ヤーコプベーメ

ヤーコプ・ベーメ（/ B eɪ M ə、B oʊ - / ; ^[2] ：ドイツ[bøːmə] ; 1575年4月24日- 1624年11月17日）はドイツの哲学者であったクリスチャン神秘的、およびルーテル プロテスタント 神学。彼はルーテルの伝統の中で彼の同時代人の多くによって独創的な思想家と見なされ^[3]、一般にオーロラとして知られている彼の最初の本は大きなスキャンダルを引き起こしました。現代英語では、彼の名前はJacobBoehmeと綴られることがあります; 17世紀のイギリスでは、ドイツ語のベーメの現代英語の発音に近い、ベーメンとも綴られていました。

ヤーコプベーメ
ヤーコプ・ベーメ（匿名の肖像画）
生まれ	1575年4月24日 Alt Seidenberg（現在は StaryZawidów、 ポーランド）、 Görlitz、 Upper Lusatia、 Lands of the Bohemian Crown、 Holy Roman Empire（現在はGörlitz、 ドイツと Zgorzelec、 ポーランドに分割 ）
死亡しました	1624年11月17日 ゲルリッツ、 アッパーラウジッツ、 ボヘミア王冠の地、 神聖ローマ帝国（現在は ドイツのゲルリッツと ポーランドのズゴジェレツに 分かれています ）
他の名前	Jacob Boehme、Jacob Behmen （英語のスペル）
時代	初期近代哲学
領域	西洋哲学
学校	キリスト教神秘主義
注目すべきアイデア	ベーメ神智学Ungrund（「unground」、地面のない地面） としての神の神秘的な存在[1]
影響 Paracelsus、 Kaspar von Schwenkfeld、 Valentine Weigel
影響を受け ニコライ・ベルジャーエフ、 ヘーゲル、 ジョン・ポーディジ、 ジョン・アモス・コメニウス、 フリードリヒ・ウィルヘルムジョセフ・シェリング、 ショーペンハウアー、 ポール・ティリッヒ

ベーメは、ドイツ観念論やドイツロマン主義などの後の哲学的運動に大きな影響を与えました。^[4] ヘーゲルは、ベーメを「最初のドイツの哲学者」と表現した。

Böhmeは、1575年4月24日に生まれた^{[5] [6]} Altキーサイデンバーグ（今でスタリーZawidów、ポーランド）、近くの村ゲルリッツで北部ルザティアの領土ボヘミアの王国。彼の父、ジョージ・ウィッセンはルーテル派で、かなり裕福でしたが、それでも農民でした。ベーメは5人の子供の4番目でした。ベーメの最初の仕事は群れの少年の仕事でした。しかし、彼は畜産に十分な力がないと見なされていました。14歳の時、靴職人になるための見習いとしてザイデンベルクに送られました。^[7]彼の靴作りの見習いは大変でした。彼はクリスチャンではない家族と一緒に住んでいたため、当時の論争にさらされました。彼は正式な教育を受けていませんでしたが、定期的に聖書を祈り、読んだり、パラケルスス、ワイゲル、シュウェンクフェルドなどの先見の明のある人たちの作品を読んだりしました。^[8]見習いとして3年後、ベーメは旅行に出かけた。彼がどこまで行ったかは不明ですが、少なくともゲルリッツに到着しました。^[7] 1592年、ベーメは旅人時代から戻った。1599年までに、ベーメはゲルリッツに自分の家を構え、工芸の達人になりました。その同じ年、彼はゲルリッツの肉屋であるハンス・クンツシュマンの娘であるカタリーナと結婚し、彼とカタリーナには4人の息子と2人の娘がいました。^{[8] [9]}

ベーメのメンターは、ヴァレンティン・ヴァイゲルと連絡を取り合ったアブラハム・ベヘムでした。ベーメは、マーティン・メラーが組織した教区研究グループである「神の真の召使いの秘密集会」に参加しました。ベーメは若い頃から多くの神秘体験を経験し、1600年に、ピューター皿に反射する太陽光線の絶妙な美しさに注意を向けたときのビジョンに至りました。彼はこのビジョンが彼に世界の精神的な構造、そして神と人間、そして善と悪の関係を明らかにしたと信じていました。当時、彼はこの経験について公然と話すのではなく、仕事を続けて家族を育てることを好みました。^[要出典]

1610年、ベーメは宇宙の統一をさらに理解し、神から特別な召命を受けたという別の内なるビジョンを経験しました。^[要出典]

1613年に売却されたゲルリッツの店は、ベーメが1610年に家を購入し、1618年にその支払いを完了することを許可していました。彼の製品を売るためにプラハ。^[7]

1600年のビジョンから12年後、ベーメは彼の最初の本、Die Morgenroete im Aufgang（The riseing of Dawn）を書き始めました。この本は友人からオーロラという名前が付けられました。しかし、ベーメはもともと自分で本を書いたので、完成することはありませんでした。^[11]未完成の作品の写本は、コピーを作成して配布し始めた貴族のカール・フォン・エンダーに貸与された。コピーは、ゲルリッツの主任牧師であるグレゴリウス・リヒターの手に渡りました。グレゴリウス・リヒターは、それを異端と見なし、ベーメが作業を続けると亡命すると脅しました。その結果、ベーメは数年間何も書いていませんでした。しかし、オーロラを読んだ友人の主張で、彼は1618年に再び書き始めました。1619年にベーメは「DeTribusPrincipiis」または「神の存在の3つの原則について」を書きました。彼は2冊目の本を完成させるのに2年かかり、その後に他の多くの論文が続きました。これらはすべて手作業でコピーされ、友人の間でのみ回覧されました。^[12] 1620年、ベーメは「人間の3つの人生」、「魂に関する40の質問」、「イエス・キリストの受肉」、「6つの神智学的ポイント」、「6つの神秘的ポイント」を書いた。1621年にベーメは「DeSignaturaRerum」を書いた。1623年にベーメは「恵みへの選挙について」、「キリストの証について」、「ミステリウムマグナム」、「クラビス」（「鍵」）を書いた。1622年、ベーメはいくつかの短い作品を書き、その後、1624年の元旦に最初に出版された本にWeg zu Christo（The Way to Christ）というタイトルで掲載されました。^{[9] [13]}

この出版物は別のスキャンダルを引き起こし、聖職者による苦情を受けて、ベーメは1624年3月26日に町議会に召喚されました。会議の報告は次のとおりでした。

「靴職人で熱狂的な愛好家のヤコブ・ベーメは、彼が自分の本「永遠のいのちへ」を書いたと宣言しましたが、同じものを印刷させませんでした。貴族のシギスムンド・フォン・シュヴァイニッツがそうしました。評議会は彼に町を離れるよう警告しました。 ;さもなければ、選帝侯は事実を知らされるだろう。彼はすぐに彼自身を離陸することを約束した。」^[14]

ベーメは1624年5月8日または9日にドレスデンに向けて出発し、そこで2か月間法廷医に滞在しました。ドレスデンでは、彼は貴族と高い聖職者に受け入れられました。彼の知性は、1624年5月の公聴会でベーメにゲルリッツの家族の家に帰るように勧めたドレスデンの教授たちにも認められました。^[8]ベーメの不在の間、彼の家族は三十年戦争の間に苦しんでいた。^[8]

家に帰ると、ベーメは田舎の席を持っていたヘル・フォン・シュヴァイニッツと一緒にいるようにという招待を受け入れました。そこにいる間、ベーメは彼の最後の本、177の神智学の質問を書き始めました。しかし、彼は11月7日に帰宅を余儀なくされた腸の不満で末期の病気になりました。ゲルリッツからのベーメの敵であるグレゴリウス・リヒターは、ベーメが留守の間、1624年8月に亡くなりました。まだベーメを警戒している新しい聖職者は、秘跡を受け取りたいと思ったとき、彼に長い質問のリストに答えることを余儀なくさせました。彼は1624年11月17日に亡くなりました。^[16]

この短期間で、ベーメは彼の主要な作品であるDe Signatura Rerum（The Signature of All Things）やMysterium Magnumなど、膨大な量の著作を生み出しました。彼はまた、彼の信者がベーメニストとして知られていたヨーロッパ中で信者を育てました。

Böhmeのチーフ拮抗薬の息子、ゲルリッツグレゴリウスリヒターの牧師のprimariusは、その後で完全に出版された彼の文章からの抽出物の収集、編集されたアムステルダムの助けを借りて、コーエンラード・バン・ベウーニンゲンBöhmeのフル作品が最初に印刷された年1682で1730年。

ベーメの著作の最大の関心事は、罪、悪、贖いの性質でした。ルター派の神学と一致して、ベーメは人類が神の恵みの状態から罪と苦しみの状態に陥ったこと、悪の勢力には神に反抗した堕天使が含まれていること、そして神の目標は世界を恵みの状態。^[要出典]

しかし、キリストへの道からのこの一節のように、彼の信仰義認の拒絶など、受け入れられているルター派の神学からのいくつかの重大な逸脱があります。

言う彼のために、私には意志があり、喜んで善を行いますが、私が持っている地上の肉は私を引き留めて、私ができないようにします。それでも私は、キリストの功績のために、恵みによって救われるでしょう。私は彼の功績と苦しみで自分を慰めます。私自身のメリットなしに、単なる恵みの私を受け取り、私の罪を許してくれる人。そのような人は、私が言うには、食べ物が彼の健康に良いことを知っているが、それを食べないが、代わりに毒を食べる人のようなものであり、そこから病気と死が確実に続くでしょう。^[17]

ベーメが受け入れられた神学から逸脱する可能性のある別の場所（これは彼のやや曖昧な、口頭のスタイルのために疑問の余地がありましたが）は、宇宙の進化の必要な段階としての秋の彼の説明にありました。^[18]彼の神学の難しさは、彼が神秘的なビジョンを持っていたという事実であり、それを彼は再解釈し、再定式化した。^[18] F. von Ingenによると、ベーメによれば、神に到達するためには、人は最初に地獄を通り抜けなければなりません。神は時間も空間もなく存在し、永遠に自分自身を再生します。ベーメは、三位一体を真に存在しているが、斬新な解釈で言い換えています。父なる神は火であり、ベーメが光と呼ぶ息子を産みます。聖霊は生活原理、あるいは神の命です。^[19]

しかし、ベーメが悪を望ましい、必要な、または善をもたらす神の意志の一部と見なしていると決して主張しなかったことは明らかです。ベーメは彼の三つ折りの人生の中で、「自然の秩序において、邪悪なものはそれ自体から良いものを生み出すことはできませんが、ある邪悪なものは別のものを生み出します」と述べています。ベーメは、「悪と物事の計画におけるその影響に対する神の使命または形而上学的に固有の必要性」があるとは信じていませんでした。^[20]ベーメの解説者であるジョン・ポーディジ博士は、ベーメが「悪を永遠の自然に帰するときはいつでも、ルシファーの堕落に感染したので、堕落した状態にあると見なす」と書いた。^[20]悪は「精神の自然のしもべを作ることの無秩序、反逆、倒錯」^[21]、つまり最初の神の秩序の倒錯として見られています。

7つの資質、惑星、体液性-元素の関連性の「オーロラ」におけるベーメの対応：

• 1.乾いた-土星-憂鬱、死の力;
• 2.甘い-木星-楽観的で穏やかな生命の源。
• 3.苦い-火星-胆汁性で破壊的な生命の源;
• 4.火-日/月-夜/日; 悪/善; 罪/美徳; 月、後で=気質、水っぽい;
• 5.愛-金星-生命への愛、精神的な再生;
• 6.音-水星-鋭い精神、照明、表現;
• 7.コーパス-地球-再生を待っている力の全体。

「DeTribusPrincipiis」または「神の存在の3つの原則について」で、ベーメは7つの原則を三位一体に包含しました。

• 1.父の「暗い世界」（資質1-2-3）。
• 2.聖霊の「光の世界」（資質5-6-7）。
• 3.サタンとキリストの「この世界」（質4）。

宇宙学

ベーメの宇宙論のある解釈では、人類が神に戻り、すべての元々の団結が、サタンの反乱、イブのアダムからの分離、そして彼らの知識の獲得のように、差別化、欲望、対立を経験する必要がありました。善と悪—創造物が元の無実の状態よりも完全な償還された調和の新しい状態に進化するために、神はその一部である創造物と相互作用することによって新しい自己認識を達成することができます。とは異なり、彼自身。自由意志は神が人類に与える最も重要な贈り物になり、私たちが個人であり続けることを可能にしながら、意図的な選択として神の恵みを求めることを可能にします。^[要出典]

マリアンビュー

ベーメは、神の子が聖母マリアを通して人間になったと信じていました。キリストの誕生の前に、神は自分自身を処女として認識されました。したがって、この処女は神の知恵と知識の鏡です。^[19]ベーメは、キリストの文脈の中でメアリーを見るという点でルターに従う。ルーサーとは異なり、彼は独断的な問題にあまり取り組んでおらず、メアリーの人間的な側面に取り組んでいます。他のすべての女性と同様に、彼女は人間であり、したがって罪の対象でした。神が彼の息子の母親になるために彼の恵みで彼女を選んだ後でのみ、彼女は罪のない状態を継承しました。^[19] マリアはみことばを動かさなかった、みことばはマリアを動かしたので、ベーメは彼女のすべての恵みはキリストから来たと説明した。メアリーは「女性の間で祝福されている」が、彼女の資格のためではなく、彼女の謙虚さのためである。メアリーは神の道具です。神ができることの例：神が彼女の中で人間になったということは、永遠に忘れられてはなりません。^[22]

ベーメはルーサーとは異なり、メアリーが永遠の処女であるとは信じていませんでした。イエスの誕生後の彼女の処女は、ベーメにとって非現実的です。真の救いはメアリーではなくキリストです。私たち一人一人のような人間であるマリアの重要性は、彼女が人間としてイエス・キリストを産んだことです。ベーメによれば、メアリーが人間でなかったら、キリストは見知らぬ人であり、私たちの兄弟ではなかったでしょう。キリストはマリアと同じように私たちの中で成長しなければなりません。彼女はキリストを受け入れることによって祝福されました。生まれ変わったクリスチャンでは、メアリーのように、一時的なものはすべて消え、天の部分だけが永遠に残ります。彼の神学とマリアンの見解に浸透している、火、光、精神を含むベーメの独特の神学的言語は、彼の基本的な立場がルター派であるという事実からあまり気を散らさない。^[22]

影響

Theosophia Revelata（1730） のベーメの理想的な肖像画

ベーメの著作は、新プラトン主義者やパラケルススなどの錬金術^[23]の作家の影響を示していますが、キリスト教の伝統の中にしっかりと留まっています。彼は今度は、過激な敬虔主義^{[24] [25] [26] [27] [28] [29]}（エフラタ・クロイスター^[30]や女性協会を含む）など、多くの反権威的で神秘的な運動に大きな影響を与えてきました。荒野）、友人の宗教社会、Philadelphians、Gichtelians、調和社会、Zoarite分離独立、薔薇十字団、Martinismとキリスト教の神智学。ベーメの弟子でありメンターであり、魔法、カバラ、錬金術の知恵を求めて聖地を訪れたリーグニッツの医師バルタザールヴァルターも、ベーメの思想にカバラの考えを取り入れました。^[31]ベーメはドイツのロマン主義哲学の重要な源でもあり、特にシェリングに影響を与えた。^[32]でリチャードBuckeの1901年論文宇宙意識、特別な注意がBöhmeに究極nondifference、または明らかに見えたBöhmeの悟りの奥深さ、に与えられたnonduality人間と神の間を、。ヤーコプ・ベーメの著作は、神智学協会の現代の神智学運動にも影響を及ぼしました。ブラヴァツキーとWQ裁判官は、ヤコブベーメの哲学について書いています。^{[33] [34]}ベーメはまた、神智学協会のドイツ支部の1886年の創設者であるフランツハルトマンの考えに重要な影響を与えた。ハートマンは、ベーメの著作を「精神文学の中で最も価値があり有用な宝物」と表現しました。^[35]

ベーメニズムは、ベーヘメニズムまたはベーメニズムとも呼ばれ、ドイツの神秘主義者で神秘主義者のヤコブベーメ（1575-1624）の教えに基づいた、17世紀のヨーロッパの キリスト教運動の英語による呼称です。この用語は通常、ベーメの神智学の信者によって自分自身に適用されるのではなく、ベーメの思想の反対者によって論争的な用語として使用されました。この用語の起源は、1620年代のドイツ文学にまでさかのぼります。このとき、テューリンゲンの反律法主義者Esajas Stiefel、ルーテルの神学者Peter Widmannなど、ベーメの思想の反対者がベーメとベーミステンの著作を非難しました。彼の著作が1640年代にイギリスで登場し始めたとき、ベーメの名前は「ベーメン」または「ベーヘメン」の形に取り返しのつかないほどに腐敗し、「ベーメニズム」という用語が生まれました。^[37]ベーメの神智学の信奉者は「ベーメニスト」である。

ベーメニズムは、単一の正式な宗教宗派の信念を説明するのではなく、さまざまなグループによる献身的なインスピレーションの源として使用される場合、ベーメのキリスト教の解釈のより一般的な説明を指定します。Böhmeの見解を大幅に多くの影響を受けた反権威主義とキリスト教の神秘のような動き、友人の宗教社会（クエーカー）、Philadelphians、^[38] Gichtelians、（率いる荒野の女の社会ヨハンズ・ケルピアス）、エフラタを回廊、ハーモニー協会、マルティニスト、そしてキリスト 教神智学。ベーメはドイツのロマン主義哲学の重要な源でもあり、特にシェリングとフランツ・フォン・バーダーに影響を与えました。^[32]でリチャードBuckeの1901年論文宇宙意識、特別な注意がBöhmeに究極nondifference、または明らかに見えたBöhmeの悟りの奥深さ、に与えられたnonduality人間との間に、神を。ベーメは、英国のロマン派の詩人、芸術家、神秘的なウィリアム・ブレイクのアイデアにも重要な影響を与えています。ウィリアム・ブレイクは、1764年から1781年の間に出版されたヤーコプ・ベーメの作品のウィリアム・ロー版を見た後、ドイツの初期のベーメのエクゼジスト、ディオニュシウス・アンドレアス・フレイアー（1649–1728）によっていくつかのイラストが含まれていました。 1825年「ミシェルアンジェロは彼らを超えることはできなかったでしょう」。^[39]

ベーメの名前の堕落した形に基づいているにもかかわらず、ベーメニズムという用語は、ベーメの神智学の英語の信者を具体的に示すことが多いものの、現代英語の歴史学において一定の有用性を保持しています。^[40]しかしながら、ベーメの影響力の国境を越えた性質を考えると、この用語は少なくともベーメニスト間の多様な国際的つながりを意味する。^[41]いずれにせよ、この用語は「ベーメイアニズム」や「ベーミズム」などの不器用な変種よりも好まれますが、これらも遭遇する可能性があります。

科学革命に加えて、17世紀はカトリック、プロテスタント、ユダヤ教における神秘的な革命の時代でした。プロテスタント革命は、ベーメといくつかの中世の神秘主義者から発展しました。ベーメは、1640年代と1650年代にイギリス、オランダ、ドイツで彼の本が出版された後、プロテスタントヨーロッパの知識人にとって重要になりました。^[42]ベーメは千年王国にとって特に重要であり、ケンブリッジプラトン派とオランダの大学生によって真剣に受け止められた。ヘンリー・モアはベーメに批判的であり、彼は本当の預言者ではなく、形而上学的な質問に対する例外的な洞察を持っていないと主張しました。全体として、彼の著作はイギリスの政治的または宗教的議論に影響を与えませんでしたが、彼の影響は、錬金術の実験、形而上学的な推測、精神的な熟考、ユートピア文学、造語の発達など、より秘教的な形で見ることができます。^[43]さらに、例えば、スピノザによるオペラ・ポストフマをベーメニズムへの復帰として却下した。^[44]

ベーメは17世紀にオランダ、イギリス、フランス、デンマーク、アメリカで有名でしたが、18世紀には影響力が弱まりました。しかし、その世紀の後半に、ベーメを運動の先駆者と見なしたドイツのロマン主義者の関心を集めて復活が起こりました。ジョン・ミルトン、ルートヴィヒ・ティーク、ノヴァーリス、ウィリアム・ブレイク^[45]、WBイェイツ^[46]などの詩人は、ベーメの著作からインスピレーションを得ました。コールリッジは、彼のBiographia Literariaで、ベーメについて称賛をもって語っています。ベーメは、ドイツの哲学者バーダー、シェリング、ショーペンハウアーによって高く評価されました。ヘーゲルは、ベーメが「最初のドイツの哲学者」であるとまで言った。^[47]デンマークの司教ハンス・ラッセン・マルテンセンはベーメについての本を出版した。^[48]

何人かの著者は、3つの元の原則と7つの霊についてのベーメの説明が、ボリス・モラヴィエフとジョージ・グルジエフの作品で説明されている3つの法則と7つの法則に類似していることを発見しました。^{[49] [50]}

• オーロラ：DieMorgenröteimAufgang（未完成）（1612）
• De Tribus Principiis（神の本質の3つの原則、1618–1619）
• 人間の三つの人生（1620）
• 魂に関する40の質問への回答（1620）
• 化身の論文：（1620）
  • I.イエス・キリストの受肉について
  • II。キリストの苦しみ、死、死、そして復活について
  • III。信仰の木の
• グレートシックスポイント（1620）
• 地上と天の謎について（1620）
• 前回の（1620）
• De Signatura Rerum（The Signature of All Things、1621）
• 4つの顔色（1621）
• 真の悔い改めの（1622）
• 真の辞任について（1622）
• 再生の（1622）
• 予定説（1623）
• 悔い改めの短い大要（1623）
• ミステリウムマグナム（1623）
• 神の顕現の表、または三重の世界の博覧会（1623）
• 超官能的な生活（1624）
• 神の観想またはビジョン（未完成）（1624）
• キリストの証（1624年）
  • I.バプテスマ
  • II。晩餐
• イルミネーションの（1624）
• 177神智学の質問、それらの13への回答（未完成）（1624）
• ミステリウムマグナムの縮図（1624）
• 聖週間または祈祷書（未完成）（1624）
• 3つの原則の表（1624）
• 最後の審判の（失われた）（1624）
• クラビス（1624）
• 62の神智学書簡（1618–1624）

印刷された本

• キリストへの道（真の悔い改め、真の辞任、再生または新生、超官能的な生命、天国と地獄、闇から真の照明への道を含む）、ウィリアム・ロー編集、ディゴリー・プレスISBN  978-1-84685- 791-1
• イエス・キリストの化身について、ジョン・ロールストン・アール、ロンドン、コンスタブル・アンド・カンパニー・リミテッド、1934年にドイツ語から翻訳されました。

• ドイツの神秘主義
• キリスト教神秘主義
• ソフィア（知恵）

• ベイリー、マーガレットルイス（1914年）。ミルトンとヤコブベーメ; 17世紀のイギリスにおけるドイツの神秘主義の研究。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。
• シンシア・ブールジョー（2013）聖三位一体と三の法則：キリスト教の中心にある根本的な真実の発見。シャンバラ。ISBN 978-0-8348-2894-0。2017年7月23日取得。
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• マーティングローブブランボー（1899年）。ヨーロッパとアメリカにおけるドイツのバプテスト兄弟の歴史。兄弟出版社。2017年7月23日取得。
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• ヤーコプ・ベーメの作品で、プロジェクト・グーテンベルク
• ヤーコプ・ベーメによって、または約作品でインターネットアーカイブ
• ヤーコプ・ベーメの作品でLibriVox（パブリックドメインのオーディオブック）
• ヤーコプベーメオンライン
• フランツ・ハルトマンによるヤコブ・ベーメの生涯と教義
• ヤーコプ・ベーメの対応でEMLO
• ジェイコブベーメリソース
• ヤーコプベーメの英語による大規模な電子テキストアーカイブ
• 英語訳でのキリストへの道
• ポール・カルスの悪魔の歴史（1900年）からの現代グノーシス主義者。
• ベーメ：不機嫌と自由、ニコライ・ベルジャーエフ著
• ベーメ：ニコライ・ベルジャーエフによるソフィアについての教え
• ジェーン・リード、キリスト教神秘主義者、多作の先見の明のある作家、そしてヤコブ・ベーメの信者の著作。