ジョン・ヘンリー・ニューマン

ジョン・ヘンリー・ニューマン(1801 年 2 月 21 日 – 1890 年 8 月 11 日) は、英国の神学者、学者、詩人であり、最初は英国の司祭であり、後にカトリックの司祭および枢機卿となりました。 . 彼は、1830年代半ばで全国的に知られていた^[11]として2019年にカトリック教会で聖人として列聖。

His E下 聖人 ジョン・ヘンリー・ニューマン コング または。
ベラブロのサン・ジョルジョの枢機卿
ジョン・エヴァレット・ミレイ作の聖歌隊ドレスを着 た ニューマンの肖像 、1881年
教会	カトリック教会
任命された	1879 年 5 月 15 日
任期終了	1890 年 8 月 11 日
前任者	トンマーゾ・マルティネリ
後継	フランシス・エイダン・ガスケ
その他の投稿	フェローのオリエル・カレッジ、オックスフォード 学長のバーミンガム礼拝堂
注文
叙階	1824 年 6 月 13 日 (執事;英国国教会) 1825 年 5 月 29 日 (司祭、英国国教会) 1847 年 5 月 30 日 (司祭、カトリック教会)
作成されたカーディナル	1879 年 5 月 12 日 、ローマ教皇レオ 13 世によって
ランク	枢機卿
個人情報
出生名	ジョン・ヘンリー・ニューマン
生まれ	( 1801-02-21 )1801 年 2 月 21 日、イングランド 、ロンドン市
死亡しました	1890 年 8 月 11 日(1890-08-11)(89 歳)イングランド、バーミンガム、 エッジバストン
埋もれた	イギリス、バーミンガム礼拝堂
国籍	英国人
宗派	カトリック教会(1845–1890) 英国国教会(1824–1845)
親	ジョン・ニューマン（1824年死去） Jemima Fourdrinier (1772–1836)
母校	トリニティ・カレッジ、オックスフォード
モットー	Cor ad cor loquitur (「心は心に語りかける」)
紋章
聖人
祝日	10月9日（カトリック教会） 8月11日（英国国教会） 2月21日（聖公会）
崇敬される	カトリック教会 英国国教会 聖公会教会
列福した	2010 年 9 月 19 日、ローマ法王ベネディクト 16 世による イギリス、バーミンガムの コフトン パーク
列聖された	2019 年 10 月 13 日、 サンピエトロ広場、[1] ローマ法王フランシスコによる バチカン市国
属性	枢機卿の服装、オラトリアンの習慣
後援	ウォルシンガムの聖母の個人的な序列; 詩人
神社	バーミンガム礼拝堂 哲学のキャリア
特筆すべき作品	アポロギア プロ ヴィータ スア トラクト90 同意の文法
時代	19世紀の哲学
領域	西洋哲学
学校	アリストテレス主義[2] アウグスティニズム 経験主義[3] キリスト教ヒューマニズム
主な興味	信仰と合理性 宗教認識論 歴史神学 キリスト教の謝罪 教育理念 リベラル教育
注目のアイデア	ドクトリンの開発 良心のプライマシー 良心の議論[4] 錯覚 弁明
影響 トラクタリズム アリストテレス プラトン ソクラテス ガイウス・マリウス・ヴィクトリヌス セントオーガスティン 聖トマス・アクィナス ダンテ・アリギエーリ セント・トーマス・モア セント・ジョン・フィッシャー ダミアン・デ・ゴイス エラスムス コペルニクス ガリレオ シェイクスピア ジョン・ミルトン キーブル[5] シセロ アレクサンドリアのクレメンス テルトゥリアヌス オリゲネス アタナシウス カイサリアのバジル スピノザ アイザック・ニュートン アダム・スミス トーマス・ジェファーソン トマス・ペイン デビッド・ヒューム エドワード・ギボン ヴォルテール ジャン・ジャック・ルソー アレキサンダー・ポープ ルネ・デカルト モンテスキュー ラファイエット侯爵 クレメンス・フォン・メッテルニヒ アレクシス・ド・トクヴィル エドマンド・バーク ルイ・ド・ボナルド ジョセフ・ド・メーストル ジョン・ロック ジョセフ・バトラー リチャード・ウェイトリー モンタレンベール[6]
影響を受け アルヴィン・プランティンガ アクトン卿[7] [8] マシュー・アーノルド ヒレア・ベロック ベネディクト16世[9] ロバート・ヒュー・ベンソン ウィリアム・F・バックリー・ジュニア GK チェスタトン ドロシー・デイ チャールズ・ディッケンズ クリフォード・ヒュー・ダグラス フランシス ジェラード・マンリー・ホプキンス ジェイムズ・ジョイス ジョン・メイナード・ケインズ ラッセル・カーク ロナルド・ノックス レオ13世[9] CSルイス バーナード・ロナガン ジョージ・マクドナルド アラスデア・マッキンタイア フラナリー・オコナー ヤロスラフ・ペリカン フルトン・J・シーン JRRトールキン シモーヌ・ウェイル オスカーワイルド リンダ・トリンカウス・ザグゼブスキー
叙階の歴史
歴史 執事叙階 によって任命された ?????????? 日付 ?? ??? ???? 司祭叙階 によって任命された ジャコモ・フィリッポ・フランソニ枢機卿[10] 日付 1847年5月30日[10] 場所 ローマ、教皇領[10] カーディナレート 昇格者 ローマ教皇レオ13世[10] 日付 1879 年 5 月 12 日[10]

もともとは福音派の オックスフォード大学の学者であり、英国国教会の司祭であったニューマンは、英国国教会の高等教会の伝統に惹かれました。彼は、英国宗教改革以前の多くのカトリック信仰と典礼儀式を英国国教会に戻すことを望んでいた英国国教会の影響力があり、物議をかもした聖公会のグループであるオックスフォード運動の著名な指導者の 1 人になりました。これで、運動はある程度成功しました。ニューマンは、1841 年に論争の的となった「Tract 90」を出版した後、「英国国教会の会員として、私は死の床にいた」と書いています。^[12] 1845 年にニューマンは、彼の信者の一部ではなく一部を伴って、公式に英国国教会とオックスフォード大学の教職を離れ、カトリック教会に受け入れられました。彼はすぐに司祭に叙階され、バーミンガムを拠点に影響力のある宗教指導者として活動を続けました。1879 年、彼は英国のカトリック教会への貢献が認められ、教皇レオ 13 世によって枢機卿に任命されました。彼は1854 年にアイルランド カトリック大学(CUI)の設立に尽力しましたが、1859 年までにダブリンを離れました。CUI はやがてユニバーシティ カレッジ ダブリンに発展しました。^[13]

ニューマンは文学者でもありました.彼の主要な著作には、『時代の小冊子』 (1833-1841)、自伝『Apologia Pro Vita Sua』 (1865-1866)、『同意の文法』 (1870)、詩『ジェロンティウスの夢』 ( 1865) ^[14]これは、1900 年にエドワード エルガーによって音楽に設定されました。彼は人気のある賛美歌「リード、親切な光」、「しっかりと私は信じ、そして真に」（ゲロンティアスから引用）、「高みの最も聖なる者への賛美」（ゲロンティアスから引用）を書きました。

ニューマンの列福は正式によって宣言されたベネディクト16世彼の中に2010年9月19日にイギリスを訪問。^[15]彼の列聖は、正式に承認された教皇フランシス2019年2月12日、上の^[16]と10月13日2019年に行われた^[17]

彼は、トーマス・ベケット(チープサイド生まれ)、トマス・モア(ミルク・ストリート生まれ)、エドマンド・キャンピオン(ロンドンの本屋の息子)、ポリドール・プラスデン(フリート・ストリート出身)に次ぐ、ロンドン市の 5 番目の聖人です。^{[18] [19]}

ニューマンは、中に1801年2月21日に生まれたロンドン市、^{[14] [20]} 3人の息子と3人の娘の家族の長男。^[21]彼の父ジョン・ニューマンは、ロンバード・ストリートにあるラムズボトム・ニューマン・アンド・カンパニーの銀行家であった^[21]。彼の母親、ジェミマ (旧姓フォルドリニア) は、彫刻家、印刷業者、文房具屋のポール フォードリニアによって設立された、英国のユグノー難民の著名な家族の子孫でした。フランシス・ウィリアム・ニューマンは弟でした。彼の妹ハリエット・エリザベスは、同じくオックスフォード運動で有名なトーマス・モズレイと結婚した。^[22]一家はブルームズベリーのサウサンプトン・ストリート (現在のサウサンプトン・プレイス) に住み、1800 年代初頭にリッチモンド近くのハムに田舎の隠れ家を購入した^[22]。^[23]

7歳の時、ニューマンはジョージ・ニコラス率いるグレート・イーリング・スクールに送られた。そこではトーマス・ヘンリー・ハクスリーの父ジョージ・ハクスリーが数学を教え^[24]、古典の教師はウォルター・メイヤーズだった。^[25]ニューマンはカジュアルな学校のゲームに参加しなかった. ^[26]彼はウォルター・スコットの小説、そしてその後出版された^[27]およびロバート・サウジーの小説のすばらしい読者であった^[26]。14歳の彼は、トマス・ペイン、デイヴィッド・ヒューム、そしておそらくヴォルテールの懐疑的な作品を読んだ。^[28]

福音派

15 歳のとき、学校での最後の年に、ニューマンは福音主義キリスト教に改宗しましたが、その出来事について彼は謝罪文の中で、「手や足があることよりも確実である」と書いています。^[29]ほぼ同時に (1816 年 3 月)、ラムズボトム銀行ニューマン・アンド・カンパニーが倒産したが、債権者に支払いを行い、父親は醸造所を経営するために去った。^[30] 1814年に改宗したメイヤーズは、イギリスのカルヴァン派の伝統からニューマンの本を貸した^[30]。^[25]ニューマンが明確な信条の影響を受け、その後決して消えることのない教義の印象を彼の知性に受けたのは1816年の秋であった. ^[27]彼は福音派カルビン派となり、教皇があったことを、一般的な信念開催された反キリストの著作の影響下にあるトーマス・ニュートン、^[31]と同様に、彼の読書ジョセフ・ミルナーのキリスト教会の歴史を。^[22]メイヤーズは穏健派のクラパム派カルヴァン派であると説明され^[32]、ニューマンはウィリアム・ローとウィリアム・ベヴァリッジを信愛の文学で読んだ. ^[33]彼はまた読み真実のフォースによってトーマス・スコット。^[34]

ニューマンは生涯の終わりまで、1816 年の福音主義キリスト教への改宗を魂の救済として振り返ったが、彼は徐々に初期のカルヴァン主義から離れた。以下のようイーモン・ダフィーのプットそれは、「彼が見に来た福音主義の宗教的感情上の改革の教義を重視して、一人で他力本願undogmatic宗教のためのトロイの木馬として、個人主義の伝送に教会の役割を無視していることを明らかにした真実そして、それは容赦なく主観主義と懐疑主義につながるに違いありません。」^[35]

大学で

ニューマンの名前はリンカーンズ・インで入力されました。彼は、しかし、にすぐに送信されたトリニティカレッジ、オックスフォード、彼は広く研究されています、。最終学校でうまくやろうという彼の不安は、反対の結果をもたらしました。彼はThomas Vowler Short ^{[27] [36]の}下で試験に失敗し、^「境界線の下で」学士号を取得しました (古典学で2等の優等学位を取得し、数学論文で分類に失敗しました)。

ニューマンはオックスフォードに残ることを希望し、私立の生徒を受け入れ、当時「オックスフォードの知識主義の中心地」であったオリオル・カレッジでフェローシップを求めた. ^[27]彼は 1822 年 4 月 12 日にオリエルのフェローに選出された。エドワード・ブーヴェリー・プシーは 1823 年に同じ大学のフェローに選出された^[27]。

1824 年 6 月 13 日、ニューマンはオックスフォードのクライスト チャーチ大聖堂で英国国教会の執事に任命されました。10 日後、彼はオックスフォードシャー州バンベリー近郊のオーバーウォートンにあるホーリー トリニティで最初の説教を行いました。その際、1823 年からそこでキュレーターを務めていた彼の元教師であるウォルター メイヤーズ牧師を訪ねたときです。^[37]トリニティの日曜日、5 月 29 日1825年、オックスフォード司教エドワード・レゲによってクライストチャーチ大聖堂の司祭に任命された。^[38]彼は、プセイの提案により、オックスフォードの聖クレメント教会の学長になった^[38]。ここでは、2年の間、彼は偏狭な仕事に従事していた、と記事に書いたティアナのアポロニウス、キケロ、そして奇跡のため百科事典メトロポリターナ。^[27]

オリエルの学長であるリチャード・ウェイトリーとエドワード・コプルストンは、自由な討論を強く信じる独立した考え方のドンのグループであるオリエル・ノエティックスのグループのリーダーでした。^[39] 1825年、ウェイトリーの要求に応じて、ニューマンは副校長になったセントアルバン・ホールが、彼は1年間のみ、このポストを開催しました。彼は、彼の「精神的改善」^[27]と、現時点での恥ずかしがり屋の部分的な征服の多くは、Whately のおかげであるとしています。^[27]

1826 年にニューマンはオリエルの家庭教師として戻り、同年、ニューマンが「最も鋭敏で、最も賢く、最も奥深い人物の 1 人」と評したリチャード・ハレル・フルードがそこでフェローに選ばれた。^[27] 2 人は、教習所の高い理想を世俗的なものではなく、事務的および牧歌的なものとして形成し、これが大学内の緊張につながった^[27]。ニューマンは、彼の人気のある仕事にウェイトリー支援ロジックの要素（最初にのための1826年、百科事典メトロポリターナ）、そして彼からの明確なアイデア獲得キリスト教会の機関として：^[27]」...神の約束をし、実質的なボディとして、国家から独立しており、独自の権利、特権、権限を与えられている」. ^[22]

ニューマンは 1827 年に大学の国会議員としてロバート・ピールが再選された際にワットリーと決別した。ニューマンは個人的な理由でピールに反対した。1827 年、ニューマンはホワイトホールの説教者でした。^[27]

1828年、ニューマンはエドワード・ホーキンスをジョン・キーブルよりもオリエルのプロボストとして選出することを支持し、確保した。この選択は、後に彼がコメントした、^[要出典]オックスフォード運動を生み出し、そのすべての結果をもたらした. ニューマンはの牧師に任命されたのと同じ年にセント・メアリー大学教会、これに聖職のリトルモア（オックスフォードの街の南には）、添付された^[41]とピュージーが行われたヘブライ語のレジアス教授。^[27]

この日、ニューマンはまだ名目上は福音派と結びついていたが、彼の見解は徐々により高い教会論調を帯びていた。ジョージ ヘリングは、1 月に妹のメアリーが亡くなったことがニューマンに大きな影響を与えたと考えています。その年の半ばに、彼は教父を徹底的に読むために働きました。^[42]

ニューマンは、教会宣教師協会の地方秘書として、英国聖公会の聖職者が非国教徒を社会のあらゆる支配から実質的に追放する方法を示唆する匿名の手紙を配布した. これにより、1830 年 3 月 8 日に彼はその職を解任されました。そして 3 か月後、ニューマンはバイブル ソサエティから脱退し、ロー チャーチグループからの脱退を完了しました。1831 年から 1832 年にかけて、ニューマンは大学の前に「選り抜きの説教者」になりました。^[27] 1832年、大学の教務の「実質的に宗教的な性質」に関してホーキンスとの違いが深刻になり、彼の辞任を促した^[27]。^[27]

地中海旅行

1832 年 12 月、ニューマンは大執事ロバート・フルードと息子のハレルと一緒に南ヨーロッパを旅行しましたが、後者の健康のためでした。蒸気船ヘルメスに乗って、彼らはジブラルタル、マルタ、イオニア諸島、続いてシチリア、ナポリ、ローマを訪れ、そこでニューマンはニコラス・ワイズマンと知り合った。手紙の中で、彼はローマを「地球上で最も素晴らしい場所」と表現したが、ローマ・カトリック教会は「多神教的で、堕落的で、偶像崇拝的である」と述べた. ^{[27] [43]}

このツアーの間、ニューマンはほとんどの短詩を書き、1 年後にはライラ アポストリカで印刷されました。ローマから、ニューマンは 4 月にフルード家の家に同行する代わりに、一人でシチリアに戻った。^[27]彼はレオンフォルテで胃または腸チフスで危険な状態に陥ったが、回復した. ニューマンはこれを第三の摂理病と見なした。1833 年 6 月、彼はオレンジ色のボートでマルセイユに向けてパレルモを出発しましたが、ボニファシオ海峡で停泊していました。ここで、ニューマンは後に賛美歌として人気を博した「Lead, Kindly Light」という詩を書きました。^{[44] [43]}

時代の小冊子

ニューマンは 1833 年 7 月 9 日に再びオックスフォードで自宅に戻り、7 月 14 日にキーブルはセント メアリーで「国民的背教」についての大きな説教を行いました。これは後にニューマンがオックスフォード運動の発足と見なしました。リチャード・ウィリアム・チャーチの言葉を借りれば、「キーブルはインスピレーションを与え、フルードは推進力を与え、ニューマンはその仕事を引き受けた」ということです。しかし、その最初の組織化は、「オックスフォード運動のケンブリッジの創始者」と呼ばれるブリティッシュ・マガジンの編集者であるヒュー・ジェームス・ローズによるものでした。^[45]ローズは、雑誌の寄稿者を探してオックスフォードを訪れたときにオックスフォード運動の人物に会い、サフォークのハドリーにある彼の牧師館で、 7月25日から26日にかけて高教会の聖職者の会合が開かれた(ニューマンは出席していなかった、しかし、ハーレル・フルード、アーサー・フィリップ・パーシヴァル、ウィリアム・パーマーはローズを訪ねに行っていた) ^[46]、そこで「使徒の継承と祈りの本の完全性」のために戦うことを決意した^[46]。^[45]

数週間後、ニューマンは明らかに彼自身のイニシアチブでタイムズのトラクトを開始し、そこから運動は後に「トラクタリアン」と名付けられました。その目的は、英国国教会に教義と規律の明確な基礎を確保することでした。当時、アイルランド聖公会に対する国家の財政的スタンスは、廃墟の亡霊、または高位の教会員の退去を引き起こした。トラクトの教えは、セント メアリーズでのニューマンの日曜日の午後の説教によって補完され、その影響は、特に大学のジュニア メンバーに対する影響が 8 年間でますます顕著になりました。1835 年、プセイはこの運動に参加しました。この運動は、儀式の儀式に関する限り、後に「プセイト」と呼ばれました。^[45]フランシス・リビントンを通じて、ロンドンのリビントン家によってトラクトが出版された^[45]。^[47]

1836 年、Tractariansは、神学Reg,教授としてRenn Dickson Hampdenを任命することに反対して、活動家グループとして現れました。ハンプデンの 1832 年のバンプトン講義は、ジョゼフ・ブランコ・ホワイトがその準備を手伝ったが、異端の疑いがあった。そして、この疑惑は、ニューマンが発表したパンフレット「ハンプデン博士の神学的声明の説明」によって強調されました。^[45]

この日、ニューマンはブリティッシュ・クリティックの編集者になった。彼はまた、ローマ・カトリック教会と一般的なプロテスタントの間の英国国教会主義の媒体(「中道」) を擁護するために、セント・メアリーズのサイド・チャペルで講義のコースを提供しました。^[45]

疑問と反対

ニューマンのオックスフォードにおける影響力は 1839 年頃に絶大であった^[45]しかし、そのちょうどその時、彼の単性説の研究は、英国国教会の神学が、彼が受け入れるようになった教会の権威の原則と一致しているかどうか疑念を生じさせた^[45]。彼は、ドナトゥス派に対してヒッポのアウグスティヌスを引用した「英国国教会の主張」に関するダブリン・レビューのニコラス・ワイズマンの記事「securus judicat orbis terrarum」(「世界の評決は決定的である」) を読んだ。^[45]ニューマンは後に彼の反応について書いた:

聖アウグスティヌスの言葉は、ほんの一文で、これまでのどの言葉からも感じたことのない力を私に与えました。...それらは、聖アウグスティヌス自身を改宗させた子供の「トール、レジェ」のようなものでした。「Securus judicat orbis terrarum!」古代の父の偉大な言葉によって、教会史の長く多様な経過を解釈し要約することで、中道政策の神学は完全に粉々に砕かれた. （お詫び、その５）

1839 年 9 月にセント メアリーズで風変わりなジョン ブランド モリスが彼のために説教したという騒動の後、ニューマンはオックスフォードから離れることを考え始めました。浮かび上がった 1 つの計画は、オックスフォード市外のリトルモアに宗教団体を設立することでした。^[48]セント メアリーズでの彼のポストを受け入れて以来、ニューマンは教会 (聖ニコラスとメアリーに捧げられた) と小教区の無視された地域に建てられた学校を持っていました。ニューマンの母親は、1835 年にオリオル カレッジから与えられた 0.5 エーカーの区画と 100 ポンドに基づいて礎石を築きました。^[49]ニューマンが任命する計画チャールズPourtalesゴライトリーニューマンの説教の一つで1836しかし、ゴライトリーを取っていた犯罪にリトルモアでバーテンとして、オリエルの男を、そして積極的な抗カトリック教徒のグループに参加しました。^[50]このように、アイザック・ウィリアムズはで成功した代わりに、リトルモアのバーテンとなったジョン・ラウズ・ブロックサン学校が開かれた時に1837年から1840年まで、。^{[41] [51]} ウィリアム・ジョン・コープランドは1840年からキュレートを務めた^[52]

ニューマンは、1841 年までハイアングリカンの論争家として活動を続け、1841 年にTract 90を出版し、シリーズの最後を証明した。39 条のこの詳細な調査は、彼らの作成者が彼らの否定を、カトリックの許可された信条に対してではなく、一般的な誤りと誇張に対してのみ向けたことを示唆しました。これはまったく新しいことではありませんでしたが、アーチボルド・キャンベル・テイトは、他の 3 人の上級チューターとともに、「男性が大学への厳粛な約束を破る可能性があることを示唆し、開いている」と非難しました。^[45]他の家長や権威者が警報に加わった。要請でリチャードBagot、オックスフォードの司教の出版地帯は、最後に来ました。^[45]

リトルモアに退避

ニューマンはまた、ブリティッシュ・クリティックの編集者を辞任し、それ以来、彼が後で説明したように、「英国国教会のメンバーシップに関して、彼の死の床にいた」. 彼は今、聖公会の位置が半アリウス派のものと同様であると考えられてアリウス主義論争。エルサレムに設立された英国国教会とルター派の共同司教区は、彼にとって、英国国教会が使徒的でないというさらなる証拠でした。^{[45] [53]}

1842 年、ニューマンは少数の信奉者とともにリトルモアに撤退し、半出家生活を送った。^[45]最初に彼に加わったのは、ジョン・ドブリー・ダルゲアンズでした。^[54]その他はヘンリー・マニングの助言によるウィリアム・ロックハート、^[55] 1843年のアンブローズ・セント・ジョン、^[56] 1845年のフレデリック・オークリーとアルバニー・ジェームズ・クリスティ^{[57] [58]}グループは現在のカレッジに建物を適応させた^{[57] [58]}レーン、リトルモア、宿屋の向かいにあり、馬小屋とステージ コーチ用の倉庫があります。ニューマンはそれを「リトルモアの聖母マリアの家」（現在のニューマン大学）と呼んだ。この「英国国教会の修道院」は評判を呼び、オックスフォードで多くの好奇心を惹きつけた.ニューマンはそれを軽視しようとしたが、ニューマヌース(メイヌース大学から)とあだ名を付ける者もいた^[59]。^[60]ニューマンの何人かの弟子は英国の聖人について書いたが、ニューマン自身は教義の発展に関するエッセイを完成させるために働いた. ^[45]

1843 年 2 月、ニューマンは、オックスフォード保守ジャーナルの広告として、ローマ カトリック教徒に対して彼が言ったすべての厳しいことを匿名で正式に撤回した. ロックハートは、正式にカトリックに改宗した最初のグループになりました。ニューマンはリトルモアで最後の英国国教会説教を行い、9月25日には聖公会の聖公会の説教である「友人の別れ」を説教し、セント・メアリーズでの生活をやめた^[45]が、彼は2年間リトルモアを離れなかった^{[45] 。}カトリック教会。^{[45] [41]}

その後、ニューマンまでの経過2年の間隔はによって1845年10月9日にカトリック教会に受信されたドミニク・バーベリ、イタリアの御受難会の大学で、リトルモア。^[45]ニューマンが回心したことによる個人的な影響は大きかった.彼は家族や友人との関係が壊れ、オックスフォードサークル内での彼に対する態度が二極化した. ^[61]誇張としてニューマンの主要な役割は、一部の学者によってみなされているので、全体としての運動のオックスフォードの支配があるとして広いTractarian運動への影響はまだ、議論されています。トラクタリアンの著作は、1845年以降、オックスフォードの主要人物との個人的な接触の範囲をはるかに超えて広く継続的に流通し、トラクタリアンの聖職者は引き続き英国国教会に多数採用された. ^[62]

オラトリアン

1846 年 2 月、ニューマンはオックスフォードを離れ、オスコットのセント メアリーズ カレッジに移りました。この大学には、当時ミッドランド地区の牧師だったニコラス ワイズマンが住んでいました。そして10月に彼は彼が枢機卿で司祭を叙階されたローマに行ってきましたジャコモ・フィリッポ・フランソニとの学位授与名誉神学博士をすることによって教皇ピウスIX。1847年の終わりに、ニューマンはオラトリアンとしてイギリスに戻り、最初はメアリーベール（オールド・オスコット近く、現在は神学、哲学、宗教教育の大学であるメアリーベール・インスティテュートの場所）に住んだ。その後、Cheadleの St Wilfrid's Collegeで。そしてセント・アンズ、アルセスター・ストリート、バーミンガム。最終的に彼はエッジバストンに定住し、そこではコミュニティのために広々とした施設が建てられ、そこで (アイルランドでの 4 年間を除いて) 40 年近く人里離れた生活を送りました。^[45]

エッジバストンの家が占領される前に、ニューマンは、フレデリック・ウィリアム・ファーバー神父を上司としてロンドン・オラトリーを設立しました。^[45]

英国におけるカトリック教徒の現在位置に関する講演

反カトリック主義は、16 世紀の英国宗教改革以来、英国文化の中心でした。DG Paz によると、反カトリック主義は「ヴィクトリア朝であることの不可欠な部分」だった. ^[63]一部教皇勅書の結果では、この時点での人気が反カトリック感情のRANの高い、Universalis ecclesiaの教皇ピウスIXは9月29日にイギリスのカトリック教区の階層を再確立これにより、1850年の新司教が作成され、枢機卿ニコラスたSEESワイズマンは、ウェストミンスターの最初の大司教になる予定でした。

10 月 7 日、ワイズマンは、フラミニン ゲートからの牧歌的な手紙の中で、ローマ法王によるイングランドのカトリックの階層の回復を発表しました。

The TimesとPunch に率いられた英国のマスコミは、これを教皇がイングランドの管轄権を取り戻すための試みであると見なしました。これは「教皇の侵略」と呼ばれた。ジョン・ラッセル首相は、ダーラム司教に公開書簡を書き、「私たちの心と良心に外国のくびきを押し付けようとする試み」を非難した. ^[64]ラッセルの反カトリック主義の煽動は、全国的な抗議につながった^[64]。この「法王主義者なし」の騒ぎは、カトリックの司祭が通りに投げ出され、カトリック教会が攻撃されるという暴力につながりました。

ニューマンは、一般の人々が公的な謝罪の最前線に立つことを強く望んでおり、カトリック教徒は「偉大な組織を立ち上げ、講義を行ったり、スピーチをしたりすることで、この迫害の言い訳をするべきである」と書いた. ^[65] 1851年2月に公開講座のために組織した委員会でジョン・ケープスを支持した。体調不良のため、ケープスは途中で止めなければならなかった^[65]。

ニューマンはイニシアチブを取り、一連の公開講演のためにバーミンガム・コーン・エクスチェンジを予約した. 彼は、彼らのトーンを人気にし、参加者に安価なオフプリントを提供することにしました。これらの講義は、英国におけるカトリック教徒の現在位置に関する 彼の講義^{[45] で}あり、毎週配信され、1851 年 6 月 30 日に始まり、1851 年 9 月 1 日に終わりました。

全部で 9 つの講義がありました。

1. カトリック教会に対するプロテスタントの見方
2. 伝統 プロテスタントの見解の持続力
3. プロテスタントの見解の基礎を F F F話
4. プロテスタントの見解には不十分な真実の証言
5. プロテスタントの見解の論理的矛盾
6. プロテスタントの生活に偏見を持たせる
7. プロテスタント観の知的基盤の想定される原理
8. カトリック教徒に関する無知 プロテスタントの見解の保護
9. プロテスタントの見解に対するカトリック教徒の義務

発行された本の 9 つの章を形成します。初版に続いて、アキリ裁判の後、「1852年6月24日に陪審によって名誉毀損を構成すると決定された」ため、いくつかのパラグラフが削除された。^[66]

アンドリュー・ナッシュは講義を「この[反カトリック]イデオロギーの分析、それを風刺し、それが基づいていた誤った伝統を実証し、カトリック教徒に彼らがそれにどう対応すべきかを助言する. 」^[67]

John Wolffe は講義を次のように評価しています。

オブザーバーによる反カトリック主義の問題の興味深い取り扱いは、パルチザンの関与が彼を単なる論争に陥らせず、拷問された誰もいないリトルモアの土地の両側から宗教的な戦場を見るという利点を持っていた. ^[68]

講義への反応は、カトリックとプロテスタントの間で分かれた. 一般に、カトリック教徒は熱心に彼らを迎えました。カトリックの定期刊行物であるThe Ramblerのレビューは、彼らを「反カトリックの敵意の謎全体への鍵を提供し、私たちの物議を醸すエネルギーが集中すべき特別な攻撃ポイントを示している」と見なしました。^[69]しかし、一部のカトリック神学者、主にジョン・ギロー、ウショー・カレッジの学長は、ニューマンの言葉が信徒の役割に過度に依存していると認識していた. ギローは、ニューマンが教会の不確実性は、教会の教職に独占的に陥るのではなく、ヒエラルキーと信者の間のパートナーシップにあるという印象を与えるとして、ニューマンを非難した.これは、教皇ピウス9世が教会の「普通の教導職」と表現した概念である. . ^[70]プロテスタントの反応はあまりポジティブではありませんでした。大執事ジュリアス・ハレは、ニューマンは「事実と理由にもかかわらず、自分が選んだことは何でも言うと決意している」と語った。^[71]

ニューマンの最初の伝記作家であるウィルフリッド・ウォードは、講義を次のように説明しています。

私たちは、楽しさと自然サッカレーののページ飾られていた他の科目に費やされる場合ユーモラスな書き込み、の贈り物陽気の感覚に50歳で初めての墓宗教擁護与える手綱の非常に好奇心を持っている光景パンチを。^[72]

Ian Ker は、Newman の風刺の注目度を上げました。^[73]カーは、ニューマンのイメージは「野蛮でスウィフティアンな趣」があり、「ディケンズのやり方でグロテスク」になり得ると指摘している. ^[74]

ニューマン自身は、レクチャーを彼の「最高に書かれた本」と評した。^[75]

アキリトライアル

英国の反カトリック主義の特徴の 1 つは、元司祭を含む元カトリック教徒が以前の信仰を非難し、カトリックの生活の恐怖について詳細に説明する公開集会の開催でした。元ドミニコ会修道士のGiacinto Achilli (1803–1860)もそのような講演者の 1 人でした。

1833 年に、Achilli は、Dealings with the inquisition : or, Papal Rome, her Priss, and her Jesuits... (1851) の著者であり、将来の教皇庁となる St. Thomas 大学で神学の修士号を取得しました。トーマス・アクィナス、アンジェリカム。^[76]

ナッシュはアキリのイギリスへの旅を次のように説明しています。

[Achilli] は異端審問会によって (修道院に) 投獄されていましたが、教皇の侵略危機が勃発する 6 か月前に、英国の超プロテスタントのグループによって英雄として審問会から救出されました。彼は外務大臣パーマストン卿に迎えられ、エクセター・ホールでの公開集会で特別に書かれた賛美歌「ローマの囚人、ヘイル」で迎え、ロンドンのチャペルを与えられた. 彼の異端審問への取り組みはベストセラーでした。福音同盟が後援する公開講演で、彼はカトリックの誤りを認め、誠実なプロテスタントであると公言し、異端審問の残酷さに関する彼の刺激的な説明により、彼は信頼できる人気の反カトリック講演者になりました。^[77]

1850 年 7 月、ワイズマンは彼のすべての犯罪をリストアップしたダブリン レビューに彼の詳細な暴露を書きました。したがって、ニューマンは、法的助言を求めた後、彼の 5 回目の講義で、英国のカトリック教徒の現在位置に関する講義で事実を繰り返すことができると想定しました。

これらの講演で、ニューマンはさまざまな反カトリック的発言を非難した。これらには、マリア・モンク、バーミンガムのハグレー・ロードにある彼自身のオラトリオの下にある独房の主張、およびジャシント・アキリの主張が含まれます。Newman は、Achilli に対応することの重要性を強調しています。

オラトリオの兄弟たちよ、マリア・モンク、ジェフリーズ、その他の印章のような人物、事実、会話、出来事について彼が語っていることを、この [アキリ] のような男がどのように信じられるでしょうか。テオドール、そして自分の時間を過ごした後、人類の憤りや恥辱によって落とされた他の人々。^[78]

陪審員が名誉毀損を構成すると判断した講義のセクションは次のとおりです。

私はカトリック教徒であり、非信者でした。私はローマの司祭であり、偽善者でした。私はカウルの下で浪費家でした。私は、1826 年に、私の上司が最善を尽くして隠蔽しようとした罪のために、講演する能力を奪われたアキリ神父です。そして、1827 年にすでにスキャンダラスな修道士の評判を獲得していた人物です。私は、1831 年 2 月にヴィテルボ教区で 18 歳の若い女性から名誉を奪った Achilli です。1833 年 9 月に、28 歳の場合に 2 回目のそのような犯罪で有罪判決を受けました。そして、1834 年 7 月に 3 分の 1 を犯し、別の 24 歳の男の場合でした。^[79]私は彼であり、その後、近隣の他の町で、同様またはそれ以上の罪で有罪判決を受けました。私は、1834 年または 1835 年にカプアで犯罪を繰り返したことが知られている聖ドミニクの息子です。1840 年に再びナポリで、15 歳の子供の場合。私は、これらの犯罪の 1 つに教会の聖具室を選び、別の罪に聖金曜日を選ん​​だ彼です。ポペリに反対する告白者であるイングランドの母親たちよ、私を見てください。私はその正真正銘の司祭であり、結局のところ、カトリック信仰だけでなく道徳律にも反対し、私の教えによって他の人々を歪めたのです. 私は Cavaliere Achilli です。その後、コルフ島に行き、仕立て屋の妻を夫に不信にさせ、公に暮らし、合唱歌手の妻と一緒に旅行しました。私はマルタのプロテスタント大学の教授であり、当局が説明することのできない犯罪により、他の 2 人とともに私の職を解任されました。そして今、私と同じように私に耳を傾けてください。そうすれば、ローマの審問官の野蛮さと不法行為について、あなたが見るものを見るでしょう.

Achilli さん、あなたは本当に話します。私たちはあなたに一言も答えることができません。あなたは司祭です。あなたは修道士でした。あなたは、あなたの異常な堕落によって、否定できない、カトリックのスキャンダルであり、プロテスタントの手のひらの議論です。確かに、あなたは俗物で、不信者で、偽善者でした。あなたの昔ながらの生活は何年も経っておらず、あなたは合唱団に入ったことはなく、いつも民家にいたので、信徒はあなたを観察しました。あなたは教授職を奪われました。私たちはそれを所有しています。告白をしたり、告白を聞いたりすることは禁じられていました。ナポリ警察の公式文書から「習慣性尿失禁で知られている」ことがわかったように、あなたは犠牲者の 1 人の父親に口止め金を支払う義務がありました。あなたの名前は、あなたの姦通罪でコルフの民事裁判にかけられました。あなたは自分の犯罪に王冠をかぶせ、できる限りすべてを否定してきました。あなたは罪に飢え渇いていたとき、真実を求めると公言しました。^[80]

11 月にニューマンに対して名誉毀損の罪が正式に提起された。英国法の下では、ニューマンはアキリに対して行ったすべての告発を証明する必要がありました。ニューマンはワイズマンがダブリン・レビューの記事に使用した文書を要求したが、彼はそれらを間違えた. 彼は最終的にそれらを見つけましたが、裁判を止めるには遅すぎました。

ニューマンと彼の弁護委員会は、犠牲者を見つけてイギリスに戻す必要がありました。多くの犠牲者が見つかり、ニューマンの友人であるマリア・ジベルネは、彼らと一緒にイギリスに戻るためにイタリアに行きました。Achilli は、証人が連れてこられると聞いて、裁判を延期するよう手配した。これにより、ニューマンは、ダブリンのカトリック大学の創設学長に招待され、「大学のアイデア」となる講義を構成および提供していたため、ニューマンは大きな緊張にさらされました。

1852 年 6 月 21 日、名誉毀損の裁判が始まり、3 日間続いた。^[81]犠牲者と目撃者の証拠にもかかわらず、Achilli はそれが起こったことを否定した。陪審は彼を信じ、ニューマンは名誉毀損で有罪となった。

この国の司法行政には大きな打撃が与えられており、今後、ローマ・カトリック教徒は、裁判官や陪審員のプロテスタント感情をかき立てる傾向にある事柄について、自分たちに正義はないと断言するのには、あまりにも正当な理由しかないだろう. ^[82]

二審は認められず、量刑は延期された。判決が下されたとき、ニューマンは懲役刑を受けることは予想されなかったが、100ポンドの罰金と、ジョン・テイラー・コールリッジ判事から、カトリック教徒になってからの彼の道徳的低下についての長い講義を受けた. コールリッジは後にケブルに次のように書いた。

この中傷の大部分は真実であると信じて、または少なくとも真実であると信じて、この中傷を虚偽であると称賛しなければならないことは、私たちにとって非常に苦痛な問題です。^[83]

罰金はその場で支払われ、被告としての彼の費用は約14,000ポンドでしたが、これらは、国内外のカトリック教徒が寄付したこの防衛委員会が組織した基金から支払われました。2,000ポンドが残っており、リッキー・ヒルズのレッドナルにあるチャペルと墓地を備えた小さな不動産の購入に使われ、ニューマンは最終的に埋葬された. ^[45]

ニューマンは、第 5 回の講義の誹謗中傷部分を削除し、次の碑文に置き換えました。

De illis quae sequebantur / postorum judicium sat – 従ったものについて / 後世に裁判官を任せます. ^[84]

教育者

1854年、アイルランドのカトリック司教の要請で、ニューマンは新しく設立されたアイルランド・カトリック大学、現在のダブリン大学の学長としてダブリンに行きました。彼が文学歴史協会を設立したのはこの時期でした。4年後、彼は退職した。彼は、彼の教育哲学を説明する「大学のアイデア」というタイトルの講義を出版しました。^[45]

ニューマンは、自由な考え方と道徳的権威、つまり知識の権利と啓示の権利を尊重する道徳的権威との間の中間的な方法を信じていました。^[14]彼の目的は、欧州大陸の主要なカトリック大学は最近、俗化されていた世界では、カトリック大学を構築することで、英語圏ではほとんどの大学はプロテスタントでした。大学が大規模な世界で正当性を主張するためには、教会の検閲から解放された研究と出版をサポートする必要があります。ただし、大学がカトリックの若者の教育にとって安全な場所であるためには、カトリック教会の教えが尊重され、促進される場所である必要があります。^[85]

大学には ... この目的と使命があります。それは道徳的印象も機械的生産も考慮していません。それは、芸術においても義務においても精神を行使することを公言している。その機能は知的文化です。ここでそれは学者を残すかもしれませんが、これと同じくらいのことをしたとき、それはその仕事を終えました。それは知性を教育し、すべてのことについてよく考え、真実に向かって手を伸ばし、それを把握するようにします。^[86]

ポール・カレン司教の意見で証明されているように、この哲学は、少なくともアイルランドではカトリック教会内で反対に遭った. 1854 年、カレンはバチカンの福音宣教省(現在は福音宣教省と呼ばれる) に手紙を書き、新しい大学内でのニューマンの自由な権威行使を批判しました。

導入された規律は、確かにこの国には不適切です。若い男性は、外出、喫煙などはいつでも許可されており、勉強する時間は固定されていません。これらすべてが、ニューマン神父が細部に十分な注意を払っていないことを明らかにしています。^[87]

ニューマンが構想した大学は、繁栄するためにあまりにも多くの反対に遭った. しかし、彼の著書は大きな影響力を持っていました。^[88]

1858 年、ニューマンはオックスフォードのオラトリーの支部の家を計画しました。しかし、この計画は、英国国教会からの別の影響力のある改宗者であるヘンリー・エドワード・マニング神父 (後の枢機卿) などによって反対されました。オックスフォードの中心部にカトリック団体が創設されたことで、カトリック教徒は、新しく設立されたカトリック大学ではなく、息子をその大学に送るようになる可能性が高いと考えられていました。計画は放棄されました。^[45] 1860年代以降、カトリック教徒がオックスフォードに通い始めたとき、カトリッククラブが結成され、1888年に、その大学都市におけるカトリックのためにニューマンの努力を認めて、オックスフォード大学ニューマン協会と改名された. オックスフォード礼拝堂は、100 年以上後の 1993 年に最終的に設立されました^[89]。

1859 年、ニューマンはバーミンガム礼拝堂に関連して、英国の公立学校と同様の方法で紳士の息子を教育する学校を設立しました。オラトリー・スクールは男子寄宿学校として栄え、「カトリック・イートン校」と呼ばれる数ある学校の1つであった^[45] 。^[要出典]

他の改宗者との関係

Newman は、出版社のBurns & Oates に特別な関心を持っていました。オーナーのジェームス・バーンズは、トラクタリアンの何人かを出版しており、バーンズは1847年にカトリックに改宗した.ニューマンは会社とともに数冊の本を出版し、実質的にそれを保存した. ニューマンの小説のロス アンド ゲインがバーンズを支援するために特別に書かれたという話もあります。^[要出典]

1863年、トーマス・ウィリアム・アリーズへの返答として、ニューマンは奴隷制度が悪いものであることに同意したが、奴隷制度がセント・ポールによって容認されていたという理由でそれを「本質的に悪」として公然と非難しなかった.人生の他の条件がそうであるのと同じ意味で、神によって定められた人生」. ^[90]

ニューマンとヘンリー・エドワード・マニングは、どちらも19世紀後半のイングランドのカトリック教会で重要な人物となった. これらの類似点にもかかわらず、実際には、性格も経験も異なる2人の男性の間には共感が欠けており、多くの問題、特にオックスフォードの礼拝堂の設立で衝突しました。神学的問題に関して、ニューマンは教皇不可性の宣言について留保していた(マニングは教義の正式な宣言を支持した)。

George WE Russell は次のように記録しています。

ニューマンが亡くなったとき、彼の屋根の下に住んでいた一人の非常に見栄えのないスケッチが月刊誌に掲載されました。私はあえて、これらのスケッチを見たことがあるかどうか、マニング枢機卿に尋ねました。彼は持っていると答え、それらは非常にショッキングだと思った。。筆者は、このように礼儀を殺した後、非常にunenviable心を持って、＆​​C、および必要があり、一瞬の沈黙の後、彼は加えた：「しかし、彼らは貧しいニューマンのようなものであれば、あなたは私に言わせれば、私はsay-にバインドされていた写真を。 」^[91]

ニューマンが枢機卿に昇ったときの私的な紋章。ラテン語のモットーである Cor ad cor loquitur は、「心が心に語りかける」と訳されています。

1862年、ニューマンは彼のキャリアを証明するために、自伝やその他の覚書の準備を始めました。1864年1月、チャールズ・キングズリーがマクミランズ・マガジンでジェームズ・アンソニー・フルードのイングランド史をレビューし、偶然にも「ニューマン神父は、真実はそれ自体である必要はなく、全体としてローマの聖職者の美徳である。」アキリの裁判以来、ニューマンの法律顧問を務めていたエドワード・ロース・バードリーは、ニューマンにしっかりと反論するように勧めた. ^[92]キングズリーがいかなる過ちも認めないという、両者間の予備的なスパーリングの後、ニューマンはパンフレット「キングズリー氏とニューマン博士: ニューマン博士が真実は美徳ではないことを教えているかどうかという問題に関する通信」(1864年に出版された) を出版した。 1913 年まで再版されませんでした)。この小冊子は、「その風刺の強さは英語で比類のないものだ」と述べられている. ^[45]しかし、示された怒りは後にウィリアム・コープ卿への手紙の中で、大部分が偽りであったと認めた. ^[45]討論が公になった後、キングズリーは、「ニューマン博士は何を意味するのか?」というタイトルの長いパンフレットで彼の主張を擁護しようとした。、歴史家によって「ビクトリア朝時代の最も重大な修辞的かつ論争的な失敗の 1 つ」と記述されています。^[93]

キングズリーへの回答として、再びバードリーに励まされ^[92]ニューマンは、隔月で、宗教的な自伝であるApologia Pro Vita Sua を出版した。その口調は、彼をカトリック教会に導いた信念を説明することによって、その著者の一般的な見積もりを変えた. ^[要出典] . カトリック聖職者に対するキングズリーの一般的な告発は、この作品の後半で扱われます。^[94]彼の具体的な非難は付録で扱われている. ニューマンは、英国のカトリック司祭は少なくとも英国のカトリック信徒と同じくらい誠実であると主張している. ^[45]ニューマンは 1865 年に一連のパンフレットの改訂版を本の形で出版した。1913 年には、ウィルフリッド・ウォードが編集した複合批評版が出版されました。ニューマンはその本の中で、「ローマへの道と無神論への道の2つの選択肢しかない」と書いている. ^[95]

謝罪の結論として、ニューマンはシャルル・ド・モンタランベールとジャン＝バティスト・アンリ・ラコルデールのリベラル・カトリックへの同情を表明した。^{[96] [97]}

1870 年に、ニューマンは、当時のローマ カトリックの神学者によって一般的に使用されていたものとは多少異なる議論によって宗教的信念の主張が維持されている、厳密な理由付けの著作である「同意の文法」を発表しました。1877年、彼の聖公会の作品の再発行には、彼は彼の弁護を含む二つのボリュームに追加媒体を介して、彼が批判し、オリジナルの作品に含まれていた彼自身の反カトリックの引数に答えている長い序文。^[98]

時には第1バチカン公会議（1869-1870）、ニューマンは不安だった正式な定義の教義の教皇の無謬性時間は「都合の悪い」だったことを信じ、。^[99]秘密裏に出版された彼の司教 (ウィリアム・バーナード・ウラソーン)への私的な手紙の中で、彼は問題を前進させた「傲慢で攻撃的な派閥」を非難した. ニューマンは、教義が最終的に定義されたとき、不承認の兆候を示さなかったが、「最小化の原則」の支持者であり、絶対確実性の範囲内にあるローマ法王の宣言はほとんど含まれていなかった. ^[100]その後は、手紙の中で名目上宛ノーフォーク公ときグラッドストーンは、「均等否認現代思想と古代史」を持つローマの教会を非難し、ニューマンは、彼はいつもの教義を信じていたことを確認し、そして唯一の抑止力を恐れていました歴史的な困難が認められているため、その定義がコンバージョンに与える影響。この手紙、特に第 2 版の追記で、ニューマンはカトリック教会内で不安を感じているという非難に答えた。^[101]

カーディナレート

1878 年、ニューマンの古い大学は彼を名誉フェローに選出し、教皇ピウス 9 世が亡くなった同じ日に、32 年ぶりにオックスフォードを再訪しました。ピウスはニューマンに不信感を抱いていたが、彼の後継者であるレオ13世は、ノーフォーク公や他の英国カトリック信徒から、彼が司教でもなく、ローマの居住者でもなかったにもかかわらず、ニューマンを枢機卿にするように勧められた. ^[101]マニング枢機卿はニューマンが枢機卿になることに興味がなかったようで、教皇がニューマンにそれについて尋ねたとき、沈黙を守った. ニューマンの直属の上司であるウラソーンは、ローマ法王レオにその栄誉を歓迎するとの言葉を送った。^[要出典]この申し出は、1879 年 2 月にローマによってなされた。ニューマンは、彼の仕事の正当性を示すものとしてそのジェスチャーを受け入れたが、2 つの要求を行った。そして彼はバーミンガムに留まるかもしれない. ^[101]

ニューマンは、1879 年 5 月 12 日の教皇レオ 13 世によって枢機卿の階級に昇進し、サン・ジョルジョ・アル・ベラブロの執政官に任命されました。ローマにいる間、ニューマンは「宗教における自由主義」に反対することを生涯一貫して主張した。彼は、それが完全な相対主義につながると主張した。^{[101] [102]}

死

病気の後、ニューマンはイギリスに戻り、亡くなるまでオラトリオに住み、時折ロンドンを訪れ、主に旧友のリチャード・ウィリアム・チャーチ(現在はセント・ポールの学部長) を訪問しました。枢機卿として、ニューマンは英国国教会の宣教に関するアーサー・ウォラストン・ハットンの著作(1879) の序文と、19 世紀(1884 年 2 月) の記事「聖書のインスピレーションについて」以外には何も出版していません。^[101] 1880年、ニューマンは保守的なベンジャミン・ディズレーリがもはや権力を持っていないことを「非常に喜ばしい」と告白し、ディズレーリが永久になくなることを望んでいると表明した. ^[103]

1886 年の後半から、ニューマンの健康状態は悪化し始めました。彼は 1889 年のクリスマスにミサを最後に祝った。1890 年 8 月 11 日^[14]、彼は肺炎のためバーミンガム礼拝堂で死亡した。8 日後、彼の遺体は、バーミンガムのレッドナルヒルにあるオラトリオのカントリー ハウスにある墓地に、アンブローズ セント ジョンと並んで埋葬されました。彼の死の時、彼は神聖ローマ教会のプロトディーコンでした。

彼の明確な願いに従って、ニューマンは生涯の友人であるアンブローズ・セント・ジョンの墓に埋葬されました。^[14]棺の上の柱には、ニューマンが枢機卿として採用したモットー、Cor ad cor loquitur (「心は心に語りかける」) ^[104]、ウィリアム・バリーがカトリック百科事典(1913) に書いているフランシスコ・サレジオとニューマンの「雄弁、影響を受けず、優雅な、柔らかく、かつ貫通」の秘密を明かすよう見ています。^[14]アンブローズ・セント・ジョンはニューマンとほぼ同時期にローマ・カトリック教徒になり、2人の男性はニューマンが選んだモットー、Ex umbris et imaginibus in veritatem (「影と幻影の外」) が刻まれた共同記念石を持っている。真実へ」)、^[105]バリーは、洞窟のプラトンのto all意をたどる. ^[14]

1891 年 2 月 27 日、ニューマンの財産は 4,206 ポンドで試用された。

遺跡

ニューマンの墓は 2008 年 10 月 2 日に開かれ、聖人としてのニューマンの考慮の間、遺物を遺物としてより便利に崇拝するためにバーミンガム礼拝堂内の墓に遺物を移すことを意図していた^[35]。しかし、彼の木製の棺は崩れており、骨は見つかりませんでした。バーミンガム礼拝堂の父の代表者は、これは棺が木製であり、埋葬が湿った場所で行われたためであると主張しました。^[106]現代の情報源は、棺が墓場の粘土のマールよりも柔らかい種類の土で覆われていたことを示しています。^[107]バーミンガム大学の法医学専門家ジョン・ハンターは、墓の近くの土壌サンプルを検査し、その時間スケールで遺体が完全に消失する可能性は低いと述べた. 彼は、骨が取り除かれる可能性のある極端な条件では、現存していた棺の取っ手も取り除かれただろうと述べた. ^[108]

ニューマンの短い詩や初期の詩のいくつかは、RH ハットンによって「輪郭の壮大さ、味の純粋さ、全体的な効果の輝きにおいて比類のないもの」と評されています。彼の最新かつ最長の『ゲロンティアスの夢』は、ダンテと同じ路線に沿って、目に見えない世界を表現しようとしています。特にカトリック時代の彼の散文スタイルは新鮮で力強く、困難を認めて取り組んでいる明らかな率直さから、彼の結論に同調しない多くの人にとって魅力的です。彼の私的な手紙には魅力があります。^[101] ジェイムズ・ジョイスはニューマンの文体に生涯憧れを抱いており、彼のパトロンに宛てた手紙の中でハリエット・ショー・ウィーバーはニューマンについて次のように述べている。唯一の真の教会の王子」。^{[109] [110]}

1830 年頃、ニューマンは自然宗教と啓示宗教の区別を確立しました。啓示宗教は、イエス・キリストに成就するキリスト教の啓示です。自然宗教とは、キリスト教の啓示の外で獲得された、神と神聖なものに関する知識を指します。ニューマンにとって、神についてのこの知識は、援助なしの理性の結果ではなく、恵みによって助けられた理性の結果であり、したがって、彼は自然宗教を、たとえ不完全な啓示であっても、啓示を含むものとして語っています。^[111]

自然神学に対するニューマンの見解は、彼がより広い神学に共感しているように見える彼の著作の節を生み出します。英国国教会として、またカトリックとして、彼は普遍的な啓示という概念を提唱しました。英国国教会員として、ニューマンはさまざまな著作でこの概念を支持しており、その中には「自然宗教と啓示宗教のそれぞれの影響」と題された1830年の大学説教、1833年の詩「ヒーザニズム」、^[112]、そして4世紀のアリアンという本がある。、また1833年、彼は「すべての宗教に真実で神が啓示された何か」があったことを認めています。^[113]カトリック教徒として、彼は「同意の文法」にこの考えを盛り込んだ.「私たちが知る限り、... 啓示が、明確な代表者と秩序だった継承を伴う連続的かつ体系的な啓示ではなかった. 」^[114]

ニューマンは、「象徴と物品からの自由は抽象的に言えば、キリスト教の交わりの最高の状態である」と主張したが、それは「原始教会の独特の特権」であった. ^{[101] [115]} 1877 年に彼は、「大規模で個別の信者のクラスを受け入れる宗教では、常にある程度の秘教的かつ秘教的な教義が必要である」ことを認めました。^{[101] [116]}

ニューマンは、「攻撃的で横柄な派閥」によって提唱された教皇不可性の新しい教義を心配していた^[117]、その定義が誤解を招きやすい広義の用語で表現され、宗教的権威を物理科学と対立させるのではないかと恐れていた^[117]。彼は、「厳密に制限された領域内でのみ教皇の不可fall " strictly性を確認した、つまり、当初は使徒教会に与えられ、聖書と伝統で受け継がれた信仰と道徳の教義」という、最終的な定義の穏健な口調に安した. ^[118]

ニューマンの 2001 年の伝記は、1890 年の彼の死以来、彼が生きている間に経験したのと同じくらい多くの不実表示に苦しんでいると述べています。で弁明彼は、よこしまなオックスフォードの若者を破壊し、dissimulating、彼が言ったように、ファントム、「私の代わりにgibbers」秘密Romanistの-theファントムをexorcisedていました。しかし、彼は別の幻影を提起した.過敏で自己陶酔的な世捨て人^[119]は、考えたり書いたりする以外に何もしなかった. ^[120]不注意な読者はこの謝罪を自伝だと思ったが、厳密にはニューマンがその最初の部分を「私の宗教的意見の歴史」と呼んだ. ^[119]

ニューマンの手紙と覚書、そして彼の友人たちの手紙とメモでは、より社交的でユーモラスな性格が明らかになっています。^[119]ニューマンは、エンジンが構築され、鉄道線路が敷設されたとすぐに電車で旅行し、自分の時間の世界に住んでいた、と鉄道に彼の冒険について愉快な手紙を書く^[121]や船舶、スコットランドとアイルランドで彼の旅行中。^[120]彼は疲れを知らぬウォーカーであり、オリエルの若いドンとして、しばしばハーレル・フルードや他の友人たちと一緒に馬に乗って出かけた. ^[122]オックスフォードで彼は英国国教会の司祭として活発な牧歌生活を送っているが、謝罪文には何も出てこない. その後、カトリックの司祭として活躍。^[120]オラトリーでの彼の教区民は、少数の専門職の男性とその家族を除いて、主に工場労働者、アイルランド移民、商人でした。彼は思いやりのある牧師であり、彼らの記憶には、彼らが彼を愛情深く抱いていたことがわかります。^[123]

キーツとシェリーよりもほんの数年若いニューマンは、イギリス人がまだ感情の瞬間に泣いていたロマン派の世代に生まれました。しかし、彼は上唇の硬直の時代まで生き続け、その結果、母親の墓参りやヘンリー・ウィルバーフォースのような古い友人の葬式で彼の涙を聞いた後の世代は、彼を繊細であるだけでなく憂鬱だと思った. . ^[124]

「伝説の敏感な世捨て人」^[121]に、例えば、表示されて、全体の通貨を持っていたリットン・ストレイチー肖像画の彼の有名な暴くセットで、の説明著名ビクトリア、その半分で、ニューマンの「ソフト、メガネ、オックスフォードの方法として、 -エフェミネイト ディフィデンス」。^[125] ジェフリー・フェイバーは、オックスフォード・アポストルズのニューマンに関する自身の説明が聖人伝とはかけ離れたものであり、ストレイチーの肖像画を不快な風刺画であり、歴史のニューマンとの類似性が乏しいと判断し、単に「皮肉で信心のない世代の自己欺をくすぐるために」デザインした. 」。^[126]しかし、ストレイチーの説明では、真の悪役はマニング枢機卿であり、ニューマンがカーディナレートを断るという虚偽の話を報道陣に密かに説明したとして非難され、彼の亡き「友人」について内密に語った:「哀れなニューマン! 彼は大嫌いだった!」. ^[127]

ニューマンが亡くなったとき、ストレイチーはわずか10歳で、ニューマンに会うことはありませんでした。ストレイチーの説明とは対照的に、オックスフォードでニューマンを知っていたハーレル・フルードの兄弟であるジェームズ・アンソニー・フルードは、彼をカーライリーンの英雄と見なしていた. ^[128]ニューマンと比較して、フルードは、キーブル、プセイ、および他のトラクタリアンは「暗号以外のすべてであり、彼は指示的な数である」と書いた. ニューマンの顔は「極めてユリウス・カエサルに似ていた....私はよく似ていると思っていたし、それが気質にまで及ぶと信じていた.どちらにも、状況によって形作られることを拒否した独自の性格の力があった.独自の道を切り開き、世界の権力者になること、知的知覚の明さ、慣習に対する軽蔑、傲慢で意地悪な気質、しかしそれに加えて最も執着する優しさ、甘さ、心と目的の単一性.他の人々を指揮するために生まれながらに形成された両者は、友人や信者の情熱的な献身を自分自身に引き付ける能力を持っていました. ...何百人もの若い男性にとって、ニューマヌムのクレドは信仰の真の象徴でした. ^[129]

独身

ニューマンが15歳で受け入れた独身主義^[14]も、彼の性格の否定的な表現に貢献し^[130]、彼が「中傷」と呼んだものに心を開いていた^[130]。^[131]の指数に筋肉キリスト教などチャールズ・キングスレー、独身はunmanlinessと同義でした。アダムとイブの聖書の物語を「人間の存在の二元法則; 補欠、「助け合い」の欠如、それなしでは人間にとって良くない」^[132]を表現していると解釈したキングズリーは、恐れ、それを考えると、Laura Fasick の言葉を借りれば、「明確で別個の倒錯」であると誓った性的禁欲を憎んでいた. ^[133]エフェミナシーの告発は、ニューマンだけでなく、トラクタリアンとローマ・カトリック教徒一般を対象とした. キングズリーは1851年に「その学校のすべてに」と書いている.「服装や態度にもおしゃれな要素がある. ^[134] ジョン・コーンウェルは、「ニューマンの女性らしさの概念は、彼自身の性質の傾向よりも、当時の彼に対する他の人々の反応についてより多くのことを私たちに教えてくれる」とコメントしている. ^[135]

ニューマンを含むオックスフォード運動の多くのメンバーにとって、それはキングズリーの家庭性という理想が男らしくないように見えた. 以下のようRW教会はそれを入れて、「[独身]から縮小するには聖人の寛大な献身と純度に無感覚の英語の家庭生活のためunmanly好みの強さや知性の希望のマーク、でした」。^[136]ニューマンの小説『ロス・アンド・ゲイン』のヒーローであるチャールズ・レディングは、独身のままであるという彼の決定を擁護し、「確かに、使徒、未婚、純粋、断食と裸、そして最終的には殉教者という考えは、より高い年老いたイスラエル人の一人が自分のぶどうの木といちじくの木の下に座り、現物でいっぱいになり、息子や孫たちに囲まれているのとは違うと思いませんか?」^[137]ジェームズ・イーライ・アダムズは、もし男らしさが肉体的および心理的タフネスと同一視されるなら、おそらく「理想は容易さと相容れないので、男らしさは家庭内で維持することはできない」と述べている. ^[138]「家庭性への共通の敵意」は、「トラクタリアンの規律とカーライルの英雄主義」を結び付ける. ^[128]

友情

ニューマンの最も深い関係は男性との関係でしたが、彼は女性と多くの愛情深い友情を持っていました。^[139]最も重要なことの 1 つは、若い頃に彼を知っていて、カトリック教会に入ったマリア・ジベルヌとの関係でした。彼女は有名な美人で、50 歳のときに、ある崇拝者から「人生で見た中で最もハンサムな女性」と評されました。^[140]才能のあるアマチュア アーティストである彼女は、さまざまな時代のニューマンの肖像画を数多く描いたほか、バーミンガム礼拝堂に飾られていたいくつかの絵も描いた。ニューマンは自分の部屋に彼女のポートレート写真を持っており^[141]、80 代になっても彼女と連絡を取り合っていました。リトルモアでニューマンに初めて会ったエミリー・ボウルズは、彼が極端な誤りを犯したと感じることや、多くの人がそうするように「声を上げない」理由について、彼の最も率直な手紙を受け取った. ^[142]彼女が 1861 年にバーミンガム礼拝堂でニューマンを訪問したとき、彼女は「彼だけが歓迎できるように」彼に歓迎されました。彼女は、「彼が私をドアに迎え、いくつかの荷物を持って自分自身を受け取ったとき、彼の疲れた顔を照らした明るさ」を決して忘れないでしょう. ^[143]

ニューマンは男性の強い友情も経験し、最初はリチャード・ハレル・フルード(1803–1836) と、最長はアンブローズ・セント・ジョン(1815–1875) であり、1843 年 (セント・ジョンが 28 歳のとき) から 32 年間ニューマンと共同体生活を共にした。 . ^[144]ニューマンはセント ジョンの死後、次のように書いている。 . ^[145]彼は、聖ヨハネと同じ墓に埋葬するよう指示した.「私は、心を込めて、アンブローズ神父の聖ヨハネの墓に埋葬されることを望んでいます. ^[146]

ニューマンは、伝道者聖ヨハネの祝日に説教した説教で、友情の神学を詳しく説明しました。伝統的に、「イエスが愛された」弟子ヨハネと同じ人物であると考えられていました。説教の中でニューマンは次のように述べている.「クリスチャンの愛は個人に集中することを認めないほど拡散していると考えていた人は今までいました.このようなキリスト教の愛の概念に反対し、私の前にある私たちの救い主の模範として、世界全体を愛し、正当かつ賢明に世界を愛するための最善の準備は、私たちの親密な友情と、すぐに関心のある人々に対する愛情を育むことである.我ら"。^[147]ニューマンにとって、友情はより大きな愛の暗示であり、天国の前触れである. 友情の中で、2 人の親密な友人は、神の中で彼らを待っている人生を垣間見ることができます。^[148]「のことを、十分に新しいタイトルを獲得することができフアンR.ベレスは、いつかニューマンの書き込みを行う医師amicitiae：教会博士。友情の彼の伝記は、人間と友情を構成する超自然的美徳の論文です」。^[149]

同性愛の可能性についての議論

David Hilliard は、1933 年の著書Oxford Apostles の中で、Geoffrey Faber による Newman の説明を、「昇華した同性愛者としての Newman の肖像(この言葉自体は使用されませんでした)」として特徴付けています。^[150]ニューマンとハーレル・フルードとの関係について、ファーバーは次のように書いている。フルードとの本当の親密さ」. ^[151]しかし、フェーバーの理論はかなりの一般的な影響力を持っているが、オックスフォード運動の学者は、それを完全に却下するか、または非常に懐疑的に見る傾向がある^[152]、同性愛に特に関心のある学者でさえ、それを支持することをためらっている. . ^[153]

たとえば、エリス・ハンソンは、ニューマンとフルードは明らかに「ビクトリア朝のジェンダー規範への挑戦を示した」と書いているが、「同性愛の証拠としてのニューマンのセックスレス^[154]とハレル・フルードの罪悪感^{[155] の}ファバーの解釈」は「緊張している」ように見える. ^[156]ジョン・キャンベル・シャープが1840 年代初頭のオックスフォードでのニューマンの説教スタイルの非常に詩的な記述の中で男性と女性のイメージを組み合わせているとき、フレデリック S. ローデンは「男性の反転、同性愛者のビクトリア後期の定義:彼の（ニューマンの）説教学は、男性の体に女性の魂があることを示唆している」. ^[157]ローデンは、しかし、ニューマンではなく、特に彼の中で彼を見て、同性愛者だったと主張していません公言独身^[158] -as A「文化的反体制派」または「奇妙」。ローデンは、「クィア」という用語を、ビクトリア朝の規範に関連して「不協和な行動、言説、または主張されたアイデンティティを含む」非常に一般的な意味で使用しています。^[159]この意味で、「ビクトリア朝のローマとアングロ・カトリックは文化的に奇妙だった」. ^[160]ニューマンの場合、ローデンは、「同性愛者性」(異性愛者と同性愛者の両方に見られる) ^[161]「明らかに性的ではない関係において、友情に含まれる」と書いている. ^[162]

2010年9月のテレビのドキュメンタリーでは、教皇とのトラブルは、^[163] ピーター・タッチェルはお互いのために彼らの強烈な愛を記述するニューマンの日記で彼の近くアンブローズセント・ジョンとの友情とエントリを引用し、ニューマンの根本的なセクシュアリティを議論しました。^{[164] [165] [166]} しかし、アラン・ブレイは2003年の著書『The Friend』の中で^[167] 2人の男性の絆を「完全に精神的な」ものと見なし^[168]、ニューマンはセント・ジョンについて話すとき、ヨハネの福音書の言葉を反響させます。^[148]はまもなく聖ヨハネの死の後、ブレイが追加、ニューマンは聖ヨハネの前に、それらの間の会話は、それらの最終日で、彼のスピーチを失った」記録。彼は彼の希望を表明し、ニューマンは、彼の全体の聖職者の人生の間に、彼は1犯していなかったことを、書いた死すを罪。彼らの時代と文化の人々にとって、その声明は決定的なものである....アンブローズ・セント・ジョンとのニューマンの埋葬は、キリスト教の信仰における友情の場所やその長い歴史に対する彼の理解から切り離すことはできない」. ブレイは、一緒に埋葬された友人の多くの例を挙げています。^[168]ニューマンがセント・ジョンと共に埋葬されることは、当時珍しいことではなく、現代的なコメントも引きませんでした。^[169]

デイヴィッド・ヒリアードは、ニューマンとフルードやセント・ジョンのような関係は、「同性愛者から不自然とは見なされていなかった....また、ビクトリア朝中期の情熱的な言葉に基づいて、男性の愛情を明確に区別することもできない.彼らの世代は、男性間のロマンチックな友情を、単に性的な意味のない友情として受け入れる準備ができていた世代でした.19世紀後半に、上唇が硬くなるという教義と、同性愛を特定可能な状態としての概念が出現して初めて、男性の間のオープンな愛の表現は疑われ、新しい観点から道徳的に望ましくないと見なされます。」^[170] 19 世紀の最初の数十年に生まれた男性は、強烈な男性の友情を育む能力を持っていたが、後の世代に生き残ることはできなかった. 『イン・メモリアム AHH』で不朽の名声を得たアルフレッド・テニスンとアーサー・ハラムの友情は、有名な例です。あまり知られていないのは、チャールズ キングズリーとケンブリッジ大学の親友であるチャールズ マンスフィールドのことです。^[171]

Ian Ker が 2009 年にニューマンの伝記を再発行したとき、彼は、ニューマンが異性愛者であるという証拠を提出したあとがき^[172]を付け加えました。彼は 1816 年 12 月の日記の項目を引用し、15 歳のニューマンが寄宿学校から戻ってクリスマス ダンスやパーティーで女の子に会ったときに、待ち受けていた誘惑から守られるように祈っていた. ^[173]大人として、ニューマンは独身生活の「犠牲」の深い痛みについて書いた。カーは次のようにコメントしています。「彼が言及している可能性のある唯一の『犠牲』は、結婚のことでした。そして彼は、異性愛者の男性なら誰しもが持つ自然な結婚への魅力を時々感じ続けていたことをすぐに認めています。」^[174] 1833 年にニューマンは、独身の呼びかけを「喜んで」受け入れたにもかかわらず、「妻が取る関心 [同情] の「必要性」を感じていたが、妻以外には何も感じなかった、と書いた。 ――それは女性の関心事です」。^{[175] [176]}

英国国教会とローマ カトリック教会の両方で、ニューマンの影響は教義に大きな影響を与えました。英国のローマ カトリック教会にとって、ニューマンの回心は名声を確保しました。カトリック教徒に対して、彼の影響力は主に、より広い精神の方向にあり、開発、教義、および教会政府の中で果たす役割の認識にありました。^[101]

教会での彼の教えがあまり支持されていないとすれば、それは彼の歴史に関する知識の徹底と、批評家としての偏見からの自由に対する疑念のためでした。^[101]

高等教育

ニューマンは、男子生徒のための独立した学校であるカトリック ユニバーシティ スクール、ダブリン、およびアイルランド最大の大学であるアイルランド国立大学ユニバーシティ カレッジ ダブリンに発展したアイルランド カトリック大学を設立しました。

ニューマンに敬意を表して、オックスフォード大学ニューマン ソサエティの形で、世界中に数多くのニューマン ソサイエティ (または米国のニューマン センター) が設立されました。彼らは、カトリック以外の大学のカトリック教徒に司牧サービスとミニストリーを提供します。さまざまな時期に、この種の「キャンパスミニストリー」（区別と定義は柔軟です）は、カトリック教徒にニューマン使徒職または「ニューマン運動」として知られています。さらに、大学はイギリスのバーミンガムにある彼にちなんで名付けられました。オーストラリア、メルボルン; カナダ、エドモントン; インドの Thodupuzhaと米国のウィチタ。

ニューマンのダブリン講義シリーズ「定義され図解された大学のアイデア」は、「教育は狭い専門家ではなくゼネラリストを生み出すことを目指しるべきであり、非職業科目-芸術または純粋科学における-」という英国の特徴的な信念の基礎となったと考えられています。幅広い仕事に適用できる方法で心を鍛えることができます。」^[177]

1991 年、列聖省による彼の生涯と仕事の徹底的な調査の結果、ニューマンは教皇ヨハネ・パウロ 2 世によって尊者であると宣言されました。^[178]

2001年、マサチューセッツ州マーシュフィールド出身のアメリカ人執事ジャック・サリバンは、脊髄障害から回復したのはニューマンの執り成しによるものだとした. 2010 年 9 月 19 日の英国訪問中に教皇ベネディクト 16 世が発表したニューマンの列福について、この奇跡は聖座に受け入れられました。^{[179] [180]}

2018 年 11 月には、ニューマンの執り成しによるさらなる奇跡の承認が報告されました。それは、深刻な病気からの妊婦の治癒です。^{[181] [182]}この奇跡を承認する法令は、2019 年 2 月 12 日に公布することが許可されました。^[183]

2019 年 7 月 1 日、賛成票により、ニューマンの列聖が承認され、列聖式の日付が 2019 年 10 月 13 日に設定された^[184]。

ニューマンは、2019 年 10 月 13 日に、サンピエトロ広場で教皇フランシスコによって列聖されました。式典には、英国を代表するチャールズ皇太子が出席しました。^[185]

祝日

ローマ・カトリック教徒の間の一般的な規則は、列聖された、または列福された人々を、彼らが死亡し、天国に生まれたとみなされる日であるnatalis の死亡日に祝うことです。^[186]しかし、ニューマンズ・ダイズ・ナタリスは8月11日であり、一般的なローマ・カレンダーのアッシジの聖クレアの義務的な追悼日と同じ日である. このように、ニューマンが列福されると、オラトリオの会衆とイングランドとウェールズのカトリック司教会議は、ニューマンのカトリックへの改宗日である10月9日にニューマンの任意の記念碑を設置することを選択した. ^{[187] [188]} 10 月 9 日が選ばれた理由は、「ニューマンが特に関心を持っていた大学の学年の初めにあたる」からである。^[189]

ニューマンは列聖されましたが、彼の記念碑が一般的なローマ暦やその他の特定の暦に掲載されるかどうか、およびそれらの祝賀日に選ばれる日付はまだ決定されていません。

ジョン・ヘンリー・ニューマンがされて思い出しに、イングランドの教会で記念の8月11日。^[190]

英国国教会時代

• 4 世紀のアリウス派(1833 年)
• 時代の小冊子 (1833–1841)
• ブリティッシュ・クリティック (1836–1842)
• Lyra Apostolica (主に Newman と Keble による詩、1836 年に収集)
• 教会の予言オフィスについて（1837年）
• 正当化の講義(1838)
• 偏狭な説教と平凡な説教(1834–1843)
• 聖アタナシウスの論文を選択 (1842、1844 )
• イングリッシュ セインツの生活(1843 年 - 1844 年)
• 奇跡に関するエッセイ(1826、1843)
• オックスフォード大学説教(1843)
• 今日の主題に関する説教(1843)

カトリック時代

• キリスト教教義の発展に関するエッセイ(1845)
• 反カトリック声明の撤回(1845)
• 損失と利得(小説 – 1848 年)
• 信仰と偏見とその他の未発表の説教(1848–1873; 1956 年収集)
• 混合会衆への説教(1849)
• アングリカンの難しさ(1850)
• イングランドにおけるカトリック教徒の現在位置（1851年）
• 大学の理念(1852 年と 1858 年)
• カテドラ・センピテルナ（1852年）
• カリスタ(小説 – 1855)
• ランブラー(編集者) (1859–1860)
• Apologia Pro Vita Sua (宗教的な自伝 – 1864; 改訂版、1865)
• プセイ博士への手紙(1865)
• ゲロンティウスの夢(1865)
• 同意の文法を助けるエッセイ(1870)
• さまざまな機会に説教される説教(各種/1874 年)
• ノーフォーク公への手紙(1875)
• 五文字(1875)
• 説教ノート(1849–1878)
• 聖アタナシウスの論文を選択(1881)
• 聖書の霊感について(1884)
• 宗教上の誤りの発展(1885)

その他雑多な作品

• 聖アタナシウスの歴史的特徴(1843)
• エッセイ 批評的および歴史的(さまざま/1871)
• Tracts 神学および教会(各種/1871 年)
• 議論と議論(各種/1872)
• 歴史的スケッチ（各種/1872年）
• ニューマン枢機卿とその返答への演説、ビリエット演説(1879 年)

セレクション

• 実現: 彼の説教のニューマン自身の選択(Vincent Ferrer Blehl 編集、SJ、1964)。Liturgical Press、2009 年。ISBN  978-0-8146-3290-1
• メアリー・ザ・セカンド・イブ（シスター・アイリーン・ブリーン、FMA、1969年）。TAN ブックス、2009 年。 ISBN  978-0-89555-181-8
• ニューマン、ジョン・ヘンリー (2006)。真剣に、ジェームズ・デイビッド。トレーシー、ジェラルド（編）。オックスフォード大学の前で説教された 15 の説教。オックスフォード大学出版局。

• ニューマン・スタディーズ・ジャーナル
• ウォルシンガムの聖母の個人的な序数

帰属:

•  この記事には、現在パブリック ドメインになっている出版物からのテキストが組み込まれています。  チザム、ヒュー、編。(1911)。「ニューマン、ジョン・ヘンリー」。エンサイクロペディア・ブリタニカ。19（第11版）。ケンブリッジ大学出版局。pp. 516–20。

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• トレバー、メリオル(1962)。ニューマン: 雲の柱&ニューマン: 冬の光(2 巻の伝記). ロンドン：マクミラン社
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• ゼノ博士 (1987)。ジョン・ヘンリー・ニューマン: 彼の内面。サンフランシスコ: Ignatius Press。 ISBN  978-0-89870-112-8。
• ジョン・ヘンリー・ニューマン。ウナ バイオグラフィー. イアン・カー (スペイン語版) Ediciones Palabra 2010。 ISBN  978-84-9840-282-7

• ジョン・ヘンリー・ニューマンの作品で、プロジェクト・グーテンベルク
• ジョン・ヘンリー・ニューマンまたは約作品でインターネットアーカイブ
• ジョン・ヘンリー・ニューマンの作品でLibriVox（パブリックドメインのオーディオブック）
• ニューマンを尊者として公布（ラテン語）
• 教皇ベネディクト16世の説教 19.09.2010