.jpg/640px-The_map_of_the_Holy_Land_by_Marino_Sanudo_(drawn_in_1320).jpg)
聖地
聖地（ヘブライ語：אֶרֶץהַקּוֹדֶשׁ エレツHaKodesh、ラテン語：テラSancta ;アラビア語：الأرضالمقدسة アルARDアルMuqaddasahまたはالديارالمقدسة のAd-DiyarアルMuqaddasahが）大体の間に位置する領域である地中海の東銀行ヨルダン川。伝統的に、それは聖書のイスラエルの地とパレスチナの地域の両方と同義です。用語「聖地」は、通常およそ現代に対応した領土を指し、イスラエルの国家、パレスチナの領土、ヨルダン西部、レバノン南部とシリア南西部の一部。ユダヤ教徒、キリスト教徒、およびイスラム教徒は、それを神聖なものと見なしています。
| 聖地 | |
|---|---|
| ネイティブの名前 ヘブライ語：אֶרֶץהַקּוֹדֶשׁ ラテン語：テラSancta アラビア語：الأرضالمقدسة | |
 聖地 ( "Terra Sancta" ) の地図 、 ピエトロ ヴェスコンテ、1321 年。アドルフ エリック ノルデンスキオルドによって「特定の国の最初の非プトレマイオス図」と記述されてい ます。 [1] | |
| タイプ | 聖地 |
| ロケーション | ヨルダン川と地中海に挟まれた地域 |
| 本来の用途 | ユダヤ教: ユダヤ教の約束の地 イスラーム:コーランの祝福された土地 |
| 現在の使用 | アブラハムの宗教の主要な巡礼地 |
土地の重要性の一部は、茎からエルサレムの宗教的意義（への最も神聖な都市ユダヤ教の歴史的な領域として、第一及び第二神殿の場所）イエスの、そして最初の場所として、キブラのイスラム教、およびcのイスラとミラジのイベントの場所。イスラム教では西暦 621 年。
先の土地の神聖キリスト教の巡礼は、起動に貢献した十字軍のように、欧州のキリスト教徒がいたイスラム教徒の聖地、バック勝つために求められ、それを征服したクリスチャンから東ローマ帝国630sでは。19世紀、聖地は1850年代のクリミア戦争につながった東方問題で役割を果たしたため、聖地は外交論争の対象となりました。
聖地の多くの場所は、ユダヤ人、キリスト教徒、イスラム教徒、バハイ教徒を含むアブラハムの宗教の信者にとって、長い間巡礼地でした。巡礼者は聖地を訪れ、彼らの信仰の物理的な現れに触れて見たり、集合的な興奮を伴う聖なる文脈での信仰を確認したり[2]、個人的に聖地とつながる。[3]
ユダヤ教
ユダヤ人は、一般的に参照してくださいイスラエルの地「聖地」（とヘブライ語：אֶרֶץהַקוֹדֵשׁ エレツHaKodesh）。しかし、タナハは一節だけでそれを「聖地」と明示しています。[8]「聖地」という用語は、第二正典の本でさらに 2 回使用されています。[9] [10]イスラエルの土地の神聖さは、一般に、神によってイスラエル人に与えられた土地によってタナハで暗示されます。つまり、それは「約束の地」であり、神の契約の不可欠な部分です。律法、多くのmitzvotイスラエルに指令のみ、イスラエルの地で行うことができる[11]他の土地からそれを区別するのに役立ちます。たとえば、イスラエルの国では、「いかなる土地も永久に売却されない」(レビ 25:23 )。シュミタはイスラエルの国に関してのみ観察され、ユダヤ人のディアスポラで余分な日が観察されるため、多くの聖日の遵守は異なります。
Eliezer Schweid によると:
イスラエルの土地の独自性は...「地理的神学的」であり、単なる気候ではありません。ここは精神世界の入り口に面している土地であり、私たちの感覚を通じて私たちに知られている物質世界を超えた存在の領域です。これは、預言と祈り、そして戒めに関しても、この土地の独特な地位への鍵です。[12]
1906年の観点からユダヤ人の百科事典は、イスラエルの神聖は「で、特に埋葬のために、16世紀以来、濃縮されていた四神聖都市：」エルサレム、ヘブロン、サフェドとティベリアとして-ユダヤ教の神聖都市。エルサレムは、のサイトとして寺、特に重要と考えられています。[13]イスラエルの聖地に埋葬されることを希望するディアスポラのユダヤ人のために、依然として聖なる埋葬が行われています。[14]
ユダヤ教の伝統によると、エルサレムはモリヤ山であり、アイザックが拘束された場所です。ヘブライ語聖書には、「名前を言及エルサレム多くmitzvotだけその周辺内で行うことができることが多いので、」669回。「シオン」という名前は、通常はエルサレムを指しますが、イスラエルの地を指すこともありますが、ヘブライ語の聖書には154回出てきます。
タルムードは、イスラエルへの移入の宗教的義務に言及しています。[15]ユダヤ教で非常に重要なのは、イスラエルの土地を購入する行為であり、タルムードは、その取得と定住を促進するために、安息日の遵守に関する特定の宗教的制限を解除することを許可しています。[16]ラビ ヨハナンは、「[イスラエルの地] を 4 キュビト歩く人は、来たるべき世界への入り口が保証されている」と言いました。[17] [18] R. エレアザール b. Shammua' と R. Johanan HaSandlarはイスラエルを離れ、R. Judah ben Bathyraから学びましたが、「パレスチナの神聖さについての考えが彼らの決意を覆し、涙を流し、衣服を借りて、引き返した」ときにようやくシドンに到達することができました。 . [18]ユダヤ人の人口がイスラエルに集中しているため、移民は一般的に妨げられ、ユダヤ人の学習に利用できるスペースの量が制限されました。しかし、神殿が破壊されてから何世紀にもわたってイスラエルで迫害に苦しんだ後、地位を維持することが非常に難しいと感じたラビは、より良い保護を提供するバビロンに移動しました。多くのユダヤ人は、イスラエルがそこに埋葬されるために、彼らが死んだ場所になることを望んでいました。賢者のラビ アナンは、「イスラエルに埋葬されることは、祭壇の下に埋葬されるようなものです」と言いました。[5] [6] [7]「彼の土地は彼の民を赦す」という言葉は、イスラエルに埋葬されるとすべての罪が免除されることを意味します。[18] [19]
キリスト教
以下のためにキリスト教徒、イスラエルの土地を理由との関連で神聖とみなされ、出生、省、はりつけと復活のイエスクリスチャンが救い主かと考えて、救世主。それはまた、イエス自身がユダヤ人であり、本来のユダヤ人の宗教的文脈の中で聖地と個人的に考えていたからでもあります。
聖書の多くの版を含むキリスト教の本には、多くの場合、聖地の地図があります (ガリラヤ、サマリア、ユダヤと考えられています)。例えば、Itinerarium Sacrae Scripturae（点灯 ハインリック・バンティング（1545年から1606年）、ドイツのプロテスタントの牧師の「聖書を通して旅行帳」）は、そのようなマップを特色にしました。[20]彼の本は非常に人気があり、「聖書の地理の入手可能な最も完全な要約を提供し、旧約聖書と新約聖書の主要人物の旅行をたどることによって聖地の地理を説明しました」. [20]
地理的な用語として、「聖地」という記述は、現代のイスラエル、パレスチナの領土、レバノン、ヨルダン西部、シリア南西部を大まかに包含しています。
1964 年 1 月 4 日、パウロ 6 世は現教皇として初めて聖地を訪れました。それはエルサレムへの 1 日の訪問であり、ローマ法王による初めての飛行でもありました。[21] 1984 年 4 月 20 日、ヨハネ パウロ 2 世はユダヤ人の国家としての地位を完全に認め、2000 年 3 月 21 日にはイスラエルで初めての 5 日間のローマ法王の巡礼を行いました。[22]彼は、聖ペトロに帰属し、悪魔崇拝者によっても使用された逆十字形で描かれた玉座に座っていました。[23]
イスラム教
でコーラン、用語アルアードアルMuqaddasah（アラビア語：الأرضالمقدسة、英語は：「聖地」が）程度の通路で使用されているムーサ（モーゼ）に宣言し、イスラエルの子供：！」わたしの人びと入力しますアッラーがあなたに割り当てられた聖地であり、不名誉なことに後戻りしないでください。そうすれば、あなたがたは倒され、あなた自身の破滅になります。」[コーラン 5:21 ]クルアーンはまた、土地を「祝福された」と呼んでいます。[24] [25] [26]
エルサレム( Al-Quds と呼ばれる、アラビア語の: ال < 0x80 >< 0x80 >< 0x80 >< 0x80 >< 0x80 >< 0x80 >< 0xD9 >< 0xD9 >< 0xD9 >< 0xD9 >< 0xD9 >< 0xD9> テンプレート、「Theホーリー」) は、イスラム教において特に重要な意味を持っています。: Jerusalem .............. コーランは、ムハンマドがイスラとミラジを経験していることを「アル・マスジド・ハラームからアル・マスジド・アクサへの夜の旅、その境内は私たちが祝福した...」と呼んでいます。[コーラン 17:1 ] [24] アハディースは、「最も遠いマスジド」はアル・クッドにあると推測しています。たとえば、アブ フライラーのナレーションによると、「アッラーの使徒の夜の旅で、2 つのカップが、1 つはワイン、もう 1 つは牛乳が入ったもので、アル・クッド (エルサレム) で彼に差し出されました。天使ガブリエルは言った、「あなたをアル・フィトラ（正しい道）に導いてくださったアッラーに感謝します。もしあなたが（コップの）ワインを飲んでいたなら、あなたのウンマは道に迷ったでしょう」。エルサレムは、ムハンマドの生涯におけるイスラム教の最初のキブラ(祈りの方向) でしたが、大天使ジブリールによるムハンマドへの啓示に続いて、これは後にメッカのヒジャジ市のカーバに変更されました。[27]エルサレムのテンプル マウントにあるアル アクサー モスクの現在の建設は、パレスチナのウマイヤ朝初期の統治時代に遡ります。建築歴史家KACクレスウェルは、証言を参照アーカルフ、ガリアの679から82にあるパレスチナへの彼の巡礼中の僧、第二いる可能性指摘カリフのRashidunカリフ、ウマルアミール・ハッターブは、原始的な四角形の建物のために建てられたがHaram ash-Sharif のどこかで 3,000 人の礼拝者を収容できます。しかし、アルカルフはムアーウィヤ 1 世の治世中にパレスチナを訪問し、ウマルではなくムアーウィヤが建設を命じた可能性があります。この後者の主張は、初期のムスリム学者アル・ムサハール・ビン・タヒルによって明確に支持されています。[28]コーランとイスラムの伝統によると、アル アクサー モスクは、ムハンマドが夜の旅(アル イスラ) に出た場所であり、その間に彼はブラクに乗って、メッカからアル アクサーに連れて行った。[29]ムハンマドへのブラークをつなが嘆きの壁とアル・アクサ・モスクで祈り、彼は彼の祈りを終えた後、天使ジブリール（ガブリエル）、彼はいくつかの他会っ天に彼と一緒に旅預言者と祈りでそれらを導きました。[30]イスラム教におけるアル アクサー モスクの歴史的意義は、624 年にメディナに移住してから16 か月または 17 か月間、イスラム教徒が祈ったときにアル アクサーに目を向けたという事実によってさらに強調されています。このようにして、それはイスラム教徒が祈りのために直面するキブラ(「方向」) になりました。[31]
正確な領域のような詩では、コーランに「祝福」であると呼ば17：1、21:71と34:18を、[24] [25] [26]様々な研究者によって異なって解釈されてきました。Abdullah Yusuf Aliは、これをシリアとレバノン、特にティルスとシドンの都市を含む広い土地に例えています。Az-Zujaj はそれを「ダマスカス、パレスチナ、そして少しのヨルダン」と表現しています。ムアド・イブン・ジャボール、など「の間の領域のAl-Arishのとユーフラテス」。そして、イブン・アッバース、など「の土地エリコ」。[32]この地域全体は「Ash-Shām」 (アラビア語の: ال < 0xD8 >< 0xD8 >< 0xD8 >< 0xB4 >< 0xB4 >< 0xB4 >< 0xD8 >< 0xD8 >< 0xD8 >< 0xB4 >< 0xD9 >< 0xD9 >< 0xD9 >< 0xD9 >< 0xD9 >< 0xD9 >< 0xD9 >< 0xD9 >< 0xD9 >< 0xD9 >< 0xD9> to ). ).).).). to to to to to to to to ).).).).)と呼ばれています。[33] [34]
バハイ教
フォロワーバハーイー教は考慮アッコとハイファなど神聖なバハオラ、バハーイー教の創始者は、1868年からアクレの刑務所に亡命し、彼の文章では1892年に亡くなるまで、その周囲に彼の人生を過ごした彼カルメル山の斜面に、バブの神殿を設置し、彼の後継者であるアブドゥル・バハが1909年にそこにある段々になった庭園の始まりとして建てた。彼の後の宗教の長であるショーギ・エフェンディは、他の建物の建設を開始し、万国正義院はバハイ・ワールド・センターが宗教の精神的および行政的中心として現在の状態になるまで作業を続けました。[35] [36]その庭園は訪問する場所として非常に人気があり[37]、モフセン・マフマルバフの 2012 年の映画The Gardenerがそれらを取り上げました。[38]現在、バハイの巡礼者にとって最も神聖な場所は、ユネスコの世界遺産に登録されているアクレのバハオラの神殿とハイファのバブの神殿です。[39]
こちらもご覧ください
- イスラエルの遺跡
- 十字軍国家
- パレスチナの歴史
- イスラエルの地におけるユダヤ人の歴史
- イスラム教の最も神聖な場所
- 聖地
- 重要な宗教施設のリスト
- ユダヤ教におけるイスラエルの地の法律と慣習
参考資料
- ^ アドルフ・エリク・ノルデンスキールド (1889)。地図作成の初期の歴史へのファクシミリ アトラス: 15 世紀と 16 世紀に印刷された最も重要な地図の複製を含む. クラウス。pp. 51、64。
- ^ ハリス、デビッド (2005)。「機能主義」。レジャー研究の主要概念。SAGE Key Concepts シリーズ（復刻版）。ロンドン: SAGE。p. 117. ISBN 9780761970576. 2019 年3 月 9 日に取得。
観光はしばしば [など]巡礼[...] のような隠喩を展開します [...] 宗教的儀式は、儀式の形で信者間の社会的絆を強化し、その forms ec惚とした初期の形では、社会的プロセスを使用して社会的崇拝を生み出しました (「集団的興奮」 )。
- ^ Metti、Michael Sebastian (2011 年 6 月 1 日)。「エルサレム - 史上最も強力なブランド」 (PDF) . ストックホルム大学ビジネススクール。2020 年 1 月 26 日のオリジナル (PDF)よりアーカイブ。2011 年7 月 1 日に取得。
- ^ アンガス、ジュリー (2014 年 5 月 5 日)。オリーブオデッセイ 世界を魅了した果実の秘密を探る. グレイストーンブックス。pp. 127–129。ISBN 978-1-77100-006-2.
オリーブの木は、ユダヤ教、イスラム教、キリスト教の至る所で、平和と繁栄の象徴として繁栄し、その油は大切にされ、生産者は尊敬されています。
- ^ a b Ketubot (抄録) 111、Ein Yaakovで引用
- ^ a b マイケル L. ロドキンソン (翻訳者) (2010)。バビロニアのタルムード: 全 20 巻 (Mobi Classics) . モバイルリファレンス。p. 2234. ISBN 978-1-60778-618-4.
- ^ a b モシェ・ギル（1997）。パレスチナの歴史、634-1099。ケンブリッジ大学出版局。p. 632. ISBN 978-0-521-59984-9.
- ^ ゼカリヤ 2:16
- ^ 知恵 12:3
- ^ 2マカビー 1:7
- ^ Aharon Ziegler、 Rabbi Joseph B. Soloveitchik の Halakhic Positions : Volume 4、KTAV Publishing House、2007 年、p.173
- ^ The Land of Israel: National Home or Land of Destiny、Eliezer Schweid著、Deborah Greniman訳、1985年発行、Fairleigh Dickinson Univ Press、 ISBN 0-8386-3234-3、p.56。
- ^ 紀元前 10 世紀以降。「ユダヤ人にとって、この都市は 3000 年にわたり、彼らの精神的、文化的、国民的生活の際立った中心的役割を果たしてきました。」Yossi Feintuch、米国のエルサレム政策、Greenwood Publishing Group、1987 年、p. 1. ISBN 0-313-25700-0
- ^ ジョセフ・ジェイコブス、ユダ・デイビッド・アイゼンシュタイン。「パレスティーヌ、神聖さ」 . ユダヤ人エンサイクロペディア.com 。取り出さ年12月7 2011。
- ^ アイザック・ヘルツォーク (1967)。ユダヤ法の主な制度: 債権法。ソンチーノプレス。p. 51.
- ^ ヨセフ・ザハヴィ（1962年）。ラビの伝承のエレツ イスラエル (Midreshei Eretz Israel): アンソロジー。テヒラ研究所。p. 28.
イスラエルの非ユダヤ人から家を購入する場合、安息日であっても、その人のために権利証書を書くことができます。安息日に!? それは可能ですか？しかし、ラバが説明したように、彼は非ユダヤ人にそれを書くよう命じることができますが、安息日にユダヤ人に禁止されている仕事を非ユダヤ人に行うように指示することは、ラビの布告によって禁じられています。パレスチナ。
- ^ 「陸の足音 - 第十一章 前編」 . www.chabad.org。
- ^ a b c "PALESTINE, HOLINESS OF - ユダヤ人のEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com 。2018 年10 月 30 日に取得。
- ^ 「なぜユダヤ人は死体をイスラエルに送って埋葬するのですか?」. www.chabad.org 。2018 年10 月 30 日に取得。
- ^ a b バンティング、ハインリッヒ (1585)。「聖地の説明」 . ワールド デジタル ライブラリ(ドイツ語)。
- ^ 「聖地での教皇: 2000年後、新しい伝統」 . 2014 年 5 月 24 日。2021 年3 月 30 日に取得。
- ^ 「イスラエルは教皇ヨハネ・パウロ2世の訪問を歓迎 - 2000年3月」 . イスラエル外務省。2000年2月21日。2021年3月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021 年3 月 30 日に取得。
- ^ 「proposito della croce rovesciata」（イタリア語）。2006 年 7 月 13 日。
- ^ a b c コーラン 17:1–16
- ^ a b コーラン 21:51–82
- ^ a b コーラン 34:10–18
- ^ コーラン 2:142–177
- ^ エラッド、アミカム。(1995)。中世のエルサレムとイスラムの礼拝: 聖地、儀式、巡礼。ライデン: EJ ブリル。pp. 29–43。ISBN 90-04-10010-5. OCLC 30399668。
- ^ イスラムとイスラム世界の百科事典。マーティン、リチャード C. ニューヨーク: マクミラン リファレンス USA。2004 年。482. ISBN 0-02-865603-2. OCLC 52178942。CS1メイント：その他（リンク）
- ^ ヴコビッチ、ブルック・オルソン。(2005)。天国への旅、地上への関心：イスラームの形成におけるミラジの遺産。ニューヨーク: ラウトレッジ。ISBN 0-203-48747-8. OCLC 61428375。
- ^ 国家、国家、国境: 境界を作る倫理。ブキャナン、アレン E.、1948-、ムーア、マーガレット (政治理論の教授)。ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局。2003. ISBN 0-511-06159-5. OCLC 252506070。CS1メイント：その他（リンク）
- ^ アリ (1991)、p。934
- ^ 条による"AL-偽" CEボスワース、イスラーム百科事典、9巻（1997）、261ページ。
- ^ カマル S. サリビ(2003)。多くの邸宅がある家: 再考されたレバノンの歴史。IBTauris. pp. 61–62。ISBN 978-1-86064-912-7.
アラブ人にとって、ローマ人がアラビア人と見なしたこの同じ領土は、彼らがシリアの彼ら自身の名前であるビラード・アル・シャムと呼んだものの一部を形成した.
- ^ ガトレラ、ジェイ・D.; Noga Collins-Kreinerb (2006 年 9 月)。「交渉された空間: 観光客、巡礼者、そしてハイファのバハイの段々になった庭園」. Geoforum。37 (5): 765–778。土井: 10.1016/j.geoforum.2006.01.002。ISSN 0016-7185。
- ^ スミス、ピーター (2000)。「アーク建築物; バハイ世界センター」 . バハイ教の簡潔な百科事典。オックスフォード: ワンワールド パブリケーションズ。pp. 45–46、71–72。ISBN 978-1-85168-184-6.
- ^ ライヒマン、アビゲイル・クライン (2011 年 9 月 7 日)。「イスラエルの公共庭園トップ 10」 . Israel21c.org 。取得した3月30日に2014。
- ^ マノーラ、ダルジス (2013 年 8 月 8 日)。「信仰の育成 - 「庭師」、モフセン・マフマルバフの宗教への問いかけ」 . ニューヨーク・タイムズ。取得した3月30日に2014。
- ^ ユネスコ世界遺産センター (2008 年 7 月 8 日)。「ユネスコの世界遺産リストに新たに登録された3つのサイト」. 2008 年7 月 8 日に取得。
外部リンク
- ホーリー・ランド・ シェイプル・マニュスクリプト・ファウンデーションからの原稿
- 「聖地の説明」、イエスの時代の聖地を描いた1585年の地図、ワールドデジタルライブラリ
この記事には、現在パブリック ドメインになっている出版物からのテキストが組み込まれています。 歌手、イシドール; ら編。(1901–1906)。「パレスチナ、ホーリネス」 . ユダヤ百科事典。ニューヨーク：ファンク・アンド・ワグナルズ。