ウーウェイ(中国語:無為;ピンイン: wúwéi ) は古代中国の概念で、文字通り「無為」、「不作為」、または「努力のない行動」を意味します[a][1] [2]武威は春秋時代に登場し、儒教から中国の政治と道教の重要な概念となった。皇帝の行動を含む理想的な政府の形を指すのに最も一般的に使用された[3] 。 . 矛盾のない個人的な調和、自由に流れる自発性、およびサヴォアフェールの状態を説明することは、一般的に精神または精神の状態をより適切に示し、儒教では従来の道徳と一致します.

中国学者のジャン・フランソワ・ビレテル、無為を「状況の現実、完全な有効性、エネルギーの完全な経済の実現についての完全な知識の状態」と説明しており、実際には、エドワード・スリンガーランドは「(「変換された」 ) 処分 (身体的負担を含む) ... 規範的命令に準拠する". [4]

漢学者のハーリー・クリールは、『道徳経』と『荘子』に見られるように、ウーウェイは 2 つの異なるものを意味すると考えています。

最初のものは荘子の観想的な道教と全く一致しています。道教思想の静けさの源として説明されていますが、道教のテキストでは、普通の人々が武威を通じて政治的権力を得ることができると示唆していることはめったにありませ。『荘子』は明確な哲学的思想を示しているようには見えず、単に賢者は「世の事柄に専念しない」ということです。

The second sense appears to have been imported from the earlier governmental thought of "legalist" Shen Buhai (400 BC – c. 337 BC) as Taoists became more interested in the exercise of power by the ruler.[5] Called "rule by non-activity" and strongly advocated by Han Fei, during the Han dynasty, up until the reign of Han Wudi rulers confined their activity "chiefly to the appointment and dismissal of his high officials", a plainly "Legalist" practice inherited from the Qin dynasty.[6][7]詳細は閣僚に委ねながら、この「統治者の役割を最高裁定者として捉え、重要な権力をしっかりと掌握する」ことは、「中国の君主制の理論と実践に深い影響を与え」、[6]、「中国の政治体制の独裁的な伝統を促進する上で重要な役割」を果たし、統治者の権力と政治体制の安定を確保します。[8]

荘子の前半 (より瞑想的な) に 3 回しか登場しない初期の道教徒は、荘子の後半で試みられたように、最終的にはその政府の意味も採用する前に、「法主義」との関連の用語を避けた可能性があります。現代の学問では、荘子の後に書かれたと考えられているが、武威は、道教が「使用しようとしている」タオ・テ・チンのより「目的のある」道教において、主要な「社会的および政治的追求のための指導原則」 [9]になる。世界を支配し統治する彼の力」. [5]


チーの人々には、「人は知恵と識別力を持っているかもしれませんが、それは好機を受け入れるようなものではありません。人は農耕の道具を持っているかもしれませんが、それは農耕の季節を待つようなものではありません。」孟子
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昭明鏡枠、西漢代
「聞く道とは、酔ったように頭がおかしくなることです。ますます愚かになりましょう。他の人に自分自身を展開させてください。そうすれば、私は彼らを知ることができます。」
車輪のスポークのように善悪が彼の周りを渦巻いていますが、主権者は妥協しません。空虚、静寂、非行動、これが道の特徴です。現実とどのように合致しているかを確認・比較することで、企業の「パフォーマンス」を把握します。[40] [41]
ハン・フェイ
糸車の詳細、北宋(960–1279)の中国人アーティスト、王居正 (Wang Juzheng ) による[42]