完成度がなければなりません.

6 番目の論文を確立するために、クラークは時間と空間、永遠と広大さは実体ではなく属性、つまり自己存在の属性であると主張しました。[9]

神の存在に関するクラークの研究は、世紀半ばまで続いた英国の論争を引き起こしました。[13] エドモンド・ローと他の作家は、時間と空間の存在から神の存在への議論としてクラークを代表した. [9]ローは、クラークのアプローチを修正したサミュエル・コリーバーの1718 年の著作の影響を受けました。[13]

1707 年と 1708 年のサミュエル クラークとイギリスの自由思想家アンソニー コリンズとの公の書簡は、意識の性質に関する議論でした。対応の主な焦点は、物質主義的な心の理論の可能性でした。コリンズは、意識は脳の創発的性質であるという唯物論者の立場を擁護したが、クラークはそのような見解に反対し、心と意識は物質とは別のものでなければならないと主張した. 通信は、意識、個人のアイデンティティ、自由意志、決定論の起源についても問いかけました。[14]

この論争は、魂の不滅性に関する 1706 年の論争に端を発した。クラークはヘンリー・ドッドウェルの見解に対する反論を発表し、コリンズはこれを支持してドッドウェル氏への手紙を書いた. [15]第 6 版 (1731 年) までに、1706 年のクラーク自身のドッドウェル氏への手紙は、コリンズの返信を含めて 475 ページに増加しました。[16]ドッドウェルに対するクラークの主な議論は、魂は非物質的であり、不滅でなければならないというものだった. ジョン・ノリスは、特にマレブランシュのアイデアを使用して、議論のクラーク側で異なって議論した. [17]コリンズは、クラークの物質二元論を理由にクラークに異議を唱えた[17]。[18]

クラークは原語で経典を学び、原始キリスト教の作家たちを研究した。彼は1710 年に神学博士の学位を取得し、[4]論文として、Nullum fidei Christianae ドグマ、In Sacris Scripturis traditum、est rectae rationi dissentaneum、およびSine actionum humanarum libertate nullapotest esse religioという 2 つの命題を擁護しました。[8]正式な論争は、クラークの巧妙さのために長い間記憶されていました。しかし、 pre定教授ヘンリー・ジェイムズは、三位一体に関するクラークの見解は異端であるという明確な印象を受けました。[5]クラークは39 条を守ることを誓う必要がありました。そして、彼の見解を本の形にすることによって自己正当化しようとする試みは、すぐには成功しませんでした。[19]

1712 年に、クラークは三位一体の聖書の教義に関する論文を発表しました。[20]それは 3 つの部分に分かれています。最初のものには、三位一体の教義に関連する新約聖書のテキストのコレクションと聖書解釈が含まれています。第二に、教義が提示され、一連の命題として説明されます。そして第三の通路に典礼のイングランドの教会三位一体の教義に関連すると考えられています。[9]

ホイストンは、出版の少し前に、シドニー・ゴドルフィンからクラークに「大衆の問題は難しかったが、自由を求める人々の手に委ねられた」という趣旨のメッセージを送ったと主張した。物議をかもした本を出版するには時期が悪い。いずれにせよ、クラークはホイッグの不安に気付かなかった。[9]

モーリス・ワイルズは、クラークの見解を「穏健なアリウス派」と呼んでいる。[21]当時、彼らは確かにアリウス派として非難されました。彼らは、ニュートンのように、後に「ハイアリウス主義」と呼ばれるタイプの反三位一体主義に属していました。[22]クラークの立場は従属主義者であり、ニュートンや当時の典型的なイギリスのユニテリアンよりも急進的ではなかった. 彼は 1251 の聖書のテキストを見て、コンマ ヨハンネウムを拒否しました。彼はウィストンよりも慎重に訴訟を起こした. [23]

クラークが主要な貢献者となった英国国教会内の論争は、ジョージ・ブルによって始められ、1685 年にニカイア公会議(西暦 325 年) の前に教父の意見についての見解を発表しました。彼は、ヨーロッパの他の場所、ペタヴィウス、クリストファー・サンディウスとダニエル・ツウィッカーがソッツィーニウス陣営、そしてアルミニア人のために提起した問題に反応していた. [24]

クラークと彼の主要な敵であるダニエル・ウォーターランドとの緊密な議論によってのみ、1 世代後に、関係する神学的および歴史的要点が明確に焦点を当てられました。クラークとウォーターランドは、同質性と無意識性の神学において明確な違いを持っ​​ていました。[25]

ウォーターランドは、時間の英国国教会の正統性についての神学の中で、特に、正統なアタナシオスの見方に加えて、アリウス主義とサベリウス主義に限定された態度が可能であると主張しました。後者の 2 つは聖書と一致していませんでした。[26]彼はまた、ブルの歴史的主張、つまりニカイア以前の父たちはニカイア以後正統な見解を持っていたという主張を擁護した. 両方の点に対するクラークの抵抗は、現代の学者から深刻な支持を得ています。[27]

1712 年からの英国論争の軌跡には、少なくとも 10 人の作家が関わっていた。[25]夏1714年では上の議論三位一体の聖書教義は分岐していた、との正式な苦情を引き起こし招集の下院：冒涜行為1697年はまだそれを「すべての人に教育を受けたかの職業をしたために犯罪作ら聖三位一体を否定するために、書いたり、説教したり、教えたり、助言したりすることによって、キリスト教の宗教について。」クラークは謝罪の序文を作成し、上院を満足させる説明をした. 彼には司教たちの間に強い支持者がいました。[9] [19]クラークは、このトピックについて説教や執筆をしないと約束した. [28] それ以来、アーサー・アシュリー・サイクスとジョン・ジャクソンが彼の代理人として行動した. [5]論争の他の主要な参加者は、ジョン・エドワーズ、フランシス・ガストレル、ブルの伝記作家ロバート・ネルソンと共に出版したジェームズ・ナイト、[29]グレート・キンブルのリチャード・メイヨー(非国教徒リチャード・メイヨーの息子)、スティーブン・ナイ、エドワード・ウェルチマン、エドワードウェルズ。[25]

ウェールズ王女のキャロライン・オブ・アンスバッハは、エドワード・ハワーデンとの論争でクラークが自分の意見を弁護するよう要請し、1719年に彼女の面前で行われた. Hawarden は、Answer to Dr. Clarke and Mr. Whiston (1729) で主題に戻りました。[30]

1715 年と 1716 年に、クラークはゴットフリート ライプニッツと自然哲学と宗教の原則について議論しましたが、ライプニッツが亡くなったときに短縮されました。それらの間を通過した論文のコレクションが 1717 年に出版されました[31]。

1719 年、クラークは初代レフミア男爵ニコラス・レフミアから、レスターのウィグストン病院のマスターシップに贈られました。1727 年、アイザック ニュートン卿が亡くなると、彼は宮廷から造幣局の所有者の地位を提供されました。その価値は年間平均 1200 ～ 1500 ポンドでした。彼はその投稿を拒否しました。[9]

1729 年 5 月 11 日の日曜日、Serjeants' Inn の裁判官の前で説教に出かけたとき、クラークは突然病気にかかりました。それは、ロンドンで次の土曜日に彼の死を引き起こしました。[9]彼の葬儀は 5 月 22 日木曜日にセント ジェームスで行われました。[32]

クラークは、ジャック・ロハウト(1617(?)-1672) の体格の特徴のラテン語版を注釈付きで出版し、22 歳になる前に完成させました。Rohault のシステムはデカルトの原則に基づいており、以前は粗雑なラテン語のバージョンを介してのみ知られていました。クラークの翻訳 (1697 年) は、ニュートンの論文に取って代わられるまで、大学の教科書として使用され続けました。4 つの版が発行され、最後の版は 1718 年版でした。1723 年、ソールズベリーの学部長である弟のジョンによって英語に翻訳されました。[9]

1706 年、クラークはニュートンの光学をラテン語に翻訳し、著者は彼に 500 ポンドを贈りました。1709年、著者の要請により、クラークはウィリアム・ホイストンの使徒憲章の英語訳を改訂した。1712 年、彼は、初代マールボロ公ジョン チャーチルに捧げられた、彫刻を施したCaesar's Commentaries の注釈付き版を出版しました。[9]

1729 年に、彼は最初の 12 冊のホーマーのイリアスの本を出版しました。カンバーランド公ウィリアム・オーガスタスに捧げられたこの版は、ホードリー司教によって賞賛されました。彼の死から3年後、息子のサミュエル・クラークが出版した『イーリアス』の最後の12冊も登場した. [9]

：1699年にクラークが2本の論文公表洗礼、確認と悔い改めに3つの実用的なエッセイやプリミティブ父の著作に関しAmyntor、またはミルトンの生活の防衛という本のその部分にいくつかの反射を、とのキャノン新約聖書。1701年に彼は聖マタイ福音書のパラフレーズを出版し、続いて1702年には聖マルコと聖ルカの福音書のパラフレーズが続き、その後すぐに聖ヨハネの第3巻が出版された. その後、それらは 2 冊にまとめて印刷され、いくつかの版が発行されました。[9]

1724 年、クラークは 17 の説教を出版しましたが、そのうち 11 はこれまで印刷されていませんでした。1728 年には、「運動中の身体における速度と力の割合に関する論争によって引き起こされた、FRS のベンジャミン ホードリー博士へのクラーク博士からの手紙」が、フィロソフィカル トランザクションに印刷されて発行されました。[9]

彼の死後まもなく、彼の兄弟であるジョン・クラーク博士は、彼のオリジナルの原稿から「教会公教要理の博覧会」と10巻の説教を出版しました。博覧会は、セントジェームズ教会で、年に数ヶ月のために、彼は木曜日の朝に読み講義で構成されています。彼はそれらを修正し、プレス向けに準備を整えました。[9]

クラークの「フィットネス」の倫理理論は、数学の類推に基づいて定式化されています。彼は、意志に関連して、物は物理的な宇宙での相互の一貫性と同様の客観的な適合性を持っていると考えました。神が自然に法則を与えたように、神が行動に与えたこの適応度。そして適応度は法則と同じように不変です。この理論は、テオドール・シモン・ジュフロワ、アメデ・ジャック、サー・ジェイムズ・マッキントッシュ、トーマス・ブラウン、フランシス・ハッチソンなどによって批判された[9]が、ジョン・バルギーは、道徳的合理主義に対するハッチソンの感傷的な訴訟に対して実質的に擁護した。同様の形式の道徳的合理主義は、ケンブリッジのプラトン主義者 ラルフ・カドワースによって開発されました。

クラークは、モンボドー卿を含む啓蒙思想家に影響を与えました。[33]彼は聖公会祈祷書にメモを残しました。これらは、テオフィルス リンゼイの「故サミュエル クラーク博士の計画に従って改革された共通の祈りの本1774 年」やその他の典礼作品の源流となりました。[34]

クラークは、1700 年 10 月 17 日にノーフォークのバーナム ノートンのセント マーガレット教会で、ノーフォークのリトル マッシンガムのロックウッド牧師とキャサリン クラーク牧師の娘キャサリン ロックウッド ( 1753 年没)と結婚しました。 5 人が生き残った。[8]母親の遺言には、サミュエル、ドロシー、キャサリンの 3 人の子供だけが記載されています。[35]クラークの生き残った息子サミュエル・クラーク ( b. 1710) は 1778 年に問題なく死亡した。彼の遺言は、1778 年5 月 13 日に叔父ジョン・クラークの娘の 1 人である従兄弟のフランシス・クラークによって証明された[36] 。

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  • 公平性の公理
  • トーマス・チャブ

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帰属

  •  この記事には、現在パブリック ドメインになっている出版物からのテキストが組み込まれています。  チザム、ヒュー、編。(1911)。「クラーク、サミュエル」。エンサイクロペディア・ブリタニカ。6 (第 11 版)。ケンブリッジ大学プレス。

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  • サミュエル・クラークまたは約作品でインターネットアーカイブ
  • サミュエル・クラークの作品でLibriVox（パブリックドメインのオーディオブック）
  • ライプニッツとの通信、ジョセフ・バトラーとの通信、およびクラークの「神の存在と属性のデモンストレーション」のかなり読みやすいバージョン。