ヤーコプ・ベーメ

ヤーコプ・ベーメ（/ B eɪ M ə、B oʊ - / ; ^[2] ：ドイツ[bøːmə] ; 1575年4月24日- 1624年11月17日）はドイツの哲学者であったクリスチャン神秘的、およびルーテル プロテスタント 神学。彼はルーテル派の伝統の中で、多くの同時代人から独創的な思想家と見なされ^[3]、彼の最初の著書は一般にオーロラとして知られており、大きなスキャンダルを引き起こしました。現代の英語では、彼の名前はJacob Boehmeと綴られることがあります。; 17 世紀のイギリスでは、ドイツ語のBöhme の現代英語の発音に似た、Behmenとも綴られていました。

ヤーコプ・ベーメ
ヤーコプ・ベーメ (匿名の肖像画)
生まれ	1575 年 4 月 24 日 Altキーサイデンバーグ（今 スタリーZawidów、 ポーランド近く） ゲルリッツ、 北部ルザティア、 ボヘミア王冠領、 神聖ローマ帝国（今の間で分割 ゲルリッツ、 ドイツと ズゴジェレツ、 ポーランド）
死亡しました	1624 年 11 月 17 日 ゲルリッツ、 上部ラウジッツ、 ボヘミア王冠の地、 神聖ローマ帝国(現在は ドイツのゲルリッツと ポーランドのズゴジェレツに 分割されています )
他の名前	ヤーコプ・ベーメ、ジェイコブ・ベーメン （英語表記）
時代	初期近代哲学
領域	西洋哲学
学校	キリスト教神秘主義
注目のアイデア	ベーメ神智学Ungrund (" unground "、地面のない地面) としての神の神秘的な存在[1]
影響 パラケルスス、 カスパー・フォン・シュヴェンクフェルト、 ヴァレンティン・ヴァイゲル
影響を受け ニコライ・ベルジャーエフ、 ヘーゲル、 ジョン・ポーディジ、 ジョン・アモス・コメニウス、 フリードリヒ・ヴィルヘルム・ジョセフ・シェリング、 ショーペンハウアー、 パウル・ティリッヒ

ベーメは、ドイツの理想主義やドイツのロマン主義などの後の哲学運動に深い影響を与えました。^[4] ヘーゲルはベーメを「最初のドイツの哲学者」と表現した。

Böhmeは、1575年4月24日に生まれた^{[5] [6]} Altキーサイデンバーグ（今でスタリーZawidów、ポーランド）、近くの村ゲルリッツで北部ルザティアの領土ボヘミアの王国。彼の父、ジョージ・ウィッセンはルーテル派でかなり裕福でしたが、それでも農民でした。ベーメは 5 人きょうだいの 4 番目でした。ベーメの最初の仕事は、群れの少年でした。しかし、彼は畜産には十分な力を持っていないと見なされました。14歳の時、靴職人の見習いとしてザイデンベルクに送られました。^[7]彼の靴作りの見習いは大変でした。彼はクリスチャンではない家族と暮らしていたため、当時の論争にさらされていました。彼は正式な教育を受けていませんでしたが、定期的に祈り、聖書や、パラケルスス、ヴァイゲル、シュヴェンクフェルドなどの先見の明のある作品を読みました。^[8]見習いとして 3 年間過ごした後、ベーメは旅に出ました。彼がどこまで行ったかは不明ですが、少なくともゲルリッツまではたどり着きました。^[7] 1592 年、ベーメは修業期間から戻った。1599 年までに、ベーメはゲルリッツに自分の店を構え、職人になりました。同年、ゲルリッツの肉屋ハンス・クンツシュマンの娘カタリーナと結婚し、彼とカタリーナは4人の息子と2人の娘をもうけた。^{[8] [9]}

ベーメのメンターは、ヴァレンティン・ヴァイゲルと連絡を取り合ったエイブラハム・ベヘムでした。Böhme は、Martin Möllerによって組織された偏狭な研究グループである「神の真のしもべの修道院」に参加しました。ベーメは若い頃に多くの神秘的な体験をしてきました。ある日、ピューターの皿に反射する太陽光線の絶妙な美しさに注意を向けたとき、彼は 1600 年に幻視で最高潮に達しました。彼は、このビジョンが世界の精神構造、神と人間、善と悪の関係を明らかにすると信じていました。当時、彼はこの経験を公に語らず、代わりに仕事を続けて家族を養うことを選びました。^[要出典]

1610 年に、ベーメは宇宙の統一をさらに理解し、神から特別な召命を受けたという別の内なるビジョンを経験しました。^[要出典]

1613 年に売却されたゲルリッツの店は、ベーメが 1610 年に家を購入し、1618 年にその支払いを完了することを許可しました。1613 年に靴製造をやめたベーメは、しばらくの間ウールの手袋を販売していたため、定期的に訪問するようになりました。プラハは彼の商品を売ります。^[7]

1600 年のビジョンから 12 年後、ベーメは最初の著書「Die Morgenroete im Aufgang (夜明けの上昇) 」を書き始めました。この本は、友人からオーロラという名前を付けられました。しかし、ベーメはもともと自分のために本を書いたもので、完成することはありませんでした。^[11]未完成の作品の写本の写本が貴族のカール・フォン・エンダーに貸与され、彼は写本を作り、それらを流通させ始めた. ゲルリッツの主任牧師であるグレゴリウス・リヒターの手に渡ったコピーは、異端であると考え、ベーメがこの作業を続ければ追放すると脅した。その結果、ベーメは数年間何も書いていませんでした。しかし、オーロラを読んだ友人の主張により、彼は 1618 年に再び執筆を開始しました。1619 年に、ベーメは「De Tribus Principiis」または「神の存在の 3 つの原則について」を書きました。彼は 2 冊目の本を完成させるのに 2 年かかりました。その後、他の多くの論文が続きましたが、それらはすべて手書きでコピーされ、友人の間でのみ配布されました。^[12] 1620 年にベーメは、「人間の 3 つの人生」、「魂に関する 40 の質問」、「イエス・キリストの受肉」、「神智学の 6 つのポイント」、「神秘的なポイントの 6 つ」を書きました。1621 年にベーメは「De Signatura Rerum」を書きました。1623年、ベーメは「恩 Gへの選挙について」、「キリストの遺言」、「ミステリウム・マグナム」、「クラヴィス」(「鍵」)を書いた。1622 年にベーメはいくつかの短い作品を書いたが、そのすべてはその後、1624 年の元日に最初に出版された本にWeg zu Christo (キリストへの道)というタイトルで含まれていた。^{[9] [13]}

この出版物は別のスキャンダルを引き起こし、聖職者による不平に続いて、ベーメは1624年3月26日に市議会に召喚された.会議の報告は次のようであった.

「靴職人で熱狂的な愛好家であるジェイコブ・ベーメは、彼の著書「永遠の命へ」を執筆したが、印刷には至らなかったと宣言している。貴族のシギスムント・フォン・シュヴァイニッツがそれを行った。評議会は彼に町を去るよう警告を発した。さもなければ、選帝侯は事実を知らされることになるだろう.そこで彼はすぐに自分自身を離陸させると約束した. ^[14]

ベーメは1624 年 5 月 8 日または 9 日にドレスデンに向けて出発し、2 か月間宮廷医のもとに滞在しました。ドレスデンでは、彼は貴族や高僧に受け入れられました。彼の知性はドレスデンの教授たちにも認められ、1624 年 5 月の公聴会で、ベーメにゲルリッツの家族のもとに帰るように勧めました。^[8]ベーメの不在の間、彼の家族は三十年戦争で苦しんでいました。^[8]

家に帰ると、ベーメは田舎の席を持っていたヘル・フォン・シュヴァイニッツのもとに泊まるという招待を受け入れた。そこにいる間、ベーメは彼の最後の本である177 Theosophic Questionsを書き始めました。しかし、彼は、11 月 7 日に腸の不調で終末期に病気になり、家に帰ることを余儀なくされました。ゲルリッツからのベーメの敵であったグレゴリウス・リヒターは、ベーメが留守の間に1624年8月に死亡した。新しい聖職者は、依然としてベーメに用心深く、秘跡を受け取りたいと思ったときに、彼に長い質問リストに答えさせました。彼は 1624 年 11 月 17 日に死亡した^[16]。

この短期間で、ベーメは彼の主要な作品「De Signatura Rerum (The Signature of All Things)」や「Mysterium Magnum」など、膨大な量の著作を残しました。彼はまた、彼の信者がベーメニストとして知られていたヨーロッパ中にも支持者を増やしました。

ベーメの主な敵対者であるゲルリッツ・グレゴリウス・リヒター牧師のプリマリウス牧師の息子は、彼の著作からの抜粋のコレクションを編集し、その後、1682年にコーエンラード・ファン・ベーニンゲンの助けを借りてアムステルダムで完全に出版されました。 1730.

ベーメの著作の主な関心事は、罪、悪、贖罪の性質でした。ルーテルの神学と一致して、ベーメは、人類は神の恵みの状態から罪と苦しみの状態へと堕落し、悪の勢力には神に反逆した堕天使が含まれ、神の目標は世界を元の状態に戻すことであると説きました。恵みの状態。^[要出典]

しかし、彼が信仰義認を拒否したなど、受け入れられているルーテルの神学からの重大な逸脱もいくつかあります。これは、『キリストへの道』からのこの一節です。

私には意志があり、進んで善を行うと言う彼は、しかし、私が背負っている地上の肉が私を引き留めているので、私はそれをすることができません。それでも、私はキリストの功績により、グレースによって救われます。私は彼の功徳と苦難で自分自身を慰めます。誰が私自身のメリットもなく、ただの恵みを受け取り、私の罪を許してくれるでしょう. 私が言うには、そのような人は、食べ物が自分の健康に良いものを知っているが、それを食べず、代わりに毒を食べる人のようなものであり、そこから病気と死が確実に続く. ^[17]

ベーメが受け入れられた神学から逸脱する可能性がある別の場所(彼のややあいまいで口頭のようなスタイルのために、これは疑問の余地がありましたが)宇宙の進化における必要な段階としての堕落についての彼の説明の中にあります。^[18]彼の神学の難しさは、彼が神秘的なビジョンを持っていたという事実です。^[18] F. フォン インゲンによると、ベーメは、神に到達するためには、人間はまず地獄を通過しなければなりません。神は時間や空間を持たずに存在し、永遠に再生します。ベーメは、三位一体を真に実在するものとして再掲しますが、新しい解釈を加えています。父なる神は火であり、ベーメが光と呼ぶ息子を産みます。聖霊は生活原理、あるいは神の命です。^[19]

しかし、ベーメが、神が悪を望ましいもの、必要なもの、または善をもたらす神の意志の一部と見なしていると主張したことがないことは明らかです。ベーメは、彼の三倍の生命の中で次のように述べています。ベーメは、「悪に対する神の命令または形而上学的に固有の必然性と、それが物事の計画に及ぼす影響」があるとは信じていませんでした。^[20]ベーメの解説者であるジョン・ポーディジ博士は、ベーメが「悪を永遠の自然に帰するときはいつでも、それはルシファーの陥落によって感染したように、堕落した状態にあると考えている...」と書いている. ^[20]悪は「無秩序、反逆、精神を自然のしもべにすることの倒錯」^[21]と見なされ^ます。これは、最初の神聖な秩序の倒錯です。

「オーロラ」でのベーメの7つの資質、惑星、体液性要素の関連付けの対応:

• 1.ドライ - 土星 - 憂鬱、死の力。
• 2. スイート - ジュピター - 陽気で穏やかな生命の源。
• 3. 苦い - 火星 - 胆汁質の破壊的な生命の源。
• 4. 火 - 太陽/月 - 夜/日; 悪/善; 罪/徳; 月、後で = 粘液質、水っぽい;
• 5. 愛 - 金星 - 生命の愛、精神的な再生。
• 6. 音 - 水星 - 鋭い精神、イルミネーション、表現。
• 7. コーパス - 地球 - 再生を待っている力の全体。

「De Tribus Principiis」または「神聖な存在の 3 つの原則について」で、ベーメは 7 つの原則を三位一体に組み込んでいます。

• 1. 父の「闇の世界」 (資質 1-2-3);
• 2. 聖霊の「光の世界」 (質 5-6-7);
• 3. サタンとキリストの「この世」（クオリティ４）。

宇宙学

ベーメの宇宙論の1 つの解釈では、人類が神に立ち返り、すべての元の統一が分化、欲望、対立を経験する必要がありました。サタンの反逆、アダムからのイブの分離、および彼らの知識の獲得のように、善と悪 — 創造物が、元の無垢な状態よりも完全な、贖われた調和の新しい状態に進化するために、神は、その一部であった創造物と相互作用することによって、新しい自己認識を達成することができます。彼自身とは異なります。自由意志は、神が人類に与える最も重要な贈り物となり、私たちが個人であり続けることを許しながら、意図的な選択として神の恵みを求めることを可能にします。^[要出典]

マリアンの眺め

ベーメは、神の子が聖母マリアによって人間になったと信じていました。キリストが生まれる前に、神は自分自身を処女として認めていました。したがって、この乙女は神の知恵と知識の鏡です。^[19]ベーメはルターに従い、キリストの文脈の中でマリアを見ている. ルターとは異なり、彼は独断的な問題にはあまり向き合っていませんが、マリアの人間的な側面に取り組んでいます。他のすべての女性と同じように、彼女は人間であり、したがって罪の対象でした。神が恵みをもって彼女を息子の母親に選んではじめて、彼女は無罪の地位を受け継いだのです。^[19] マリアは御言葉を動かしたのではなく、御言葉がマリアを動かしたので、ベーメは、彼女のすべての恵みはキリストからのものであると説明しました。メアリーは「女性の間で祝福されている」が、彼女の資格のためではなく、彼女の謙虚さのためである. マリアは神の道具です。神ができることの例: 神が彼女の中で人間になったことは永遠に忘れられません。^[22]

ベーメは、ルターとは異なり、マリアが永遠の処女であるとは信じていませんでした。イエスの誕生後の彼女の処女は、ベーメにとって非現実的です。真の救いはマリアではなくキリストです。私たちと同じ人間であるマリアの重要性は、マリアがイエス・キリストを人間として生んだことです。もしマリアが人間でなかったら、ベーメによれば、キリストは私たちの兄弟ではなく、見知らぬ人だったでしょう。キリストはマリアで成長したように、私たちの中で成長しなければなりません。彼女はキリストを受け入れることによって祝福されました。新生したクリスチャンでは、マリアのように、一時的なものはすべて消え去り、天の部分だけが永遠に残ります。ベーメの独特の神学的言語は、彼の神学とマリアンの見解に浸透し、火、光、精神を含みますが、彼の基本的な立場がルーテルであるという事実から目をそらすものではありません。^[22]

影響

Theosophia Revelata (1730) の 理想化されたベーメの肖像

ベーメの著作は、キリスト教の伝統の中にしっかりと留まりながら、パラケルススなどの新プラトン主義者や錬金術師^{[23] の}作家の影響を示しています。彼は、順番に大幅ような多くの抗権威と神秘的な動き、影響を受けたラジカル敬けんを^{[24] [25] [26] [27] [28] [29]} （含むエフラタ回廊^[30]および女性の社会における荒野）、友人の宗教社会、Philadelphians、Gichtelians、調和社会、Zoarite分離独立、薔薇十字団、Martinismとキリスト教の神智学。ベーメの弟子であり、指導者でもあったリーグニッツの医師バルタザール・ヴァルターは、魔法、カバラ、錬金術の知恵を求めて聖地を旅しており、ベーメの思想にカバラの考えを取り入れました。^[31]ベーメはドイツのロマン主義哲学の重要な源泉でもあり、特にシェリングに影響を与えた. ^[32]でリチャードBuckeの1901年論文宇宙意識、特別な注意がBöhmeに究極nondifference、または明らかに見えたBöhmeの悟りの奥深さ、に与えられたnonduality人間と神の間を、。ヤコブ ベーメの著作は、神智学協会の現代の神智学運動にも影響を与えました。Blavatsky とWQ Judgeは、Jakob Böhme の哲学について書きました。^{[33] [34]}ベーメは、1886 年に神智学協会のドイツ支部を創設したフランツ・ハルトマンの思想にも重要な影響を与えた。ハルトマンは、ベーメの著作を「精神文学における最も貴重で有用な宝物」と表現しました。^[35]

ベーメニズム、またはベーメニズムまたはベーメニズムは、ドイツの神秘主義者で神学者のヤーコプ・ベーメ (1575-1624)の教えに基づいた、17 世紀のヨーロッパの キリスト教運動を英語で指定したものです。この用語は、通常、ベーメの神智学の信奉者によって自分自身に適用されるのではなく、ベーメの思想の反対者によって論争的な用語として使用されました。などBöhmeの思考の対戦相手、1620年代のドイツ文学への長期的な日付背中の起源、チューリンゲン律Esajasスティーフェル、ルター派神学者ピーターWidmannと他の人がBöhmeとの著作非難Böhmistenを。1640 年代に彼の著作がイギリスで登場し始めたとき、ベーメの姓は「ベーメン」または「ベーメン」という形に回復不能に変更され、そこから「ベーメニズム」という用語が開発されました。^[37]ベーメの神智学の信奉者は「ベーメニスト」である。

ベーメニズムは、単一の正式な宗教的宗派の信念を説明するのではなく、さまざまなグループによる献身的なインスピレーションの源として使用される場合、ベーメのキリスト教の解釈のより一般的な説明を指定します。Böhmeの見解を大幅に多くの影響を受けた反権威主義とキリスト教の神秘のような動き、友人の宗教社会（クエーカー）、Philadelphians、^[38] Gichtelians、（率いる荒野の女の社会ヨハンズ・ケルピアス）、エフラタをクロイスター、ハーモニー協会、マルティニスト会、およびキリスト教の 神智学。ベーメはドイツのロマン主義哲学の重要な源泉でもあり、特にシェリングとフランツ・フォン・バーデルに影響を与えました。^[32]でリチャードBuckeの1901年論文宇宙意識、特別な注意がBöhmeに究極nondifference、または明らかに見えたBöhmeの悟りの奥深さ、に与えられたnonduality人間との間に、神を。ベーメはまた、英国ロマン派の詩人、芸術家、そして神秘主義者のウィリアム・ブレイクのアイデアに重要な影響を与えました。1764年から1781年にかけて出版されたヤーコプ・ベーメの著作のウィリアム・ロー版を見た後、ウィリアム・ブレイクはドイツの初期ベーメの評論家ディオニュシウス・アンドレアス・フレール(1649年–1728年)によっていくつかのイラストが含まれていた. 1825 「ミシェル・アンジェロは彼らを超えることはできなかった」. ^[39]

ベーメニズムという用語は、ベーメの姓の腐敗した形に基づいているにもかかわらず、現代の英語の歴史学において一定の有用性を保持しており、そこでは依然として時折使用されていますが、ベーメの神智学の特に英国の支持者を指すことがよくあります。^[40]しかし、ベーメの影響力の国境を越えた性質を考えると、この用語は少なくともベーメニスト間の多様な国際的つながりを意味する. ^[41]いずれにせよ、この用語は、「ベーマイア主義」や「ベーミズム」などの不格好な変種よりも好まれますが、これらにも遭遇する可能性があります。

科学革命に加えて、17世紀はカトリック、プロテスタント、ユダヤ教の神秘主義革命の時代でした。プロテスタントの革命は、ベーメといくつかの中世の神秘主義者から発展しました。ベーメは、1640 年代と 1650 年代にイギリス、オランダ、ドイツで彼の著書が出版された後、プロテスタントのヨーロッパの知的サークルで重要な存在になりました。^[42]ベーメは千年王国にとって特に重要であり、ケンブリッジのプラトン主義者とオランダの大学人によって真剣に受け止められました。ヘンリー・モアはベーメに批判的であり、彼は本当の預言者ではなく、形而上学的な問題について特別な洞察を持っていないと主張しました。全体として、彼の著作はイギリスの政治的または宗教的議論に影響を与えませんでしたが、彼の影響は、錬金術の実験、形而上学的な推測、精神的な熟考、さらにはユートピア文学や新語の発展など、より難解な形で見ることができます。^[43]例えば、スピノザによるオペラ・ポストトゥーマをベーメニズムへの回帰として却下した。^[44]

ベーメは 17 世紀にオランダ、イギリス、フランス、デンマーク、アメリカで有名でしたが、18 世紀には影響力が弱まりました。しかし、その世紀の後半に、ドイツのロマン主義者の関心により、ベーメを運動の先駆者と見なしたリバイバルが起こりました。ジョン・ミルトン、ルートヴィヒ・ティーク、ノヴァーリス、ウィリアム・ブレイク^[45]およびWB イェイツ^[46]などの詩人は、ベーメの著作からインスピレーションを得ました。コールリッジは、彼の伝記リテラリアの中で、賞賛とともにベーメについて語っています。ベーメは、ドイツの哲学者バーダー、シェリング、ショーペンハウアーによって高く評価されました。ヘーゲルは、ベーメは「最初のドイツの哲学者」であるとまで言いました。^[47]デンマークの司教ハンス・ラッセン・マルテンセンは、ベーメについての本を出版した。^[48]

何人かの著者は、元の 3 つの原則と 7 つの精神に関するベーメの説明が、ボリス モラヴィエフとジョージ グルジェフの著作で説明されている3の法則と 7の法則に類似していることを発見しました。^{[49] [50]}

• オーロラ: Die Morgenröte im Aufgang (未完成) (1612)
• De Tribus Principiis (神の本質の 3 つの原則, 1618–1619)
• 人間の三重の命(1620)
• 魂に関する 40 の質問への回答(1620 年)
• 化身の論文: (1620)
  • I. イエス・キリストの受肉について
  • Ⅱ. キリストの苦しみ、死、死と復活について
  • Ⅲ. 信仰の木について
• グレート シックス ポイント(1620)
• 地上と天の神秘（1620年）
• 最後の時代(1620)
• De Signatura Rerum（すべてのものの署名、1621 年）
• 4 つの顔色(1621 年)
• 真の悔い改めについて(1622)
• 真の辞任について(1622)
• 再生の(1622)
• 宿命の(1623)
• 悔い改めの短い概要(1623)
• ミステリウム マグナム(1623)
• 神の顕現の表、または三重の世界の博覧会(1623)
• 超感覚的な生活(1624 年)
• 神聖な熟考またはビジョン(未完成) (1624)
• キリストの証(1624)
  • I. 洗礼
  • Ⅱ. 夕食
• イルミネーションの(1624)
• 177 神智学の質問、それらの 13 (未完成)への回答(1624)
• ミステリウムマグナムの縮図（1624年）
• 聖週間か祈祷書(未完成) (1624)
• 三原則の表(1624)
• 最後の審判の(失われた) (1624)
• クラヴィス(1624)
• 62 の神智書簡(1618 年- 1624 年)

印刷された本

• キリストへの道 (真の悔い改め、真の辞任、再生または新しい誕生、超感覚的な生活、天国と地獄、闇から真の光への道)ウィリアム・ロウ編集、ディゴリー・プレスISBN  978-1-84685- 791-1
• イエス・キリストの受肉、ジョン・ローレストン・アール、ロンドン、コンスタブル・アンド・カンパニーLTD、1934年、ドイツ語から翻訳。

• ドイツの神秘主義
• キリスト教神秘主義
• ソフィア（知恵）

• ベイリー、マーガレット ルイス (1914)。ミルトンとヤコブ・ベーメ。17 世紀のイギリスにおけるドイツの神秘主義の研究。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。
• ブールジョー、シンシア (2013)。聖三位一体と三の法則: キリスト教の中心にある根本的な真実を発見する. シャンバラ。ISBN 978-0-8348-2894-0. 2017 年7 月 23 日に取得。
• ブラウン、デール W. (1996)。敬主義を理解する。
• ブランボー、マーティン グローブ(1899)。ヨーロッパとアメリカのドイツのバプテスト兄弟の歴史。同人出版社。2017 年7 月 23 日に取得。
• カリアン、ジョージ フローリン (2010)。Alkimia Operativa と Alkimia Speculativa。錬金術の歴史学に関するいくつかの現代的な論争。CEU での中世研究の年次。
• ドイセン、ポール(1910)。"前書き"。ベーメ、ジェイコブ (編)。神の本質の三原則について。ロンドン: ジョン M. ワトキンス。
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• ヤーコプ・ベーメの作品で、プロジェクト・グーテンベルク
• ヤーコプ・ベーメによって、または約作品でインターネットアーカイブ
• ヤーコプ・ベーメの作品でLibriVox（パブリックドメインのオーディオブック）
• ヤーコプ・ベーメ・オンライン
• ヤーコプ・ベーメの生涯と教義、フランツ・ハルトマン著
• ヤーコプ・ベーメの対応でEMLO
• ジェイコブ・ベーメのリソース
• ジェイコブ ベーメの英語による大規模な電子テキスト アーカイブ
• キリストへの道の英語訳
• Paul Carus の「History of the Devil (1900) 」からの現代グノーシス主義者。
• ベーメ：無底と自由、ニコライ・ベルジャーエフ
• ベーメ: ソフィアについての教え、ニコライ・ベルジャーエフ
• ジェーン・リード、クリスチャン・ミスティック、多作な先見の明のある作家、ヤーコプ・ベーメの信奉者の著書。