バールーフ・スピノザ

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バールーフ・スピノザバイオグラフィーet哲学

バルーク（デ）スピノザ[13] （/ B ə R U K S Pのɪ N oʊ Z ə / ; [14] [15] オランダ語：  [baːruxspɪnoːzaː] ;ポルトガル語：  [ðɨʃpinɔzɐ] ;生まれバルークのEspinosaを、[16]以降の著者と対応としてベネディクトゥスデ・スピノザに英国化、ベネディクトデスピノザ; 1632年11月24日- 1677年2月21日[17] [18] [19] [20]）は、ポルトガルのセファルディ出身のオランダの哲学者でした。[12] [21] [22]啓蒙主義の初期の思想家の一人[23]と現代の聖書批評、[24]自己と宇宙の現代の概念を含む、[25]彼は偉大な人の一人と見なされるようになった合理主義の17世紀の哲学。[26]ルネ・デカルトの画期的なアイデアに触発されて、スピノザはオランダ黄金時代の主要な哲学的人物になりました。「祝福された」を意味するスピノザの名は、言語によって異なります。ヘブライ語では、彼のフルネームはברוךשפינוזהと書かれています。オランダでは、彼はポルトガル語の名前Bentoを使用しました。[27]彼のラテン語とオランダ語の作品では、ラテン語：Benedictus deSpinozaを使用しました。[説明が必要]

バールーフ・スピノザ
Spinoza.jpg
生まれ
バールーフ・エスピノサ

（1632-11-24）1632年11月24日
アムステルダム、 オランダ共和国
死亡しました1677年2月21日（1677-02-21）（44歳）
ハーグ、オランダ共和国
他の名前ベネディクトスデスピノザ
教育アムステルダムのタルムードトーラー[1]
（撤退）[2]
ライデン大学
（学位なし）[3]
時代17世紀の哲学
啓蒙時代
領域西洋哲学
学校合理主義
スピノジズム
デカルト主義[4]
基礎主義（ヘーゲルによる）[5]
概念論[6]
直接実在論[7]
真理の対応理論[a] [9]
主な関心事 倫理、認識論、形而上学、ヘブライ語聖書
注目すべきアイデア
リスト
    • スピノザの哲学的システム
    • スピノジズム
    • スピノジスティック倫理
    • スピノザの感情理論
    • スピノザの自由の概念
    • スピノザの真の宗教の概念
    • 内在
    • コナトゥス
    • マルチチュード
    • 亜種aeternitatis
    • Causa sui
    • Deus sive Natura（「神または自然」）
    • 汎神論
    • 決定論
    • 中立一元論
    • 心理物理的並列性
    • ヘブライ語聖書のいくつかの本のモザイク作者に対する批判
    • 権力から派生した政治社会（契約ではない）[10]
    • 影響する
    • ナチュラnaturans -ナチュラnaturata
    • 世俗主義
影響
  • デカルト、 ストア派、 マイモニデス、 Crescas、 アブラハム・イブン・エズラ、 アヴィセンナ、 アベロエス、 [11]アリストテレス、 デモクリトス、 ルクレティウス、 エピクロス、 ニッコロ・マキャヴェッリ、 トマス・ホッブズ、 ジョルダーノ・ブルーノ、 フランシスカス・バン・デン・エンデン、 メナーセ・ベン・イスラエル
影響を受け
  • 啓蒙哲学（ 理由の年齢）、 ショーペンハウアー、 ボルヘス、 ヘーゲル、 ルソー、 シェリング、 ネス、 マルクス、 [12] G.ワグナー、 ダビッドソン、 ドゥルーズ、 アインシュタイン、 G.エリオット、 フィヒテ、 ヘルダー、 ノヴァーリス、 ライプニッツ、 ゲーテ、 [ 12] Renouvier、 ニーチェ、 ラッセル、 ウィトゲンシュタイン、 フロイト、 Unamuno、 アルチュセール、 Balibar、 ハルト、 Ilyenkov、 ネグリ、 Santayana、 コールリッジ、 ゴットホルト・エフライム・レッシング、 L.シュトラウス、 Kołakowski、 Yalom、 ヴィゴツキー
署名

スピノザはアムステルダムのポルトガル系ユダヤ人コミュニティで育ちました。彼はヘブライ語の聖書の信憑性と神の性質に関して非常に物議を醸す考えを開発しました。ユダヤ人の宗教当局は彼に対して聖絶（ חרם）を発行し、23歳のときに彼自身の家族を含むユダヤ人社会によって彼を効果的に追放し、忌避させました。彼の本は後にカトリック教会の禁じられた本の索引に追加されました。彼はしばしば同時代の人々から「無神論者」と呼ばれていましたが、彼の作品のどこにもスピノザは神の存在に反対していません。[28]

スピノザは、光学レンズグラインダーとして外見上シンプルな生活を送り、コンスタンティンとクリスティアーン・ホイヘンスと顕微鏡と望遠鏡のレンズ設計に協力しました。彼は一流の教職を含め、生涯を通じて報酬と名誉を断りました。彼は1677年に44歳で肺の病気で亡くなりました。おそらく、レンズを研磨しているときに細かいガラスのほこりを吸い込むことで結核や珪肺症が悪化しました。彼は、キリスト教の教会の墓地に埋葬された新教会でハーグ。[29]

スピノザの最高傑作である倫理学は、彼の死の年に死後に出版されました。この作品はデカルトの心身二元論の哲学に反対し、スピノザは西洋哲学の最も重要な思想家の一人として認められました。その中で、「スピノザは最後の議論の余地のないラテンの傑作を書きました、そしてそれは中世哲学の洗練された概念が最終的に彼ら自身に背を向けて完全に破壊されたものです」。[30] ヘーゲルは、「スピノザは現代哲学のテストポイントになっているので、実際には、あなたはスピノジストであるか、哲学者ではないかのどちらかである」と述べた。[31]彼の哲学的業績と道徳的性格は、ジル・ドゥルーズに彼を「哲学者の「王子」」と名付けるよう促した。[32]

家族とコミュニティの起源

ニコラス・ディングス、アムステルダム、ズワーネンブルグワルによるスピノザの像（2008）、 「国家の目的は自由である」（翻訳、神学政治論からの引用 、1677年）

スピノザの祖先はセファルディム系ユダヤ人であり、ポルトガル異端審問（1536年）の結果としてアムステルダム市に定住したポルトガル系ユダヤ人のコミュニティの一部であり、イベリア半島からの強制改宗と追放をもたらしました。[33] 1579年にユトレヒト同盟によって発行された寛容令に惹かれて、ポルトガル人はカトリックに改宗し、1593年に最初にアムステルダムに航海し、すぐにユダヤ教に改宗した。[34] 1598年にシナゴーグを建設する許可が与えられ、1615年にユダヤ人の入国と政府のための条例が可決された。[35]亡命者のコミュニティとして、アムステルダムのポルトガル系ユダヤ人は彼らのアイデンティティを非常に誇りに思っていた。[35]

ポルトガル語の名前「deEspinosa」または「Espinosa」に「z」を付けたものは、スペイン語の「deEspinoza」または「Espinoza」と混同される可能性がありますが、スピノサの系図には、彼の家族がエスピノサデから来たという証拠はありません。ロスモンテロス、近くブルゴス、またはからエスピノサデCerrato近く、パレンシアの両方で、北部カスティーリャ、スペイン。[36]エスピノザは一般的なスペイン語のコンベルソの家系の名前でした。リンクは、エスピノザ家がおそらくスペインから来て、ポルトガルを通ってオランダに行ったことを示唆しています。スピノザ家は1492年にスペインから追放され、ポルトガルに逃亡しました。ポルトガルは1498年に彼らにカトリックへの改宗を強いたので、彼らはオランダに向かった。[37]

スピノザの父親は、アレンテホのベジャ近くにあるポルトガルの小さな都市ヴィディゲイラで強制改宗してから約1世紀後に生まれました。スピノザの父ミゲル（マイケル）がまだ子供だったとき、リスボン出身のスピノザの祖父、アイザック・デ・スピノザは彼の家族をフランスのナントに連れて行った。彼らは1615年に追放され、ロッテルダムに移され、そこでイサクは1627年に亡くなりました。その後、スピノザの父と叔父のマヌエルはアムステルダムに移り、そこでユダヤ教の実践を再開しました。ミゲルは成功した商人であり、シナゴーグとアムステルダムユダヤ人学校の管理人になりました。[35]彼は3人の妻を埋葬し、6人の子供のうち3人は成人になる前に亡くなった。[36]

17世紀のオランダ

アムステルダムとロッテルダムは、世界の多くの地域からの商船がさまざまな習慣や信念の人々を連れてきた重要な国際的な中心地として運営されていました。この繁栄する商業活動は、教会の権威の検閲の手からかなりの程度まで保護された、新しいアイデアの遊びに比較的寛容な文化を奨励しました（「行き過ぎた」と考えられたものはオランダでも迫害されたかもしれませんが）。デカルトとスピノザの両方の哲学的作品は、17世紀にオランダ共和国の文化的および知的背景の中で開発されたのは偶然ではありませんでした。[38]スピノザは、大学生のメンバーを含む、社会的伝統の点で型にはまらない友人の輪にアクセスした可能性がある。[39]彼が知っていた人々の一人は、ライデンの優秀なデンマーク人学生であるニールス・ステンセンでした。[40]他には、スピノザが対応したことが知られているアルベルト・バーフが含まれていた。[41]

若いころ

Balthasar Florisz van Berckenrode（1625）による地図。モーゼスとアーロン教会の現在の場所が白で示されていますが、 スピノザが育った場所でもあります。 [42]
スピノザは現在モーゼスとアーロン教会がある場所に住んでおり 、彼がそこで生まれた可能性があるという強力な証拠があります。 [43]

Baruch Espinosaは、1632年11月24日に、オランダのアムステルダムにあるJodenbuurtで生まれました。彼はミゲル・デ・エスピノザの次男であり、アムステルダムで成功した、しかし裕福ではないが、ポルトガルのセファルディムのユダヤ人商人でした。[13]彼の母親、ミゲルの2番目の妻であるアナデボラは、バルクがわずか6歳のときに亡くなりました。[44]スピノザの母国語はポルトガル語でしたが、ヘブライ語、スペイン語、オランダ語、おそらくフランス語、そして後にラテン語も知っていました。[45]彼はラテン語で書いたが、スピノザは若い頃になってようやくその言語を学んだ。

スピノザは伝統的なユダヤ人の養育を行い、学識のある伝統的な上級ラビ・ソール・レヴィ・モルテイラが率いるアムステルダム・タルムード・トーラー会衆のケター・トーラー・イェシーバーに出席しました。彼の教師には、あまり伝統的ではないラビ・マナセ・ベン・イスラエル、「幅広い学習と世俗的な関心を持つ男、ヴォシウス、グロティウス、レンブラントの友人」も含まれていました。[46]おそらく星の瞳孔であり、おそらく潜在的なラビと見なされているが、スピノザはカリキュラムの上位レベルでトーラーの高度な研究に到達したことはなかった。[13]代わりに、彼の兄、アイザックの死後、17歳で、彼は家族の輸入事業で働き始めるために彼の正式な研究を短くしました。[13]

スピノザがフランシス・ファン・デン・エンデン（フランシスクス・ファン・デン・エンデン）とラテン語を最初に研究した正確な日付は不明です。スピノザが20歳だった1654年から1655年に始まったと言う人もいます。他の人は、ドキュメンタリーの記録は、1657年から1658年頃のヴァンデンエンデンのサークルでの彼の存在を証明するだけであると述べています。ヴァンデンエンデンは、悪名高い自由思想家であり、元イエズス会であり、デカルトの哲学を含む、スピノザに学問的で現代的な哲学を導入した可能性が高い過激な民主主義者でした。[47] [48] [49]（10年後、初期の1660年代には、ヴァンデンEndenがあると考えられたデカルトや無神論者、[50]と彼の本はカトリックに入れ禁止ブックスのインデックス。）

スピノザの父、ミゲルは、スピノザが21歳のとき、1654年に亡くなりました。彼は、ユダヤ人の法律で義務付けられているように、ユダヤ人の追悼の祈りであるカッディーシュを11か月間正式に唱えました。[13]妹のレベカは、自分で相続を求めて異議を唱えたとき、原則として裁判所の判決を求めて彼女を訴えたが、訴訟に勝ったが、その後、彼に有利な裁判所の判決に対する請求を放棄し、相続を彼女に割り当てた。[51]

スピノザはラテン語の名前ベネディクトスデスピノザを採用し[52]、ヴァンデンエンデンに搭乗し始め、彼の学校で教え始めた。[51] [48] [49]ヨハネス・コレルスによる初期の伝記の逸話に続いて [ de ]、[53]彼は教師の娘、クララと恋に落ちたと言われているが、彼女はより裕福な学生のために彼を拒絶した。（この話は、クララ・マリア・ヴァン・デン・エンデンが1643年に生まれ、スピノザがアムステルダムを去ったとき、約13歳に過ぎなかったということに基づいて疑問視されています。[54] 1671年に彼女はDirckKerckringと結婚しました。）

この期間中スピノザもで知り合ったCollegiants、の抗事務宗派レモンストラント派に向けた傾向と合理主義、およびとメノナイト世紀から存在したが近いレモンストラント派でしたていました。[36]彼の友人の多くは、議論グループとして定期的に会合し、通常、確立された教会や伝統的な教義の権威を拒否した反体制派のキリスト教グループに属していた。[12]

スピノザの有力な教義と休憩ユダヤ教、および非上特に主張モザイクの原作者は、五は、突然ではありませんでした。むしろ、それは長い内部闘争の結果であるように思われます。「[聖書の著者に関する]私の批判が性質を一掃しすぎて十分な基盤が不足していると誰かが思うなら、私は彼に私たちを見せてくれるように頼むでしょうこれらの物語は、歴史家がその年代記で合法的に模倣するかもしれないような明確な計画です...彼が成功した場合、私はすぐに敗北を認め、彼は私の強力なアポロになります。確かに、私はここに長い反省の成果ではないことを何も書いていないと付け加えます。私は少年時代から聖書に関する受け入れられた信念で教育を受けてきましたが、最終的には私がここで表現する見解。」[55]

それにもかかわらず、かつて異端者としてブランド化されたスピノザの権威との衝突はより顕著になりました。たとえば、彼のシナゴーグの2人のメンバーから質問を受けたスピノザは、神には体があり、聖書には他に何も書かれていないと答えたようです。[51]彼は後に、「異端者！」と叫ぶナイフを振るう加害者によってシナゴーグの階段で攻撃された。彼は明らかにこの攻撃にかなり動揺し、何年もの間、彼の破れたマントをお土産として修理せずに保管しました（そして身に着けていました）。[51]

1654年に父親が亡くなった後、スピノザと弟のガブリエル（アブラハム）[13]は、家族の輸入事業を営んでいました。しかし、おそらく第一次英蘭戦争の結果として、事業は深刻な財政難に陥りました。1656年3月、スピノザは、父親の事業債務を免れ、母親の財産（当初は父親の財産に組み込まれていた）を相続することなく、孤児と宣言するようアムステルダム市当局に訴訟を起こしました。彼の父の債権者。[56]さらに、1654年と1655年にタルムド・トーラーのシナゴーグに多大な貢献をした後、彼は1655年12月の貢献と1656年3月の誓約を名目額に減らした（そして1656年3月の誓約は決して支払われなかった）。[57] [48]

スピノザは最終的に、事業とその債務に対する責任を弟のガブリエルに放棄し、主に哲学の研究、特にデカルトによって説明されたシステムと光学に専念することができました。

ユダヤ人コミュニティからの追放

アムステルダム、アムステルダム、6 Av 5416（1656年7月27日）の彼のポルトガルのユダヤ人シナゴーグコミュニティによるBaruchSpinozaのポルトガル語での禁止。
Michael Espinosaの息子である「BaruchEspinosa」は、17世紀にアムステルダムのEtsHaim学校の生徒のリストから削除されました。彼の兄弟「イシャック」はすぐ上に登録されています。

1656年7月27日、アムステルダムのタルムードトーラー会衆は聖絶の令状を発行しました（ヘブライ語： חרם、23歳のスピノザに対する一種の禁止、忌避、陶片追放、追放、または破門）。[51]次の文書は、非難の公式記録を翻訳している：[58]

バールーフ・デ・スピノザの邪悪な意見や行為を長い間知っていたマーマドの領主は、彼を邪悪な道から遠ざけるために、さまざまな手段と約束をもって努力してきました。しかし、彼に邪悪な道を直させることに失敗し、それどころか、彼が実践し教えた忌まわしい異端と彼の巨大な行為についてのますます深刻な情報を毎日受け取り、そしてこの多くの信頼できる証人のために証言し、上記のエスピノザの存在下でこの効果を目撃した彼らは、問題の真実を確信するようになりました。そして、これらすべてが名誉あるチャチャミン[賢人]の存在下で調査された後、彼らは彼らの同意を得て、前述のエスピノザをイスラエルの人々から破門し、追放すべきであると決定しました。天使たちの命令によって、そして聖人たちの命令によって、私たちは、神の同意を得て、神に祝福され、そしてすべての聖なる会衆の同意を得て、破門し、追放し、呪い、そして呪いをかけます。これらの神聖なスクロールの六から百アンド13教訓れる破門と、そこに書かれているヨシュアが エリコを禁止し、[59]れる呪いとエリシャは、少年呪わ[60]とされているすべての呪いと法の書に書かれています。昼は呪われ、夜は呪われた。彼が横になるときは呪われ、起き上がるときは呪われます。彼が出て行くときは彼にのろわれ、彼が入るときは彼にのろわれます。主は彼を惜しまないでしょう。主の怒りと怒りはこの人に激怒し、この本に書かれているすべてののろいを彼にもたらし、主は天の下から彼の名を消し去り、主は彼をすべての人から彼の傷に引き離されるでしょう。律法の書に書かれている契約のすべてののろいを持つイスラエルの部族。しかし、主なる神に向かって裂けるあなたは、今日、すべて生きています。私たちは、誰も彼と口頭または書面で連絡したり、彼に好意を示したり、同じ屋根の下で、または彼の4エル以内に留まったり、彼が作成または書いたものを読んだりしないように命じます。

ハーグのPaviljoensgrachtにある彼の家の近くにあるFrédéricHexamer によるスピノザの像  [ es ]

タルムードトーラー会衆は、大小の問題について定期的に非難を発したので、そのような勅令は珍しいことではありませんでした。[61] [62]スピノザの非難の言葉は非常に厳しいが、アムステルダムのポルトガル系ユダヤ人コミュニティによって発行されたことが知られている他の非難には現れていない。[63]スピノザを追放する正確な理由（「horrendasheregias」、忌まわしい異端）は述べられていない。[64]非難は、「彼が実践し、教えた忌まわしい異端」、彼の「巨大な行為」、および「前述のエスピノザの前での」証人の証言のみに言及している。そのような証言の記録はありませんが、非難の発行にはいくつかの理由が考えられます。

第一に、スピノザの根本的な神学的見解があり、彼は明らかに公の場で表現していた。哲学者でスピノザの伝記作家であるスティーブン・ナドラーは次のように述べています。「彼は哲学論文にすぐに現れるであろうアイデアだけに発話をしていました。これらの作品では、スピノザは魂の不滅を否定し、摂理神の概念を強く拒否しています。 —アブラハム、アイザック、ジェイコブの神。そして、法は文字通り神によって与えられたものでも、もはやユダヤ人を拘束するものでもないと主張している。歴史上最も大胆で過激な思想家の1人が正統なユダヤ人によって制裁された理由について謎はありませんか。コミュニティ？" [65]

第二に、アムステルダムのユダヤ人コミュニティは、主に前世紀にポルトガル異端審問から逃れた元コンベルソとその子供たちと孫たちで構成されていました。このコミュニティは、彼の物議を醸す見解が彼ら自身の可能な迫害または追放の基礎を提供しないように、スピノザとのいかなる関連からもその評判を保護することを懸念していたに違いありません。[66]アムステルダム市当局がスピノザの非難自体に直接関与したという証拠はほとんどない。しかし、「1619年に、町議会は[ポルトガルのユダヤ人コミュニティ]に彼らの行動を規制し、コミュニティのメンバーがユダヤ人の法律を厳守することを確実にするように明確に命じました。」[67]他の証拠は、公の結婚式や葬列、そしてキリスト教徒との宗教問題についての話し合いでシナゴーグが採用した禁止など、民政を混乱させる危険性が決して頭に浮かばなかったことを明らかにしている。私たちが楽しむ自由」。[68]したがって、スピノザの非難の発行は、ほぼ確実に、アムステルダムのポルトガル系ユダヤ人コミュニティによる自己検閲の行使であった。[69]

第三に、スピノザはすでにタルムード・トーラー会衆から離れるための主導権を握っており、ユダヤ教自体に対する敵意を声に出して表明していたようです。彼はおそらく、妹との訴訟の後、またはその階段でナイフが攻撃された後、シナゴーグでの礼拝に出席するのをやめていました。彼は、民政がユダヤ教をユダヤ人自身に有害であるとして抑圧すべきであるという彼の神学的政治的扱いの後半で表明された見解をすでに表明していたかもしれない。経済的またはその他の理由で[70] [49]いずれにせよ、彼は1656年3月までにシナゴーグへの貢献を事実上停止した。彼はまた、シナゴーグの規則や一部の見解に反して、「巨大な行為」を犯した。シナゴーグ当局ではなく民事裁判所に訴訟を起こすラビの当局（マイモニデスを含む）[56] —父親の遺産を放棄することも同様です。告発の通知を受けて、彼は「非常によく、スキャンダルを恐れていなければ、私が自分の意志でやらなかったであろうことを私に強制することはない」と言ったと報告されている。[71]したがって、アムステルダムの会衆がそのメンバーを懲戒するために日常的に発行したほとんどの非難とは異なり、スピノザに対して発行された非難は悔い改めに至らなかったため、取り下げられることはなかった。

告発後、スピノザはスペイン語で書かれた「謝罪」（弁護）をシナゴーグの長老たちに宛てたと言われています。「彼は正統派としての彼の見解を擁護し、彼を恐ろしい慣行で非難したことでラビを非難しました。そして、彼が儀式の遵守を怠ったという理由だけで、他の巨大なもの」。[71]この「謝罪」は存続しませんが、その内容の一部は後に彼の神学的・政治的扱いに含まれた可能性があります。[71]例えば、彼は中世の聖書評論家アブラハム・イブン・エズラによる一連の不可解な声明を引用し、ペンタチュークのいくつかの明らかに時代錯誤的な一節をほのめかしている（例えば、「カナン人はその時その土地にいた」、創世記12：6、イブン・エズラが「ミステリー」と呼び、「それを理解している人は黙っている」と勧めた）は、彼自身の見解が有効な歴史的先例を持っていたことの証拠として、モザイクの著者ではありませんでした。[55]

非難の最も注目すべき側面は、その発行、あるいはスピノザの提出の拒否でさえないかもしれませんが、スピノザのユダヤ人コミュニティからの追放が彼のキリスト教への改宗につながっていないという事実です。[61]スピノザはラテン語を維持（したがって暗黙クリスチャン）名ベネディクトデスピノザとの密接な関係を維持Collegiants（レモンストラント派のキリスト教宗派）とクエーカーを、[72]もCollegiants'本社周辺の町へ移動し、そしてキリスト教のプロテスタントの墓地に埋葬されましたが、彼が洗礼を受け入れたり、キリスト教のミサやクエーカー教徒の集会に参加したことを示す証拠や示唆はありません。Hava Tirosh-Samuelsonは、「スピノザにとって、フィロが維持して以来のユダヤ人の哲学者のように、真理は聖書の所有物ではなく、聖書の解釈方法の特徴である」と説明しています。[73]彼がユダヤ人のアイデンティティの感覚を維持したという証拠もありません：すべてのアナテマ後の著作で、彼は第三者のユダヤ人を否定的な方法で言及しています。[74]

現代の再考

イスラエルの新国家の初代首相であるダヴィド・ベングリオンは、スピノザを「過去300年間の最初のシオニスト」と呼び、1953年に哲学者を称えて記事を発表し、彼の破門についての議論を新たにしました。世界中のイスラエルの政治家、ラビ、ユダヤ人報道機関が討論に加わった。聖絶を逆転させるよう求める人もいます。しかし、それらのどれもそれを取り消す権限を持っていませんでした。これは、アムステルダムタルムードトーラー会衆によってのみ行うことができます。[75]

2012年9月には、Portugees-IsraëlietischeGemeente TEアムステルダム（アムステルダムのポルトガル語-イスラエルコミューン）は彼らのコミュニティのチーフラビ尋ねHaham ピンカス・Toledanoを再考し、cheremをいくつかのスピノザの専門家に相談した後。しかし、彼はスピノザの「彼が私たちの宗教の非常に基本的なものを引き裂いていたという馬鹿げた考え」を引用して、それを取り除くことを断った。[76]

2015年12月、現在のアムステルダムのユダヤ人コミュニティは、聖絶を解除することを議論するシンポジウムを開催し、ウィスコンシン大学マディソン校のスティーブンナドラーを含む世界中の学者を会議の諮問委員会に招待しました。500人以上の人々の前で討論が行われ、（ナドラーによれば）「スピノザの哲学的見解は何か、禁止の歴史的状況は何か、聖絶を持ち上げることの利点は何か、そして欠点は何か？ "。コミュニティのほとんどは禁止が解除されるのを見たかったのですが、会衆のラビは、彼が前任者よりも優れた知恵を持っておらず、スピノザの見解が時間の経過とともにそれほど問題にならないことに基づいて、それを保持すべきであると決定しました。[75]

後の人生とキャリア

1661年から1663年までのレインズバーグにあるスピノザの家 、現在は博物館
スピノザの研究室

スピノザは残りの21年間を私立学者として執筆と研究に費やしました。[12]

スピノザは「寛容と慈悲の哲学」[77]を信じ、実際に彼が説教した人生を生きました。彼は生涯、そしてその後、無神論の疑いで批判され、嘲笑されました。しかし、彼に反対した人々でさえ、「彼が聖なる生活を送ったことを認めなければなりませんでした」。[77]宗教的な論争以外に、スピノザについて「彼は時々クモがハエを追いかけるのを見るのを楽しんだ」以外に、本当に悪いことを言う人は誰もいなかった。[77]

聖絶の後、アムステルダム市当局はスピノザをアムステルダムから追放し、「ラビと、シナゴーグに自由思想家が存在することに代わって腹を立てていたカルヴァン主義の聖職者の訴えに応えた」。[71]彼はアウダーケルク・アーン・デ・アムステルの村またはその近くで短い時間を過ごしたが、その後すぐにアムステルダムに戻り、数年間静かにそこに住み、個人的な哲学のレッスンとレンズの研磨を行った後、1660年または1661年にアムステルダムを離れた。[71]

アムステルダムでのこの時期に、スピノザは彼の生涯に出版したことのない、神、人、そして彼の幸福に関する短い御馳走を書いた-それが抑制されるかもしれないという正当な理由があると仮定して。1810年頃に発見された2つのオランダ語訳が残っています。[71]

1660年または1661年、スピノザはアムステルダムから大学の本部であるレインズバーグ（ライデンの近く）に移転しました。[78]レインズバーグで、彼はデカルトの「哲学原理」と彼の傑作である倫理学の研究を始めた。1663年、彼はアムステルダムに一時的に戻り、デカルトの「哲学原理」を完成させて出版しました。これは、彼の生涯で彼自身の名前で出版された唯一の作品であり、同じ年にフォールブルグに移りました。[79]

フォールブルグ

フォールブルグでは、スピノザは倫理学の研究を続け、ヨーロッパ中の科学者、哲学者、神学者と連絡を取りました。[80]彼はまた、世俗的および憲法上の政府を擁護し、オランダ総督であるヤン・デ・ウィットを支持して、オラニエ公であるオランダ総督に対して、1670年に彼の神学的政治的条約を書き、出版した。[80] [26]ライプニッツはスピノザを訪問し、のサポーターときスピノザの生命が危険にさらされていたと主張し、オレンジの王子は1672でウィットデ殺害[81]匿名で発表されますが、仕事が長いので、残っていなかった、とデウィットの敵が特徴それは「反逆者のユダヤ人と悪魔によって地獄で鍛造され、ヤン・デ・ウィットの知識で発行された」と書かれています。[26]それは1673年に改革派教会会議によって非難され、1674年に正式に禁止された。[26]

レンズ研削と光学

スピノザはレンズ研磨と楽器製作でささやかな生活を送っていましたが、科学者のクリスティアーンホイヘンスや数学者のヨアネスフッデとの通信や友情を通じて、フォールブルグに住んでいる間、その日の重要な光学的調査に関与しました。小さな対物レンズを支持し[82]、当時ヨーロッパで最大の望遠鏡の1つであったと思われる40フィート（12 m）の焦点距離望遠鏡の計算に協力しました。[83]彼はレンズだけでなく、望遠鏡や顕微鏡も作ることで知られていました。[84]スピノザのレンズの品質は、とりわけクリスティアーン・ホイヘンスによって高く評価された。[85]実際、彼の技術と器具は非常に高く評価されていたため、コンスタンティン・ホイヘンスは、彼の死から10年後、1687年にスピノザの粉砕皿の1つから焦点距離42フィート（13 m）の「クリアで明るい」望遠鏡レンズを研磨しました。[86]彼は解剖学者セオドア・ケルクリングによって「優れた」顕微鏡を製造したと言われ、その品質がケルクリングの解剖学の主張の基礎となった。[87]レンズと楽器のメーカーとしての彼の時間の間、彼はまた親しい友人からの小さいが定期的な寄付によって支えられました。[12]

ハーグ

ハーグのスピノザハウス。スピノザは1670年から1677年に亡くなるまで住んでいました。

1670年、スピノザはハーグに移り、ヤン・デ・ウィットの小さな年金と、亡くなった友人の兄弟であるサイモン・デ・フリースの小さな年金で暮らしました。[26]彼は倫理学に取り組み、未完成のヘブライ語文法を書き、政治論文を書き始め、2つの科学的エッセイ（「虹について」と「チャンスの計算について」）を書き、聖書のオランダ語訳を始めた（彼は後で破壊した）。[26]

スピノザはハイデルベルク大学で哲学の議長を提供されたが、おそらくそれが彼の思想の自由を何らかの形で制限する可能性があるため、彼はそれを拒否した。[88]

教科書や百科事典は、スピノザをレンズグラインダーとして生計を立てている孤独な魂として描写することがよくあります。実際には、彼にはたくさんの友達がいましたが、彼の必要性を最小限に抑えました。[12]彼は寛容と慈悲の哲学を説いた。アンソニー・ゴットリーブは彼を「聖なる人生」を生きていると表現しました。[12]レビュアーのM.スチュアートフェルプスは、「スピノザほど哲学者の理想的な生活に近づいた人はいない」と述べた。[89] ハロルド・ブルームは、「現実の教師として、彼は彼自身の知恵を実践し、確かにこれまでに生きた中で最も模範的な人間の一人でした」と書いています。[90]ニューヨークタイムズ紙によると：「外見上、彼はふりをしていなかったが、不注意ではなかった。彼の生き方は非常に控えめで引退した。しばしば彼は何日も一緒に部屋を出なかった。彼は同様にほとんど信じられないほど質素だった。 ;彼の費用は時々1日数ペンスに過ぎなかった。」[91]ブルームはスピノザについて、「彼には性生活がなかったようだ」と書いている。[90]

スピノザはまた、過激なプロテスタントで千年王国の商人であるピーター・セラリウスとも連絡を取りました。スピノザがユダヤ人コミュニティを去った後、セラリウスはスピノザの常連客であり、哲学者のために第三者との間で手紙を送受信した。スピノザとセラリウスは、1669年にセラリウスが死ぬまで関係を維持した。[92] 1660年代の初めまでに、スピノザの名前はより広く知られるようになった。ヘンリーオルデンバーグは彼に訪問を支払い、彼の人生の残りの間スピノザの特派員になりました。[93] 1676年、ライプニッツはハーグに来て、スピノザがその年の初めに完了した主要な哲学的研究である倫理について話し合った。[[[Wikipedia:Citing_sources|page needed]]="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (march_2021)">]_95-0" class="reference">[94][[[Wikipedia:Citing_sources|page needed]]="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (march_2021)">]_95-0" class="reference">

死

スピノザの健康は1676年に衰え始め、1677年2月21日に44歳で亡くなりました。[95]彼の早死は肺の病気、おそらくはレンズからガラス粉を吸い込んだ結果としての珪肺症が原因であると言われていました。彼は地面に着いた。その後、ハーグの彼の家で神社が作られました。[96]

Nieuwe Kerk（ハーグ）の教会の墓地にあるスピノザの埋葬記念碑

執筆と通信

ルネ・デカルトの著作は「スピノザの出発点」と評されています。[90]スピノザの最初の出版物は、デカルトの哲学原理の定義と公理を備えたユークリッドのモデルを使用した、1663年の証明の幾何学的説明でした。スピノザは、「経験論者」とは対照的に、「合理主義者」としてライプニッツとデカルトと関連付けられてきました。[97]

スピノザは、1664年12月から1665年6月まで、悪の定義についてスピノザに質問したアマチュアのカルヴァン主義神学者であるウィレム・ファン・ブライエンバーグと通信を行った。1665年の後半、スピノザはオルデンブルクに、1670年に出版された新しい本「神学政治論」の執筆を開始したことを通知しました。ライプニッツは自身の原稿「スピノザの反駁」[98]でスピノザに激しく反対しましたが、彼もそうです。少なくとも1回スピノザと会ったことが知られており[93] [97]（前述のとおり）、彼自身の作品はスピノザの哲学の特定の重要な部分にいくつかの驚くべき類似点を持っています（モナドロジーを参照）。

匿名で出版された神学政治論に対する世論の反応がデカルト主義の彼のブランドに非常に不利だったとき、スピノザは彼の作品のより多くの出版を控えることを余儀なくされました。慎重で独立した彼は、手紙に印を付けるために使用し、それ自体が秘密の象徴であるバラの下に「caute」（ラテン語で「慎重に」を意味する）という言葉が刻まれたシグネットリングを身に着けていました。[99]「なぜなら、非常に広く理解できる言語で書くことを選んだので、彼は自分が書いたものを隠すことを余儀なくされたからです。」[30]

倫理離れてから、他のすべての作品、哲学のデカルトの原則と神学-政治論文は、彼の死後に出版されたオペラPosthuma原稿の没収や破壊を避けるために秘密に彼の友人で編集し、。倫理は、多くのまだ未解決の曖昧さを含んでおり、ユークリッドの幾何学をモデルに禁止する数学的構造と書かれている[12]と「見事に不可解な傑作」として記載されています。[90]

1675年12月に書かれ、カトリックを擁護したいアルベルト・バーフに送られた手紙の中で、スピノザはカトリックとイスラム教の両方についての彼の見解を明確に説明した。彼は、両方の宗教は「人々を欺き、男性の心を拘束するために」作られていると述べた。彼はまた、そうすることでイスラム教はカトリックをはるかに上回っていると述べています。[100] [101]

スピノザの哲学は、理性主義思想学派の一部と見なされています。つまり、数学が世界を正確に表現しているのと同じように、アイデアは現実に完全に対応しているという仮定が中心にあります。[102]ルネ・デカルトに続いて、彼は公理の「自明の真実」から常に始まるプロセスである「明確で明確な考え」からの論理的推論を通して真実を理解することを目指した。[103]

実体、属性、およびモード

これらは、スピノザが神への気づきに照らされた存在のビジョンを示すための基本的な概念です。一見奇妙に見えるかもしれません。「なに？」という質問に 彼は答えます：「物質、その属性、そしてモード」。

—  カール・ヤスパース[104]

マイモニデスに続いて、スピノザは物質を「それ自体にあり、それ自体を通して考案されたもの」と定義しました。これは、外部のものを参照せずに理解できることを意味します。[105]概念的に独立しているということは、同じものが存在論的に独立していることも意味し、その存在と「それ自体の原因」（causa sui）は他に何も依存していません。[105]モードは、独立して存在することはできませんが、プロパティ（色など）、関係（サイズなど）、個々のものなど、依存する他の何かの一部として存在する必要があります。[106]モードはさらに「有限」モードと「無限」モードに分けることができ、後者はすべての有限モードで明らかです（彼は「動き」と「休息」の例を示しています）。[107]哲学における属性の伝統的な理解は、スピノザのモードに似ていますが、彼はその言葉を異なって使用しています。[106]彼にとって、属性は「知性が実体の本質を構成していると知覚するもの」であり、おそらくそれらの数は無限である。[108]それは知性によって現実に「帰せられる」本質的な性質です。[109]

スピノザは神を「それぞれが永遠と無限の本質を表現する無限の属性からなる物質」と定義し、「原因や理由がない」ことはそのような存在を妨げることができないので、それゆえに存在しなければなりません。[109]これは、神の存在を証明すると主張されている存在論的議論の一形態であるが、スピノザはさらに、神のみが存在することを示したと述べた。[110]したがって、彼は「何であれ、神の中にあり、神なしでは何も存在することも想像することもできない」と述べた。[110]これは、神が宇宙と同一であることを意味します。これは、無神論または汎神論として解釈されている「Deus sive Natura」（「神または自然」）というフレーズに彼がカプセル化したアイデアです。[111]神は、拡張の属性または思考の属性のいずれかを通じて知ることができます。[112]思考と拡張は、精神的または物理的な用語で世界の完全な説明を与えることを表しています。[113]この目的のために、彼は「心と体は同一のものであり、現在は思考の属性の下で、現在は拡張の属性の下で考えられている」と述べています。[114]

スピノザは、「物事は、他の方法で、またはそうである以外の順序で、神によって生み出されたはずがない」と主張している。[115]したがって、「自由」や「チャンス」などの概念にはほとんど意味がありません。[111]スピノザの決定論のこの写真は、倫理学におけるこの有名な引用によって照らされています。「乳児は、乳房を探すのは自由意志によるものだと信じています。怒っている少年は、自由意志で復讐を望んでいると信じています。臆病な男はそれが自由意志であると思い、彼は飛行を求めます。酔っぱらいは、彼の心の自由な命令によって、彼が冷静なときに彼が言い残したことを望んだことを話すと信じています。…すべての人は、彼らが精神の自由な命令によって話すと信じていますが、実際には、彼らは彼らが話さなければならない衝動を抑制する力がありません。」[116] GH Schullerへの手紙（手紙58）で、彼は書いた：「男性は自分の欲望を意識していて、[彼らの欲望]が決定される原因に気づいていません。」[117]彼はまた、受動的感情の真の原因の知識がそれを能動的感情に変えることができると考え、したがって、ジークムント・フロイトの精神分析の重要なアイデアの1つを期待している。[118]

倫理哲学

スピノザは古代のエピクロス主義者と倫理的信念を共有し、物質界を超えた倫理を放棄しましたが、エピクロス主義者は肉体的な喜びに、スピノザは感情的な幸福に焦点を当てていました。[119]理解の向上に関する彼の論文（Tractatus de intellectus emendatione）の冒頭にカプセル化されているのは、スピノザの倫理哲学の中核であり、彼が真の最終財であると考えていたものです。スピノザは善と悪を相対的な概念であると考え、特殊性に関連する場合を除いて本質的に善または悪は何もないと主張しました。スピノザは、古典的に善または悪と見なされていたものは、単に人間にとって善または悪であったと主張しました。スピノザは、「自然界のすべてのものは、特定の[明確な]必要性から、最大限の完璧さで進む」という決定論的宇宙を信じています。スピノザの世界では偶然に何も起こらず、偶発的なものもありません。

「必要性」が支配する完全に秩序だった世界に対するスピノザの主張を考えると、善と悪には絶対的な意味はありません。存在する世界は、私たちの限られた認識のためだけに不完全に見えます。

スピノザはジェンダー平等に反対している。ではA政治論文？、章XI、セクション4、スピノザは書いた：おそらく、誰かがそれは単なる機関がされていた場合のために、女性は自然や機関が男性の権威の下にあるかどうか、聞いてきます、「しかし、その後、私たちは私たちの魅力的な理由がありませんでした女性を政府から排除するために。しかし、経験自体を調べると、その起源は女性の弱さにあることがわかります。男性と女性が一緒に君臨するケースは一度もありませんでしたが、地球上のどこにでも男性がいます。男性が支配し、女性が支配していること、そしてこの計画では、男女が調和して生きていることがわかります。」[120] [121]

スピノザの倫理

スピノザの最高傑作、 倫理のオープニングページ

宇宙では、起こることはすべて、物体、または神や自然の本質的な性質から来ています。スピノザによれば、現実は完璧です。状況が不幸であると見なされる場合、それは私たちの不十分な現実の概念のためだけです。因果関係の連鎖の構成要素は人間の理性の理解を超えていませんが、科学の限界のために、無限に複雑な全体の人間の把握は、経験的に全体のシーケンスを考慮に入れるために制限されます。スピノザはまた、感覚の知覚は実用的で有用ではあるが、真実を発見するには不十分であると主張した。彼の「コナトゥス」の概念は、人間の自然な傾向は本質的な存在の保存に向けて努力することであると述べ、美徳/人間の力は、人の中心的な倫理原則としての理性の指導による存在の保存の成功によって定義されると主張します。スピノザによれば、最高の美徳は神/自然/宇宙の知的愛または知識です。

また、倫理学では、[122]スピノザは、知覚に伴う3種類の知識であると彼が考えるものについての彼の信念について論じています。

  1. 彼が書く最初の種類の知識は経験の知識です。より正確には、この最初のタイプの知識は、「切断され、混乱し、秩序がない」可能性のあるものの知識として知られています。[123]最初の知識が何であるかについてのもう一つの説明は、それが危険な推論の知識であるということです。危険な理由はいかなる種類の合理性も欠いており、精神を「受動的」状態にします。スピノザが以前の倫理学の本で書いているこのタイプの「受動的精神」は、適切な原因が情熱になる精神の状態です。
  2. スピノザの2番目の知識には、推論と感情が含まれます。彼は、この知識は、人間の精神に共通するものに関係する適切な原因の合理性によってもたらされると説明しています。これの例は、不完全な美徳であると分類されるものである可能性があります。不完全な美徳は不完全なものとして見られます。トマス・アクィナスやアリストテレスなどの多くの哲学者は、不完全な美徳を異教の美徳と比較します。
  3. スピノザは、3番目の最後の知識を神の知識と定義しています。これには合理性と精神の理性が必要です。より詳細には、スピノザはこの種の知識を使用して、神の本質と個々の本質を結びつけます。この知識はまた、完全な美徳を含む適切な原因から形成されます。[123]

倫理の最後の部分では、「真の祝福」の意味に対する彼の関心と、感情を習得するために感情を外部の原因から切り離す方法についての彼の説明は、1900年代に開発された心理学的手法を予見します。意見、理性、直観の3種類の知識の概念と、直観的な知識が心の最大の満足を提供するという彼の主張は、私たちが自分自身と自然/宇宙を意識すればするほど、私たちがより完璧で祝福されるという彼の提案につながりました。 （実際には）そして直観的な知識だけが永遠であるということです。

汎神論、万有内在神論、無神論

ラテン語でキャプションが付けられたスピノザの彫刻、「ユダヤ人と無神論者」

スピノザが神を物質的な宇宙と同一視したことは広く信じられています。したがって、彼は「預言者」[124]および「王子」[125]と呼ばれ、汎神論の最も著名な説明者と呼ばれています。より具体的には、ヘンリー・オルデンバーグへの手紙の中で、彼は「私が神を自然と同一視している特定の人々の見解に関して（一種の塊または肉体的問題としてとらえられている）、彼らはかなり間違っている」と述べています。[126]スピノザにとって、宇宙（コスモス）は思考と拡張の2つの属性の下にあるモードです。神は世界に存在しない他の多くの属性を無限に持っています。

ドイツの哲学者カール・ジャスパーズ（1883–1969）によると、スピノザがDeus sive Natura（「神または自然」のラテン語）を書いたとき、スピノザは神が自然であるという意味でした。natura naturata（自然はすでに作成されています;文字通り、「自然は自然です」）。ジャスパーズは、スピノザは、彼の哲学的システムにおいて、神と自然は交換可能な用語であると言うことを意味するのではなく、神の超越は彼の無限に多くの属性によって証明され、人間によって知られている2つの属性、すなわち思考と拡張が意味すると信じていました神の内在。[127]思考と拡張の属性の下にある神でさえ、私たちの世界と厳密に同一視することはできません。もちろん、その世界は「分割可能」です。パーツがあります。しかし、スピノザは、「物質の属性は、物質を分割できるということになると真に想像することはできない」と述べました。つまり、物質の分割につながるような方法で属性を想像することはできません。彼はまた、「絶対的に無限である物質は不可分である」と述べた（倫理、パートI、命題12および13）。[128]この論理に従うと、私たちの世界は、思考と拡張という2つの属性の下でのモードと見なされるべきです。したがって、ジャスパーズによれば、汎神論の公式「One and All」は、「One」がその超越性を維持し、「All」が有限のものの全体として解釈されなかった場合にのみ、スピノザに適用されます。[127]

マルシャル・ゲルー（1891–1976）は、スピノザの神と世界との関係の見方を説明するために、「汎神論」ではなく「万有内在神論」という用語を提案しました。世界は神ではありませんが、強い意味で、神の「中に」あります。有限なものはその原因として神を持っているだけではありません。彼らは神なしでは想像することができません。[128]しかしながら、アメリカの万有内在神論者の哲学者チャールズ・ハートソーン（1897–2000）は、スピノザの見解を説明するために古典的汎神論という用語を主張した。[129]

1785年、フリードリヒ・ハインリヒ・ヤコービは後に、スピノザの汎神論の非難を発表しGottholdレッシングが「であることに彼の死の床の上に告白してきたと考えられていたSpinozistと呼ばれている彼の時間で同等であった」、無神論者。ヤコビは、スピノザの教義は純粋な唯物論であると主張しました。なぜなら、すべての自然と神は拡張された実体に過ぎないと言われているからです。これは、ヤコビにとって、啓蒙主義の合理主義の結果であり、最終的には絶対的な無神論に終わるでしょう。モーゼス・メンデルスゾーンは、有神論と汎神論の間に実際の違いはないと言って、ヤコビに反対しました。この問題は、当時のヨーロッパ文明にとって主要な知的および宗教的関心事になりました。

18世紀後半のヨーロッパ人にとってスピノザの哲学の魅力は、唯物論、無神論、理神論に代わるものを提供したことでした。スピノザの3つのアイデアは彼らに強く訴えました：

  • 存在するすべての団結。
  • 起こるすべての規則性;
  • 精神と自然のアイデンティティ。[130]

1879年までに、スピノザの汎神論は多くの人から賞賛されましたが、一部の人からは憂慮すべきで危険なほど非現実的であると見なされていました。[131]

スピノザの「神または自然」（Deus sive Natura）は、アイザックニュートンの最初の原因の議論や、ジュリアンオフレイデラメットリー（1709–1751）の作品、人間機械論の死んだメカニズムとは対照的に、生きた自然の神を提供しました。（ロムマシン）。コールリッジとシェリーはスピノザの哲学で自然の宗教を見ました。[12] ノヴァーリスは彼を「神に酔った男」と呼んだ。[90] [132]スピノザは、詩人シェリーにエッセイ「無神論の必要性」を書くように促した。[90]

スピノザは、伝統的なユダヤ教とキリスト教の一神教とは異なる概念を表すために「神」（デウス）という言葉を使用したため、無神論者と見なされました。「スピノザは神に対する人格と意識を明確に否定している。彼は知性、感情、意志を持っていない。彼は目的に従って行動しないが、法律によれば、すべては必然的に彼の性質から続く。...」[133]したがって、スピノザのクールで無関心な神[134]は、人類を気遣う擬人化された父親の神の概念に対する反対です。

スタンフォード哲学百科事典によると、スピノザの神は「無限の知性」（倫理2p11c）であり、私たちが彼の完璧さ（5p35c）の一部である限り、すべてを知っており（2p3）、自分自身と私たちの両方を愛することができます。そして、個人的な存在の印がそれが私たちが個人的な態度を楽しませることができるものであるということであるならば、スピノザは人間にとって最高の善としてアモール・インテリジェンス・デイ（神の知的愛）を推奨していることにも注意する必要があります（5p33）。しかし、問題は複雑です。スピノザの神には自由意志がなく（1p32c1）、目的や意図もありません（1付録）。スピノザは「知性も神の性質にも関係しない」と主張しています（1p17s1）。さらに、私たちは神を愛するかもしれませんが、神は私たちを愛することができるような存在ではないことを覚えておく必要があります。「神を愛する人は、神が彼を愛するように努力することはできません」とスピノザは言います（5p19）。[135]

スティーブン・ナドラーは、スピノザの無神論または汎神論の問題を解決することは、態度の分析に依存することを示唆しています。汎神論が宗教に関連している場合、スピノザは神に対してとる適切な姿勢は畏敬の念や宗教的畏怖の1つではなく、代わりに客観的な研究と理由の1つであると信じているため、スピノザは汎神論者ではありません。エラーと迷信の可能性に開かれたもの。[136]

Michael Rosenthalは、スピノザは無神論者に対して不寛容であると考えています。[137]

東洋哲学との比較

スピノザの哲学と東洋哲学の伝統との類似点は、多くの著者によって議論されてきました。19世紀のドイツのサンスクリット主義者、テーオドールゴルシュテュッカーは、スピノザの宗教的概念とインドのヴェーダーンタ派の伝統との類似点に気付いた初期の人物の1人であり、スピノザの思想は

...すべての国と年齢の哲学の中で最前線を占め、ヴェーダーンタの思想を非常に正確に表した西洋の哲学体系であるため、創設者がヒンズー教徒からの彼のシステムは、彼の伝記は彼が彼らの教義に完全に精通していないことを私たちに満足させませんでした...私たちはスピノザの哲学を意味します。真のヴェーダーンタ哲学者の絶え間ない憧れであるこの世界...両方の基本的な考えを比較すると、スピノザがヒンズー教徒であったならば、彼のシステムはおそらくヴェーダーンタの最後の段階をマークするだろうということを証明するのは難しいことではありません哲学。[138] [139]

マックス・ミュラーは講演の中で、ヴェーダーンタ派とスピノザのシステムとの著しい類似点に言及し、「ウパニシャッドで考案され、サンカラによって定義されたブラフマンは、スピノザの「実体」と明らかに同じである」と述べた。[140] 神智学協会の創設者であるヘレナ・ブラヴァツキーはまた、スピノザの宗教思想をヴェーダーンタと比較し、未完成のエッセイ「スピノザの神について-ナチュラ・ナチュラン-彼の属性で単純かつ単独で考案された;そして同じ神-ナチュラ・ナチュラタとまたは、無限の一連の修正や相関関係で考えられているように、直接流出するのはこれらの属性の特性から生じます。それは純粋で単純なヴェーダーンタ派の神です。」[141]

19世紀と20世紀のスピノザのレセプション

アンソニー・ゴットリーブは1999年に、「コールリッジとシェリーは[スピノザの倫理]で自然の宗教を見た。倫理の一部を英語に翻訳したジョージ・エリオットは、迷信に対する激しい攻撃でスピノザが好きだった。カール・マルクスは彼が取ったもので彼が好きだった。彼のように物質的宇宙のアカウント。ゲーテは、それは彼が気に入っていた正確に何を言うことができませんでした倫理、彼はゲーテが常にスピノザを理解していないと認めていても、「彼は深く何かに移動したり、他のを知っていました。[12]

ニーチェは少数の哲学者を尊重しましたが、スピノザの作品を読まずにスピノザを高く評価しました[142] [143] [144]。ニーチェは、クーノ・フィッシャーの現代哲学の歴史からスピノザについて学びました。[145]

ジョージ・サンタヤーナが大学を卒業したとき、彼はエッセイ「スピノザの倫理的教義」をハーバード・マンスリーに発表しました。[146]後に、彼はスピノザの倫理と「Deintellectusemendatione」の紹介を書いた。[147] 1932年、サンタヤーナは、スピノザの生誕300周年を祝うハーグでの会議でエッセイ（「究極の宗教」として出版された）[148]を提示するよう招待された。サンタヤーナの自伝では、彼はスピノザを道徳の自然主義的基礎を理解する上での彼の「マスターとモデル」として特徴づけました。[149]

哲学者のルイ・アルチュセール、アントニオ・ネグリ、エティエンヌ・バリバールはそれぞれ、左翼またはマルクス主義の観点からスピノザの哲学を利用しています。ジル・ドゥルーズは、博士論文（1968）で、スピノザを「哲学者の王子」と呼んでいます。[150]

スピノザの宗教批判とその言語哲学への影響

TractatusTheologico-Politicus

哲学者ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタインは、スピノザの最初の決定的な哲学作品である論理哲学論考の英語訳のタイトル（GEムーアによって彼に提案された）でスピノザを呼び起こしました。これはスピノザの神学政治論への言及です。他の場所では、ウィトゲンシュタインはスピノザから亜種aeternitatisという表現を故意に借りました（Notebooks、1914–16、p.83）。彼の論理哲学論考の構造は、基本的な論理的主張と原則に基づいて複雑な哲学的議論を構築する上で、スピノザの倫理といくつかの構造的親和性を持っています（確かに、後者自身の論理哲学論考とは異なります）。さらに、命題6.4311と6.45で、彼は永遠のスピノジアンの理解と永遠の生命の宗教的概念の解釈をほのめかし、「永遠によって永遠の時間的持続時間ではなく、時代を超越したものが理解されるならば、彼は現在に生きる永遠に生きる。」（6.4311）「世界の亜種aeterniの熟考は、限られた全体としての熟考です。」（6.45）

レオ・シュトラウスは、彼の最初の本、スピノザの宗教批評を後者の考えの検討に捧げました。この本の中で、シュトラウスはスピノザを啓蒙主義の伝統の一部として特定し、最終的には近代性を生み出しました。さらに、彼はスピノザと彼の作品をユダヤ人の近代の始まりとして特定しています。[90]最近、ジョナサン・イスラエルは、1650年から1750年まで、スピノザは「明らかにされた宗教の基礎の主要な挑戦者であり、絶対主義者と非絶対主義者の州で同様に、アイデア、伝統、道徳、そしてどこでも見なされていたものを受け取った」と主張した。神聖に構成された政治的権威として。」[151]

文学、芸術、大衆文化におけるスピノザ

スピノザは哲学の範囲を超えて影響力を持ってきました。

  • スピノザは多くの伝記や学術論文の主題となっています。[132] [152] [153] [154]
  • スピノザはオランダの重要な歴史上の人物であり、彼の肖像画はオランダの1000ギルダー 紙幣で目立つように取り上げられ、2002年にユーロが導入されるまで法定通貨でした。オランダで最も高く、最も権威のある科学賞はスピノザプリス（スピノザ）と呼ばれています。賞）。スピノザは、オランダの歴史を要約しようとする50のテーマのカノンに含まれていました。[155] 2014年、スピノザの神学政治論の写しがオランダ議会の議長に提出され、聖書とコーランと棚を共有している。[156]

年代順リスト

  • 17世紀：アムステルダムでしばらく過ごした哲学者ジョン・ロックは、コーネル・ウェストによると、彼の「宗教的寛容と民主的政府の先駆的で深遠な概念」に影響を受けました。[157]
  • 1811–1833：ゲーテは自伝『わが生涯より：詩と真実』で、スピノザの倫理が彼の若者の時々耐えられない感情的な混乱を静めた方法を語っています。ゲーテは後に、スピノザの研究と題されたいくつかのスピノジスト存在論的原理の断片的な解明の中でスピノザの形而上学の彼の把握を示しました。[158]さらに、彼はシェイクスピアやカール・リンネと並んでスピノザを彼の人生と仕事に最も強い影響を与えた3つのうちの1つとして挙げた。[159]
  • 1856年：19世紀の小説家ジョージエリオットは、倫理の最初の既知の英語翻訳である倫理の彼女自身の翻訳を作成しました。エリオットは、迷信に対するスピノザの激しい攻撃が好きだった。[12]
  • 1915年：20世紀の小説家W.サマセットモームは、スピノザの中心的な概念の1つを、彼の小説「人間の絆」（1915年）のタイトルでほのめかしました。[要出典]
  • 1922年：レオポルド・ブルームは、ジェイムズ・ジョイスの ユリシーズ（1922）で、スピノザの崇拝者であることが何度か示されています。アンソロジーであるスピノザの考えは、小説の終わりに向かってブルームの本棚に表されています。[160]
  • 1929年：アルバート・アインシュタインは、スピノザを彼の世界観に最も影響を与えた哲学者として指名しました（Weltanschauung）。スピノザは、アインシュタインの非人格的な神への信念と一致して、神（無限の実体）を自然と同一視しました。1929年、アインシュタインは電報でラビハーバートS.ゴールドスタインから神を信じているかどうか尋ねられました。アインシュタインは電報で答えた。「私は、人間の運命と行動に関心を持つ神ではなく、存在するものの秩序ある調和の中で自分自身を明らかにするスピノザの神を信じています。」[161] [162]
  • 1944年：アルゼンチンの作家ホルヘルイスボルヘス（1899–1986）は、スピノザの世界観に大きな影響を受けました。ボルヘスは、彼の短編小説「マーケットストリートのスピノザ」（1944年）のアイザックバシェビスシンガーがそうであるように、彼の詩や短編小説の多くで哲学者の作品をほのめかしています。[163]
  • 1966年：スタートレックの初期のエピソード「光るめだま」（1966年）では、敵対者のゲイリーミッチェルがスピノザを読んでいるのが見られ、スピノザの理解のしやすさに関するミッチェルの発言は、彼の知的能力が劇的に高まっていることを示唆しています。対話は、カーク大尉がおそらく宇宙艦隊アカデミーでの彼の研究の一部として、スピノザの仕事に精通していることを示しています。
  • 1977年：M * A * S * Hのエピソード「フェードアウト、フェードイン、パート2」（1977年）で、チャールズエマーソンウィンチェスター少佐は韓国に亡命し、「記憶からスピノザを引用できる」人物として自分自身を説明しています。[164]
  • 1989年：スピノザの汎神論も環境理論に影響を与えました。ディープエコロジー運動の父であるアルネネス（1912–2009）は、スピノザを重要なインスピレーションとして認めました。[165]
  • 1990年：オランダの小説家レオン・デ・ウィンターによる5番目の小説であるホフマンズ・ハンガー（1990）のタイトルキャラクターは、小説の過程でTractatus de IntellectusEmendationeを読んでコメントしています。
  • 1993年：PBSテレビシリーズ、ジーブスとウースター（1993）シーズン4エピソード2は、プロットの中心部分としてスピノザを持っています。このエピソードは、PGWodehouseの 『Joy in the Morning』という本に基づいています。この本には、スピノザの作品の最新版のコピーを所有したいというジーブスの願望も含まれています。
  • 2008年：デイヴィッド・アイブスによる2008年の演劇「ニューエルサレム」は、1656年にアムステルダムのタルムードトーラ会衆によってスピノザに対して発行された聖絶（禁止、忌避、陶片追放、追放または破門）とそれにつながる出来事に基づいています。アイブスは、アムステルダムのキリスト教コミュニティにおけるスピノザの反宗教活動のためにアムステルダムのユダヤ人を追放すると脅したオランダ当局をなだめるためにスピノザが破門されたと推測している。[166]
  • 2011年：BentoのSketchbook（2011）で、作家のJohn Bergerは、唯物論と精神性の関係を考察する本の中で、スピノザからの抜粋、スケッチ、回想録、および観察を組み合わせています。バーガーによれば、矛盾と見なされる可能性のあるものは、「スピノザによって美しく解決されます。スピノザは、それが二重性ではなく、実際には本質的な統一であることを示しています」。[167]

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  • ユダヤ教への批判
  • 汎神論
  • バールーフ・スピノザの哲学
  • 内在平面
  • スピノジズム
  • ウリエル・ダ・コスタ

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記事

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    • マイケル・ルビュフによる「スピノザの心理学理論」。
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  • ダットン、ブレイク。「ベネディクト・デ・スピノザ」。哲学のインターネット百科事典。
  • ジャーナルArchivesdephilosophieのBulletinSpinoza
  • 情熱のスピノザのスーザンジェームズ、哲学バイトポッドキャスト
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  • スピノザの破門を述べているエスカモス
  • スピノザに関するジル・ドゥルーズの講演（1978–1981）
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  • ベネディクトゥスデ・スピノザの作品で、プロジェクト・グーテンベルク
  • バールーフ・デ・スピノザによって、または約作品でインターネットアーカイブ
  • バールーフ・デ・スピノザの作品でLibriVox（パブリックドメインのオーディオブック）
  • バールーフ・デ・スピノザの作品でオープンライブラリ
  • ライプニッツによるスピノザの反駁Googleブックス経由で完全に
  • 神学と政治に関する書簡、幾何学的秩序と論文で示された倫理のより読みやすいバージョン
  • EthicaDB倫理のハイパーテキストおよび多言語の出版物
  • Theologico-Political Treatise –英語翻訳
  • Theologico-Political Treatise –英語翻訳（sacred-texts.com）
  • スピノザからアルベルトバーフへの手紙
  • Ethica Ordine Geometrico Demonstrata et in quinque partes Distincta、in quibus agetur
  • オペラposthuma–アムステルダム1677年。完全な写真の複製、ed。F. Mignini（Quodlibet出版社のウェブサイト）
  • ベネディクト・デ・スピノザの倫理、ジョージ・エリオットによる翻訳、トーマス・ディーガンによる転写