教会法では、司教の確認は、新しい司教の選挙が適切な教会の権威の同意を受け取る行為です。[1]
キリスト教教会の歴史の初期の何世紀にもわたって、サフラガン司教の選挙または任命は、大都市によって確認され、承認され、彼のサフラガンは教会会議に集まった。しかし、第1ニカイア公会議の第4キヤノン（西暦325年）までに、確認の権利は各州の大都市司教に帰属することが布告されました。これは、第12ニカイア公会議のキヤノンによって確認された規則です。大都市の任命のために、西または東のどちらでも教皇の確認は必要ありませんでした。しかし、6世紀以降、パリウムを提示する教皇の慣習は、最初は名誉学位でした。、新しく任命された大都市に徐々に大都市の管轄権を行使するためのライセンスを象徴するようになりました。[1]
8世紀と9世紀までに、この手段による教皇の確認の権利は激しく主張されました。しかし、13世紀には、大都市がパリウムを受け取らずにその機能を行使する例があり、ローマカトリック教会の現在の規則と慣行が明確に確立されたのはこの日以降でした。[2]彼の属司教の選挙を確認するための大都市の正規の権利は、グラティアヌスによってまだ確認されていた。しかし、教皇アレクサンデル3世（1159–1181）の時から、偽のデクレタルの影響下で、カノンの弁護士は教皇のためにこの権利を主張し始めました。[3]
13世紀以降、それは効果的に行使されましたが、教皇クレメンス5世によって開始された、空いている司教区への予約と提供の教皇の普遍的な慣行を除いて、教皇の指名の場合は確認が必要なかったため、問題はあいまいになりました。しかし、コンスタンツ公会議とバーゼル公会議で、教皇の留保と規定の問題に関連して問題が提起された。前者は平和のためにそれを棚上げしました。しかし、後者は、教会での選挙は自由であり、その結果はコモンローの規定に従って確認されるという原則をもう一度策定しました（juxta juris communis dispositionem）、すなわち、確認の権利が属していた直属の上司による。[3] [1]ローマカトリック諸国では、ガリカニスムとフェブロニア人がより多くのものであると主張したにもかかわらず、プロテスタント改革がしっかりと確立されて以来、司教の選挙と任命に対する教皇庁の完全な支配が確立されました。カトリックの用法。[1]