ダニエル書
ダニエル書は、第二世紀のBCEである聖書 の黙示録表向き紀元前6世紀の設定を持ちます。[1]表面上は「バビロンに追放された高貴なユダヤ人、ダニエルの活動とビジョンの説明」、[2]歴史の予言と終末論(終わりの時の描写)の両方を組み合わせたものです。、[1]そしてそのメッセージは、イスラエルの神がダニエルを敵から救うのと同じように、彼は現在の抑圧の中ですべてのイスラエルを救うということです。[3]
ヘブライ語聖書はダニエルが含ま諸書(執筆)、一方、キリスト教の聖書のグループとの仕事の主要な預言者を。[4]それは、主にアラム語で書かれた第1章から第6章の6つの法廷物語と、主にヘブライ語で書かれた第7章から第12章の4つの終末論的なビジョンの2つの部分に分かれています。[5]第二正典には、3つの追加セクション、3つの聖なる子供たちの歌、スザンナ、ベルとドラゴンが含まれています。[6]
この本の影響力は、死海文書や福音書や黙示録の著者のコミュニティから、2世紀からプロテスタントの改革や現代の千年王国の運動に至るまで、後の時代に共鳴してきました。深い影響。[7]
構造
部門
ダニエル書は、第1章から第6章の法廷物語と、第7章から第12章の終末論的な幻影、および第1章と第8章から第12章のヘブライ語と第2章から第7章のアラム語に分かれています。[8] [9]分割をすることにより補強されchiastic(下記参照)アラム章の配置、及び経時的進行によって章で1-6からバビロニアに中央値ルール、およびバビロニアからのペルシャ章でルール7~12 。[10]学者は、ジャンル区分が他の2つと一致しないという事実を説明するためにさまざまな提案を行ってきましたが、第2章から第6章の言語区分と同心構造は、2つを結合するように設計された人工的な文学装置であるようです。一緒に本の半分。[10]次の概要は、ダニエルに関するコリンズの解説で提供されています。[11]
パートI:物語(第1章:1–6:29)
- 1:はじめに(1:1–21 –バビロニア時代を舞台に、ヘブライ語で書かれています)
- 2:ネブカドネザルの4つの王国の夢(2:1–49 –バビロニア時代;アラム語)
- 3:火の燃える炉(3:1–30 / 3:1-23、91-97 –バビロニア時代;アラム語)
- 4:ネブカドネザルの狂気(3:31 / 98–4:34/4:1-37 –バビロニア時代;アラム語)
- 5:ベルシャザルの饗宴(5:1–6:1 –バビロニア時代;アラム語)
- 6:ダニエルとライオンの穴(6:2–29 –ペルシャに言及した中央値、アラム語)
パートII:ビジョン(第7章1–12:13)
- 7:海からの獣(7:1–28 –バビロニア時代:アラム語)
- 8:雄羊と山羊(8:1–27 –バビロニア時代;ヘブライ語)
- 9:70週間のエレミヤの予言の解釈(9:1–27 –中央値時代;ヘブライ語)
- 10:天使の啓示:北と南の王(10:1–12:13 –ペルシャ時代、ギリシャ時代の言及;ヘブライ語)
アラム語セクションの円環構造
アラム語セクションの章の配置には、認識されたキアズム(通路の要点が中央に配置され、両側の平行な要素によって「ABBA」方式で囲まれている同心の文学構造)があります。[12]以下は、ポール・レディットの「預言者の紹介」から抜粋したものです。[13]
- A1(2:4b-49)–4つの王国が5番目の王国に取って代わられるという夢
- B1(3:1–30)–火の燃える炉にいるダニエルの3人の友人
- C1(4:1–37)–ダニエルはネブカドネザルの夢を解釈します
- C2(5:1–31)–ダニエルはベルシャザルの壁の手書きを解釈します
- B2(6:1–28)–ダニエルとライオンの穴
- B1(3:1–30)–火の燃える炉にいるダニエルの3人の友人
- A2(7:1–28)–4つの世界王国が5番目に置き換えられたビジョン
コンテンツ
バビロンの紹介(第1章)
エホヤキム王の3年目に、神はエルサレムがバビロンの王ネブカドネザル2世の力に陥ることをお許しになりました。[注1]知恵に精通し、王の宮殿で奉仕する能力のある、「肉体的な欠陥がなく、ハンサムな」貴族と王室の若いイスラエル人は、バビロンに連れて行かれ、その国の文学と言語を教えられます。その中には、王室の食べ物やワインに触れることを拒否するダニエルと彼の3人の仲間がいます。彼らの監督は彼の容疑の健康が悪化した場合に彼の人生を恐れます、しかしダニエルは裁判を提案します、そして4人は野菜と水だけの10日間から彼らの対応者より健康になります。彼らは王の食べ物を食べることを控え続けることが許されており、ダニエル神はビジョンと夢への洞察を与えます。彼らの訓練が行われると、ネブカドネザルは彼らが彼の奉仕に従事するすべての賢者よりも「10倍優れている」と判断し、したがって彼らを彼の宮廷に留め、そこでダニエルはキュロス王の最初の年まで続けます。[14] [注2]
ネブカドネザルの4つの王国の夢(第2章)
彼の治世の2年目にネブカドネザルには夢があります。目を覚ますと、夢には重要なメッセージがあることに気づき、賢者に相談します。説明を作成する彼らの可能性を心配して、王は彼が彼の夢で見たものを賢者に話すことを拒否します。むしろ、彼は彼の賢者が彼に夢の内容が何であったかを話し、そしてそれを解釈することを要求します。賢者がこれがどんな人の力も超えていると抗議するとき、彼はダニエルと彼の友人を含むすべての人に死刑を宣告します。ダニエルは神から説明的なビジョンを受け取ります:ネブチャドネザルは、金の頭、銀の胸と腕、青銅の腹と太もも、鉄の脚、そして鉄と粘土の混合物の足を持つ巨大な像を見ました、そして像が破壊されたのを見ました地球全体を埋め尽くす山に変わった岩。ダニエルは王に夢を説明します。像はネブカドネザルから始まる4つの連続した王国を象徴し、そのすべてが永遠に続く神の王国によって押しつぶされました。ネブカドネザルはダニエルの神の覇権を認め、ダニエルを彼のすべての賢者の上に育て、ダニエルと彼の仲間をバビロンの州の上に置きます。[15]
火の燃える炉(第3章)
ダニエルの仲間であるシャドラク、メシャク、アベドネゴは、ネブカドネザル王の黄金の像に頭を下げることを拒否し、火の燃える炉に投げ込まれます。ネブカドネザルは、炉の中に3人の人物がいるのを見て驚いています。1人は「神の息子のように見えます」。それで王は三人を火から出て来るように呼び、イスラエルの神を祝福し、彼を責めた者は誰でも手足から手足を引き裂かれるべきであると命じました。[16]
ネブカドネザルの狂気(第4章)
ネブカドネザルは、天の使者の命令で突然伐採された巨大な木の夢を語ります。ダニエルが召喚され、夢を解釈します。木はネブカドネザル自身であり、7年間彼の心を失い、野獣のように生きます。このすべては、指定された時間の終わりに、ネブカドネザルが「天国の支配」と彼の王国と正気が回復したことを認めるまで起こります。[17]
ベルシャザルの饗宴(第5章)
ベルシャザルと彼の貴族たちは、神聖なユダヤ教寺院の船から大胆に飲み、無生物の神々に賞賛を捧げ、不思議な手が現れて壁に書き込みます。恐ろしい王はダニエルを召喚します。ダニエルは神の前で謙遜さを欠いていることを非難し、メッセージを解釈します。ベルシャザルの王国はメディア人とペルシャ人に与えられます。ベルシャザルはダニエルに報酬を与え、彼を王国の3番目に育てます。その夜、ベルシャザルは殺害され、ダリウス・ザ・メデが王国を占領します。[18] [注3]
ダニエルとライオンの穴(第6章)
ダリウスはダニエルを高官に昇格させ、他の役人の嫉妬を刺激します。ダニエルの神への献身を知った彼の敵は、王をだまして、他の神や人間を30日間崇拝することを禁じる勅令を出しました。ダニエルはエルサレムに向かって神に一日三回祈り続けます。彼は告発され、ダレイオス王は彼自身の命令によって強制され、ダニエルをライオンの巣穴に投げ込みます。しかし、神はライオンの口を閉ざし、翌朝、ダリウスは彼が無傷であることを喜んで見つけました。王はダニエルの告発者を妻や子供たちと一緒にライオンの穴に投げ込み、即座に食い尽くします。一方、彼自身はダニエルの神を、王国が決して破壊されない彼として認めています。[19]
海からの獣の幻視(第7章)
ベルシャザルの最初の年に、ダニエルは海から生まれる4匹の巨大な獣の夢を持っています。[注4] 4番目の10本の角を持つ獣は地球全体を食い尽くし、それを踏みつけて押しつぶし、さらに小さな角が現れ、以前の3本の角を根こそぎにします。日数の古代の裁判官や獣を破壊し、「のような1人の息子は、」全世界の上に王位を永遠与えられています。神聖な存在は、4匹の獣が4人の王を代表しているが、「最も高い者の聖なる者」は永遠の王国を受け取るだろうと説明しています。4番目の獣は10人の王を持つ4番目の王国であり、3人の王を倒して「聖なる者」と「1時間2回半」戦争をする別の王であり、その後天の裁きが下されます彼と「聖なる者たち」に対して、永遠の王国を受け取るでしょう。[20]
雄羊と山羊のビジョン(第8章)
ベルシャザルの3年目に、ダニエルは雄羊と山羊のビジョンを持っています。雄羊には2つの強力な角があり、一方は他方より長く、西、北、南に突進し、他のすべての獣を圧倒します。角が一本の山羊が西から現れ、雄羊を破壊します。ヤギは角が折れるまで非常に強力になり、4つの小さい角に置き換わります。非常に大きくなる小さな角は、毎日の寺院の犠牲を止め、寺院が浄化されるまで、2,300の「夕方と朝」(1、150日または2、300日)の間聖域を冒涜します。天使ガブリエルは、ラムはメデスとペルシャを表し、ヤギはギリシャで、「リトルホーンは」邪悪な王であることを彼に知らせます。[21]
70週間のビジョン(第9章)
ダリウス・ザ・メデの最初の年に、ダニエルはエルサレムの荒廃が70年続くというエレミヤの言葉について瞑想します。彼はイスラエルの罪を告白し、神がイスラエルと神殿の「荒れ果てた聖域」を回復することを懇願します。天使ガブリエルは、70年は70年の「週」(490年)を意味し、その間に神殿は最初に修復され、その後「来るべき王子」によって汚され、「布告の終わりが注がれるまで」と説明しますでる。" [22]
北と南の王のビジョン(第10章から第12章)
ダニエル書10章:サイラスの3年目[注5]ダニエルは、彼のビジョンの中で、「ペルシャの王子」との戦争の真っ只中にいると説明する天使(「男」と呼ばれますが、明らかに超自然的な存在)を見ます。 「、マイケル、「あなたの王子」によってのみ助けられました。「ギリシャの王子」はまもなく来るでしょう、しかし最初に彼はダニエルの人々に何が起こるかを明らかにします。
ダニエル11:将来のペルシャの王はギリシャの王と戦争をし、「強大な王」が現れ、彼の帝国が崩壊して他の人々に与えられるまで権力を行使し、最後に南の王(8節で特定)エジプト)との戦争に行く「北の王。」多くの戦い(非常に詳細に説明されている)の後、「軽蔑的な人」が北の王になります。この王は南に2回侵入し、1回目は成功しましたが、2回目は「キティムの船」に止められます。彼は自分の国に戻り、途中で兵士たちは神殿を冒涜し、毎日の犠牲を廃止し、荒廃の憎悪を設定します。彼はリビアとエジプトを打ち負かし、征服するだろうが、「東と北からの報告は彼を警戒させるだろう」そして彼は「海と聖なる山の間」で彼の終わりを迎えるだろう。
ダニエル12章:この時、マイケルが来るでしょう。大変な苦痛の時ですが、名前が書かれている方は全員お届けします。「地球のほこりの中で眠る大勢の人は目を覚まし、ある人は永遠の命に、他の人は恥と永遠の軽蔑になります。賢い人は天の輝きのように輝き、多くの人を正義に導く人は星のようにずっとずっと。" 最後の節では、最後までの残りの時間が明らかにされています:「時間、時間、半分の時間」(3年半)。ダニエルは理解に失敗し、何が起こるかをもう一度尋ね、「毎日の犠牲が廃止され、荒廃を引き起こす忌まわしきが設定された時から、1、290日があります。祝福されているのは待って到達する人です1、335日の終わり。」
ダニエル書補遺(ギリシャ語のテキストの伝統)
ダニエルのギリシャ語のテキストは、3つの追加の物語のために、ヘブライ語よりもかなり長くなっています。カトリックと正教会の聖書に残っていますが、ユダヤ人の聖書がなかったという理由で、16世紀にプロテスタント運動によって拒否されました。[23]
- アザルヤの祈りと三人の聖なる子供たちの歌、ダニエル書第3章23節の後に置かれました。
- スザンナと長老たちの物語。ギリシャ語の一部のバージョンでは第1章の前に、他のバージョンでは第12章の後に配置されています。
- 本の最後に置かれたベルとドラゴンの物語。
歴史的背景
第7章から第12章のビジョンは、セレウコス朝のギリシャ王アンティオコス4世エピファネスが、エルサレムでの伝統的なユダヤ人の崇拝を破壊すると脅したときに、紀元前167年から164年にユダヤで起こった危機を反映しています。[24]紀元前175年にアンティオコスが王位に就いたとき、ユダヤ人は主にセレウコス朝派でした。大祭司一家は対立によって分裂し、一人のメンバー、ジェイソンは王に大祭司になるために多額の金を提供しました。ジェイソンはまた、エルサレムをポリス、またはギリシャの都市にすることを許可するように求めました。これは、とりわけ、市政府が市民の手に委ねられることを意味し、これは、市民権がジェイソンから購入される貴重な商品になることを意味しました。これはどれもユダヤ教を脅かすものではなく、改革は、特にエルサレムの貴族と一流の司祭の間で広く歓迎されました。3年後、別の司祭メネラーオスがアンティオコスに大祭司のポストにさらに多額の金額を提供したとき、ジェイソンは証言録取されました。[25]
アンティオコスは紀元前169年に2回エジプトに侵攻し、成功しましたが、2回目の侵攻では、紀元前168年後半に、ローマ人によって撤退を余儀なくされました。[26]ジェイソンは、アンティオコスが死んだという噂を聞いて、メネラーオスを攻撃して大祭司職を取り戻した。[26]アンティオコスはジェイソンをエルサレムから追い出し、神殿を略奪し、完全なヘレニズム化を課すことによって彼のエジプト国境を鎮めるための措置を導入した。ユダヤ法の書は禁止され、紀元前167年12月15日に「荒廃の憎悪」、おそらくギリシャの祭壇は、寺院に導入されました。[27]ユダヤ教は今や明らかに脅威にさらされており、マカバイ兄弟が率いるレジスタンス運動が起こり、次の3年間で、アンティオコスに対して十分な勝利を収め、神殿を取り戻し、浄化した。[26]
ダニエルの作者が取り組む危機は、西暦前167年のエルサレムの祭壇の汚れです(8:11章で最初に紹介されました)。 「夕方と朝」というフレーズは、犠牲を逃したことを思い出させるために、次の章で繰り返されます。[28]しかし、紀元前167年の神殿の解任とその直後の出来事は非常に正確であるのに対し、シリア人とエジプト人の間で予測された戦争(11:40–43)は決して起こらず、その予言はアンティオコスはパレスチナで死ぬだろう(11:44–45)は不正確だった(彼はペルシャで死んだ)。[29]明らかな結論は、アカウントはアンティオコスの治世の終わり近くであるが、西暦前164年12月の彼の死の前、または少なくともそれのニュースがエルサレムに到達する前に完了したに違いないということであり、現代の学問のコンセンサスはそれに応じてこの本は紀元前167年から163年の期間にさかのぼります。[30] [31]
組成
開発
ダニエルは、後にヘブライ語の啓示によって拡大されたアラム語の法廷物語のコレクションとして始まったと一般に認められています。[32]法廷物語はもともと独立して回覧された可能性があるが、編集されたコレクションはおそらく西暦前3世紀または2世紀初頭に作成された。[33]第1章は、歴史的背景を提供し、物語の登場人物を紹介し、ダニエルと彼の友人がバビロンに来た経緯を説明するための簡単な紹介として、この時点で(アラム語で)作曲されました。[34]第7章から第12章のビジョンが追加され、第1章は、最終的な本が一緒に描かれていた第3段階でヘブライ語に翻訳されました。[34]
オーサーシップ
ダニエルは「知恵」サークルの産物ですが、知恵の種類は学習の知恵ではなく、マンティック(地上の兆候からの天の秘密の発見)です。ダニエルの知恵の主な源は神の啓示です。[35] [36]それは、多数のユダヤ人の黙示録の1つであり、それらはすべて仮名です。[37]前半の物語は伝説的な起源であり、後半のビジョンはマカバイ時代(紀元前2世紀)の匿名の作家の産物である。[5]第1章から第6章は、ネブカドネザル王からの手紙の形をした第4章を除いて、匿名のナレーターの声である。後半(第7章から第12章)はダニエル自身によって提示され、第7章と第10章で匿名のナレーターによって紹介されました。[38]
著者/編集者はおそらく教育を受けたユダヤ人であり、ギリシャ語の学習に精通しており、彼自身のコミュニティで高い地位にあります。ダニエルの名前は、ヘブライの伝統における賢明な予見者としての彼の評判のために、本の英雄に選ばれた可能性があります。[39] バビロン捕囚の間に生きたエゼキエルは、ノアとヨブ(エゼキエル14:14)に関連して、伝説の知恵(28:3)の人物として彼に言及し、ダニエル(より正確にはダンエル、しかし、綴りは、ウガリットからの2千年紀後期の神話の特徴である2つが同一であると見なされるのに十分に近いです。[40]「昔から知られているが、模範的な人物として今でも記憶されている伝説のダニエルは、現在彼の名前を冠している聖書の本の主要な人間の「英雄」としての役割を果たしています」; ダニエルは、夢を解釈し、神の意志を人間に伝えることができる賢明で正しい仲介者であり、天の仲介者によって彼に解釈される高いところからのビジョンの受信者です。[41]
デート
ダニエルの予言は、シリアの王でありユダヤ人の抑圧者であるアンティオコス4世エピファネスの経歴まで正確ですが、彼の死の予測ではありません。著者は、エジプトでのアンティオコスの2つのキャンペーン(紀元前169年と167年)について知っているようです。 )、神殿の冒涜(「荒廃の憎悪」)、そしてアクラ(エルサレム内に建てられた要塞)の要塞ですが、彼は神殿の再建やアンティオコスの実際の状況について何も知らないようです。紀元前164年後半の死。したがって、第10章から第12章は、西暦前167年から164年の間に書かれたに違いありません。これらの章と第8章および第9章の間に有意な時間経過の証拠はなく、第7章はほんの数か月前に再び書かれた可能性があります。[42]
この本の日付のさらなる証拠は、ダニエルが紀元前200年頃に閉鎖されたヘブライ語聖書の預言者の正典から除外されているという事実にあり、シラ書の知恵は紀元前180年頃にさかのぼる作品であり、ダニエルを除く旧約聖書。学者たちは、その作者がそれを知らなかったと推測しました。しかし、ダニエルは紀元前2世紀半ばに一般的に日付が付けられたシビュラのオラクルのセクションで引用されており、ほぼ同時にクムランで人気があり、その世紀の半ばから知られていたことを示唆しています。[43]
原稿
ダニエル書は、12章のマソラ本文と2つの長いギリシャ語版、元のセプトゥアギンタ訳、cに保存されています。西暦前100年、およびcからのそれ以降のTheodotionバージョン。西暦2世紀。どちらもギリシャのテキストは3含まれているダニエルへの追加:アザルヤと三聖子どもの歌の祈りを。スザンナと長老たちの物語; とベルとドラゴンの物語。テオドティオーンはマソラ本文に非常に近く、人気が高まったため、セプトゥアギンタ自体の2つの写本を除くすべてのオリジナルのセプトゥアギンタ版に取って代わりました。[44] [45] [8]ギリシャ語の追加は、明らかにヘブライ語のテキストの一部ではありませんでした。[46]
ダニエル書の8部はすべて不完全で、クムランで発見されました。2部は洞窟1、5部は洞窟4、1部は洞窟6です。それらの間には、ダニエル書の12章のうち11章のテキストが保存されています。Florilegium(編集巻物)4Q174で引用されており、クムランの本にはこの結論が欠けていなかったことを示しています。8つの写本はすべて、西暦前125年(4QDan c)から西暦約50年(4QDan b)の間にコピーされたもので、ダニエルがクムランで読まれていたのは、その構成から約40年後のことです。すべてが、より長いギリシャ語のテキストではなく、12章のマソラ本文を保持しているように見えます。なしマソラに対する主要な意見の相違、および関連するセクションを維持することを4つのスクロール(1QDan明らかにしない、4QDan 、4QDanのB、及び4QDan D)すべての本がで開きダニエルのバイリンガルな性質従うヘブライ語に切り替え、アラム語で2:4b、その後8:1でヘブライ語に戻ります。[47]
ジャンル、意味、象徴性、年表
(このセクションでは、元の著者と聴衆に対するダニエルの意味の現代的な学術的再構成を扱います)
ジャンル
ダニエル書は、黙示録、文学ジャンル天国の現実は、人間の受信者に明らかにされています。そのような作品は、ビジョン、象徴性、異世界の仲介者、宇宙の出来事、天使と悪魔の強調、および偽名(偽の著者)によって特徴付けられます。[48]黙示録の作成は、ユダヤ人とキリスト教徒だけでなく、ギリシャ人、ローマ人、ペルシャ人、エジプト人の間でも、紀元前300年から西暦100年にかけて一般的に発生しました。ダニエルは、神の啓示を受けた代表的な黙示録の予見者です。彼の神は真の知識の源であるため、バビロニアの魔術師の知恵を学び、彼らを上回りました。彼はマスキリム(משכלים)の一人であり、義を教える任務を負っており、その数には本自体の著者が含まれていると考えられる賢い人です。[49]神の啓示が現代の終わり、神が最後の王国の到来を告げるために歴史に介入するであろうと予測された瞬間に関係しているので、本は終末論でもあります。[50]終わりの時の本当の詳細は示されていませんが、神の王国はこの地球上にあり、正義と義によって支配され、セレウコス朝とユダヤ人にテーブルが向けられるようです。彼らと協力してきました。[51]
意味、象徴性、年表
ダニエル書のメッセージは、イスラエルの神がダニエルとその友人たちを敵から救ったように、彼は現在の抑圧の中ですべてのイスラエルを救うということです。[3]この本は、2世紀のユダヤ文化の文脈で意味を持っていたであろう、聖書と非聖書の両方の幅広い情報源から引き出されたモンスター、天使、そして新約聖書でいっぱいです。これらは常に新約聖書の出来事を予測するものと見なされていました—「神の子」、「人の子」、キリストと反キリスト—この本の対象読者は紀元前2世紀のユダヤ人です。[52]以下は、現代の聖書学者によって理解されているように、これらの予測のいくつかを説明しています。
- 4つの王国と少しホーン(ダニエル2および7):4つの連続した世界帝国の概念は神話の歴史のギリシャの理論に由来します。[53]ほとんどの現代の通訳は、4人がバビロン、メデス、ペルシャ、ギリシャ人を表し、ヘレニズムのセレウコス朝シリアとヘレニズムのプトレマイオス朝のエジプトで終わることに同意している。[54]夢の伝統的な解釈は、4つの帝国をバビロニア帝国(頭)、メドペルシア帝国(腕と肩)、ギリシャ帝国(太ももと脚)、ローマ帝国(足)として識別します。[55]第2章の彫像の4つの金属の象徴はペルシャの書物から来ているが、[53]第7章の4つの「海からの獣」はホセア13:7–8を反映しており、神は彼がライオン、ヒョウ、クマ、野獣のようにイスラエルに。[56]学者の間のコンセンサスは、第7章の4つの獣が同じ4つの世界帝国を象徴しているということです。[57]現代の解釈では、アンティオコス4世(紀元前175〜164年に君臨)を他の3人を根絶する「小さな角」と見なしている(アンティオコスは他の数人の原告の権利を奪ってセレウコス朝の王になる)。[58]
- 日の古代と人の子のような(ダニエル7):ダニエルにおける神の描写7時13分似ているの描写カナン人の神エル神の裁判所を主宰古代の神の王として。[59]「古代の時代」は、地球上の支配権を「人の子のような人」に与え、ダニエル書第7章27節で、学者が息子と見なす「最も高い者の聖なる者たち」に支配権を与える。表現する人の。これらの人々は、仮面舞踏会(賢人)として、または広くユダヤ人として理解することができます。[60] [注6]
- テキストが説明しているように、従来の占星術のシンボルとしての雄羊と山羊(ダニエル8章)はペルシャとシリアを表しています。「強大な角」はアレキサンダー大王(紀元前336年から323年に君臨)を表し、「4つの小さい角」はアレキサンダーの死後にギリシャ帝国をめぐって戦った4人の主要な将軍(ディアドコイ)を表しています。「小さな角」は再びアンティオコス4世を表しています。シンボルの鍵は、小さな角の行動の説明にあります。彼は、絶え間ない全焼の供物を終わらせ、アンティオコスの神殿の冒涜への明確な言及である聖域を倒します。[61]
- 油注がれたものと70年(第9章):ダニエルは再解釈エレミヤイスラエルがバビロンへの束縛で過ごす期間についての「70年"予言を。マカバイ時代の観点からは、エレミヤの約束は明らかに真実ではありませんでした。異邦人は依然としてユダヤ人を抑圧し、「エルサレムの荒廃」は終わっていませんでした。したがって、ダニエルは70年を70の「週」の年として再解釈し、490年を構成します。70週/ 490年は細分化され、「エルサレムを再建し回復するという言葉の出」から「油そそがれた者」の到来までの7つの「週」があり、最後の「週」は暴力的な死によって特徴付けられます。別の「油そそがれた者」、おそらく大祭司オニアスIII(ジェイソンのために道を譲り、紀元前171年に殺害された)と神殿の冒涜。ダニエルにとってのこの点は、異邦人の権力の期間が事前に決定されており、終わりに近づいているということです。[62] [63]
- 北と南の王:第10章から第12章は、これらの王の間の戦争、それに至るまでの出来事、そしてその天国の意味に関するものです。第10章で、天使(ガブリエル?)は、イスラエルの天使の保護者であるマイケルとペルシャとギリシャの「王子」(天使)との間で現在天国で戦争が起こっていると説明しています。次に、第11章で、彼はこれに伴う人間の戦争について概説します。神話の概念では、すべての国の背後に、国民のために戦う神/天使が立っているので、地上の出来事は天国で起こっていることを反映しています。セレウコス朝(「北の王」)に対するプトレマイオス(「南の王」)の戦争は、アンティオコス大王(アンティオコス3世(紀元前222〜187年に統治)、アンティオコス4世の父)の経歴まで見直されます。 、しかし主な焦点は、章の半分以上が捧げられているアンティオコス4世です。これらの予測の正確さは、通過が終わる本当の予言、アンティオコスの死に信頼性を与えます-それは、イベントでは、正確ではありませんでした。[64]
- 終わりの時の予測(ダニエル8:14と12:7–12):聖書の終末論は一般に終わりがいつ来るかについて正確な情報を与えません[65]そしてダニエルが残りの日数を特定しようとする試みはまれです例外。[66]ダニエルは天使に「小さな角」がどれだけ長く勝利するかを尋ね、天使は2300の「夕方と朝」が過ぎた後に神殿が再奉献されると答えた(ダニエル8:14)。天使は毎日2回の犠牲を数えているので、期間は167年12月の冒涜から1150日です。第12章で、天使はさらに3つの日付を示します。 1年、2年半。(ダニエル12:8)。その場合、「荒廃」は1290日間続きます(12:11)。そして最後に、1335日(12:12)。12:11節は、おそらく第8章の1150日が経過した後に追加され、12:12は12:11の数が経過した後に追加されました。[67]
影響
義人への報酬と悪人への罰を伴う不死と復活の概念は、ダニエルよりもはるかに深いルーツを持っていますが、最初の明確な声明は、その本の最後の章にあります。地球は目覚め、あるものは永遠の命に、あるものは永遠の恥と軽蔑になります。」[68]この信念がなければ、イエスの復活が中心的な役割を果たすキリスト教は、1世紀の他のカリスマ的なユダヤ人の人物に続く運動のように消えていただろう。[69]
ダニエルは、差し迫った終わりの時を予測するものとして、西暦1世紀にユダヤ人とキリスト教徒の両方から引用され参照されました。[70]国家的および文化的危機の瞬間は、ミレニアリズムのために迫害された2/3世紀のモンタノス派を通じて、ズウィッカウの預言者やミュンスターの反乱など、16世紀の改革のより極端な要素に至るまで、終末論的な精神を絶えず目覚めさせました。。[71]の間に英語南北戦争、第五君主制の男性がいることを要求し、ダニエル7から自分の名前と政治的プログラムを取ったオリバー・クロムウェルは、彼らがメシアの到来の準備のために、「聖人の政府」を形成することができます。クロムウェルが拒否したとき、彼らは代わりに彼を、イエス王の正当な場所を奪っている獣として特定しました。[72]現代popularizersのために、ダニエルのビジョンと啓示をするとき、将来へのガイドまま反キリストがによって破壊されるイエス・キリストの再臨します。[73]
ダニエルの影響はユダヤ教とキリスト教に限定されていません。中世には、イスラム教徒はその権威がダニエルに帰せられた星占いを作成しました。最近では、ペルシャのシーア派イスラム教に端を発したバハイ教は、ダニエルの1260日間の予言にその存在を正当化し、1844年に第12イマームの到来と平和と正義の時代を予告したと主張しました。イスラム教徒時代の1260年です。[74]
ダニエルは、宗教的伝統だけでなく、より広い西洋の知的および芸術的遺産にも属しています。それはアングロサクソン人にとって最も人気のある予言書でしたが、それでもそれを予言としてではなく歴史書として扱っていました。「神と最高を代表する一連の皇帝像との対立についての劇的な物語のリポジトリ」人間の手の届くところ」。[75] アイザック・ニュートンが、それに特別な注意を払ったフランシス・ベーコンは借りモットーに彼の仕事のためにそれからノヴム・オルガヌム、バールーフ・デ・スピノザは、その黙示録後半はの注目集めて、それを描いたカール・ユングが、それは中世典礼劇からミュージシャンに影響を与えましたダリウス・ミルハウドとミケランジェロ、レンブラント、ウジェーヌ・ドラクロワなどの芸術家。[74]
も参照してください
- 聖書の数秘術
- キリスト教の終末論
- ダニエル(古英語詩)
- ダニエルのギリシャ語の黙示録
- ダニエル書の歴史家による解釈
- セブンスデーアドベンチスト終末論(ダニエルの予言)
ノート
- ^ エホヤキム:西暦前608年から598年のユダの王。彼の3年目は、年数のカウント方法に応じて、606または605になります。
- ^ サイラス:ペルシャのバビロンの征服者、紀元前539年。
- ^ ダリウス・ザ・メデ:そのような人物は歴史上知られていません(Levine、2010年、1245ページ、脚注31を参照)。「ダリウス」は、いずれにせよ、中央値ではなくペルシア語の名前です。バビロンを捕らえたペルシャ軍は、ペルシャの王であるサイラスに代わって、バビロニア人で元州知事であり、王室の主人に背を向けた特定のゴブリアス(またはグバル)の指揮下にありました。ダニエルの作者は、イザヤとエレミヤを成就するためにメデへの言及を紹介した可能性があります。イザヤとエレミヤは、メデスがバビロンを倒すと予言し、ダレイオス1世が蜂起後にバビロンを捕らえたときに539年の出来事と紀元前520年の出来事を混同しました。Hammer、1976、pp。65–66を参照してください。
- ^ ベルシャザルの最初の年:おそらく紀元前553年、ベルシャザルが父親のナボニドゥスから王権を与えられたとき。Levine、2010年、p。を参照してください。1248、脚注7.1–8。
- ^ 「サイラスの3年目」:西暦前536年。著者は、ダニエルの予言的働きを締めくくるために、紀元前606年の「エホヤキムの3年目」まで70年を数えたようです。Towner、p。を参照してください。149。
- ^ 「人の子」(ヘブライ語でbar'enaš)は単に「人間」を意味しますが、ダニエル書7章の文脈では、それは天国の人物であり、おそらく大天使ミカエルがユダヤ人の代表として機能している可能性があります(Collins 1977 :144–46; Davies 1985:105–106に反対)。学者たちは、この人間の姿がダニエル書第7章27節の「最も高い聖なる者たちの人々」を表していることにほぼ普遍的に同意しています。全体としてのユダヤ人。Grabbe2002aを参照してください。
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外部リンク
- Daniel(Judaica Press)* Chabad.orgでの翻訳[ Rashiの解説付き]
- 聖書、欽定訳聖書( 「聖書、欽定訳聖書」。quod.lib.umich.edu 。取得した2016年1月17日を。)ダニエル書
- グレートブックスのダニエル*(新改訂標準訳)
- 聖書:LibriVoxのダニエルパブリックドメインオーディオブックさまざまなバージョン
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