盗まれた体の仮説

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盗まれたボディ仮説の体ことを断定するイエス・キリストが彼の埋葬場所から盗まれました。彼の墓は、彼が復活したためではなく、使徒や見知らぬ人によって体がどこかに隠されていたために空であることがわかりました。盗まれた体の仮説とそれをめぐる議論はどちらも、墓発見の福音書の基本的な歴史性を前提としています。盗まれた体の仮説は、体が墓になかったという考えをもっともらしく見つけます-そのような主張は、初期のキリスト教徒がそれをした場合に確認できます-しかし、初期のキリスト教徒がイエスの体の盗難による復活を信じるように誤解された可能性が高いと考えています。

仮説は初期キリスト教の時代から存在していました; それはマタイ福音書で議論されており、一般的に西暦70年から100年の間に書かれたことに同意しています。マタイの福音書はそれを論駁するためだけに仮説を立てます。それによると、遺体が盗まれたという主張は、ユダヤ人の大祭司によって広められた嘘です。

イエスについての詳細の主な情報源は福音書です。ローマの記録はより少ない情報を提供します-例えば、イエスの処刑の現存する現代の記録はありません、そのようなことが予想されるということではなく、したがってその後の体で何が行われたかについての詳細はありません。このように、イエスの処刑から空の墓の発見までの日々の記述は、ほとんどが当時の福音の記述と社会の知識に基づいており、盗まれた体の仮説などのシナリオ以上のものを言うのは難しいです。 「証明された」または「反証された」ではなく、「もっともらしい」または「ありそうもない」。[1]

マルコによる福音書によると、一般的に最も古い福音書であると考えられており、アリマタヤのヨセフはポンティウスピラトにイエスの体を求めました。その後、女性のグループが墓に行き、石が転がり落ち、そこに天使がいて、体がないのを見つけました。ルカの福音書は、女性のリストはわずかに異なりますが、この説明にほぼ同意しています。[2]ヨハネの福音書によると、ニコデモはアリマタヤのヨセフがイエスを埋葬するのを助けました。また、イエスははりつけの場所の近くの庭に埋葬されており、以前はそこに死体が横たわっていなかったことも記されています。ジョンでは、サイモン・ピーター最愛の弟子も墓にやって来て、マグダラのマリアが空の墓を主張していることを確認します。マークとルカにはこれへの直接の言及はありません。そこでは、使徒たちは復活したイエスを見たときだけ信じていることが暗示されています。

マタイ福音書には、イエスの死から他の福音書にはない空の墓が発見されるまでの期間についての明確な説明が含まれており、復活についての懐疑論に直接取り組んでいます。マタイの説明によると、祭司長たちとパリサイ人たちは、イエスが3日後に戻ってくるという予言を知っており、弟子たちが体を盗んで復活したように見せることを恐れています。彼らはピラトに墓を確保するように頼み、ピラトは墓を監視するために警備員を送ります。マグダラのマリアが墓に到着すると、他の福音書の記述とは異なり、地震が発生し、墓は彼女の前で転がります。天使が現れて警備員を怖がらせ、空の墓が現れます。警備員がこれを祭司長に報告すると、司祭は警備員に賄賂を渡して事件について嘘をつきます。

...警備員の何人かが街に入り、祭司長たちに起こったことすべてを話しました。僧侶たちが長老たちと集まった後、彼らは兵士たちに多額の金を与える計画を立て、「彼の弟子たちは夜にやって来て、私たちが眠っている間に彼を盗んだ」と言った。これが知事の耳に届いたら、私たちは知事を満足させ、あなたをトラブルから守ります。」それで彼らはお金を取り、指示通りにやりました。そして、この話は今でもユダヤ人の間で語られています。

—  マタイ28:11–15(NRSV)

これは、新約聖書の盗まれた体の仮説への主な言及です。

弟子たち

盗まれた体の仮説のこのバージョンによると、弟子の何人かはイエスの体を盗みました。考えられる理由には、イエス自身を葬りたいという願望が含まれます。イエスがすぐに戻ってくると信じて、自分の体を彼らが所有することを望んでいます。犯罪者として十字架につけられた後、イエスの良い名前を回復するための「敬虔な欺瞞」。または復活を偽造するための完全な陰謀。[3]敬虔な欺瞞理論では、提案された動機は、神がイエスの体を天国に連れて行ったと人々が信じるならば、これはイエスが真の聖人であり、彼の名前を立証することを「証明」するというものです。[3]「偽の復活」理論は福音書で議論されている唯一のシナリオですが、マシューはそれを論駁し、物語はエルサレムの大祭司の調合であると主張するためだけにそれを提起します。この理論の支持者によると、マシューが問題を提起しているという事実は、そのような反キリスト教の物語がその時にすでに存在していた可能性が高いです。イエスの側近は、少なくとも(70限り多くのようであったかもしれない七十門徒それは、少なくとも1またはそれらの2には、このようなプロットを引き受けて喜んでたかもしれないことを提案者によるとありそうではありませんので、)。[3]この理論はまた、奇跡的な復活の必要性を取り除きます。

5世紀にさかのぼるユダヤ人の反キリスト教の作品、トレドト・イェシュには、弟子たちがイエスの遺体を墓から盗むことを計画したという主張が含まれています。この記述では、体はすでに動かされており、弟子たちが空の墓に到着したとき、彼らは彼が死からよみがえったという誤った結論に達しました。その後、死体はユダヤ人の指導者たちに銀貨30枚で売られ、イエスの死を確認しました。その後、イエスの死体はエルサレムの通りに引きずり込まれました。[4]他の変形は、クリスチャンとユダヤ人の間に第二世紀の議論のレコードから来るジャスティン殉教者Tryphoとの対話:「彼の弟子たちは、クロスから緩め、彼が置かれた墓から、夜に彼を盗みました、そして今、彼が死からよみがえり、天国に昇ったと主張することによって、人を欺きます。」[5]

これを示唆する後の作品には、「様式史研究」やドイツの前任者の一部が含まれています。初期の例の1つは、1700年代に書いたヘルマンサミュエルレイマルスです。レイマルスによれば、イエス自身はキリスト教のような宗教を想像したことはなく、ローマの支配を打倒した後、彼と彼の追随者の両方が地上の神の王国のために働いていた革命家でした。イエスの死後、来るべき政府で重要な役割を期待していた彼の荒廃した信者たちは、依然として権力を行使することを望み、イエスの政治的メッセージを精神的なものに変えました。焦点が合っているスイッチが機能するために、彼らは体を盗み、空の墓を残して、復活した預言者によって選ばれた新しい宗教の指導者として尊敬されるようにしました。[6]

弟子たちの誠実さ

キリスト教の謝罪者たちは、弟子たちが体を盗んだという考えに納得がいかないことに気づきました。エウセビオスと教会の伝統はどちらも、多くの使徒が彼らの信仰のために殉教したと考えています。したがって、共謀者が説教し、最終的に彼らが虚偽であると知っていた何かのために死ぬことはありそうにありません。ロンドン大学の法学部長であり、キリスト教弁証家であるJNDアンダーソンは、次のように述べています。また、落胆して意気消沈した逃亡者から、反対派が口を閉ざすことができない目撃者への劇的な変化を説明し始めることもありません。」[7]

EPサンダースは、弟子たちが詐欺を起こす可能性は低いが、それを別の見方をしているという謝罪者に同意します。彼は主張します:

「これらの情報源、または最初の信者を故意の詐欺で非難することは困難です。復活への信念を育む計画は、おそらくより一貫した物語をもたらしたでしょう。代わりに、競争があったようです:」私は彼を見ました、 ''私もそうだった ''女性は最初に彼を見た ''いいえ、私は見た;彼らは彼をまったく見なかった 'など。さらに、復活の証人の何人かは彼らの命を捧げるだろう彼らの信念。これはまた、詐欺の可能性を低くします。」[8]

墓荒らし

Graverobbingは、1世紀のユダヤで知られている問題でした。有名なナザレの碑文は、墓をいじったことに対する死刑を義務付けるシーザーの勅令を詳述しています。セプティミウスセウェルス皇帝が既存の法律を再主張する判決など、他にもいくつかの証拠が存在します。これは、その違反が2世紀も引き続き問題であったことを示唆しています。[9]したがって、イエスの体がグラベロバーによって奪われた可能性があります。ゲイリー・ハーバーマスはこれがありそうもないと感じています。彼は次のように書いています。「貴重品のために墓を奪うことは一つのことです。体を持って行くことは別のことです。逃げようとしているときに男性の体を持って行くのはなぜですか?」[10]それにもかかわらず、いくつかの古代のグラベロバーが死体を盗んだようです。そのような考えられる動機は、降霊術におけるイエスの体の使用です。当時のいくつかの儀式には、「1人の早すぎる死者」または聖人の体が必要でした。たとえば、人は死体の口に巻物を挿入し、その時のある信念に従って死者に質問することができます。[11] タキトゥスは、「人体の残骸」がゲルマニクスの四分の一で呪いの道具と一緒に発見されたと述べています。[11] ウィリアム・レーン・クレイグは、ローマ帝国の他の場所からのこれらの事件を、「非ユダヤ人、非パレスチナ人、そして非現代的、言い換えれば、イエスとは無関係」であるほど遠いものとして却下している。[12]

ユダヤ人指導者による除去

歴史家のチャールズ・フリーマンは、カイアファとサンヘドリンのメンバーがイエスの遺体を取り除いて、イエスの追随者から起こりうる市民の混乱を食い止めたと主張しています。サンヘドリンは墓を空にすることで、それが神社になるのを防ぐことを望んでいました。また、マタイとマークの福音書は両方とも、白い服を着た1人以上の若い男性(または天使)がミルベアラーに現れ、ガリラヤでイエスを探すように言ったことを記録していると述べました。フリーマンは、彼らの福音の記述が神殿の司祭(白い服)のそれと一致するので、これらの若い男性または天使はエルサレムの神殿からの司祭であった可能性があると主張しました。イエスの追随者たちにガリラヤに戻るように勧めることによって、祭司たちは彼らをエルサレムから去らせ、不安を避けさせようとしていました。[13]

イエスの家族、または未知の泥棒

盗まれた体の仮説のこのバージョンによると、陰謀はありませんでした。イエスの体は、未知のまたは無関係な理由で墓から移されました。使徒たちはそれから空の墓を見つけ、イエスが復活したことを心から確信しました。それはキリスト教の普及における彼らの後の熱意を説明するでしょう。著者であり、テキスト批評家の バート・アーマンは、盗まれた身体の仮説はありそうもないが、歴史的な観点からは、復活よりもはるかに可能性が高いと主張している。エーマンはまた、遺体を盗む動機はたくさんあると言います。たとえば、彼の家族は、ある種の家族の墓に遺体を埋め戻したいと望んでいます。[14]

別の可能性は、かなり奇妙なものであれば、庭師です。テルトゥリアヌスは、De Spectaculis 30で、弟子たちが体を盗んだという理論に加えて、庭師が「彼のレタスが[体への]訪問者の群衆から害を及ぼさないように」行為をしたという理論に言及しています。[15]初期キリスト教の論争主義者であるテルトゥリアヌスは、ささいな庭師理論を口に入れることによって、復活を疑った人々を嘲笑することを単に意図したのかもしれない。パッセージはまた、おそらく当時のジョークやその他の重大ではない告発にのみ言及しています。同じようしかし、ヨハネの福音書は、おそらく、問題に対処tatianののDiatessaronが。では14-20:ジョン・20 16とDiatessaron部53、マリヤは、イエスが庭師であることを復活仮定した後、彼は身体で行われていたものを彼に尋ねる-庭師が実際に移動する動機を持っていたかもしれないことを示唆しています体。[16]さらに、トレドト・イェシュでは、元々体を動かし、後にイエスの体をユダヤ人の指導者に売るのは、ユダヤという名前の庭師です。[4]これはすべて、キリスト教に対するユダヤ人の論争を証明するだけであるとしても、その動機が今日不明であっても、当時の人々は庭師が身体を盗む動機を持っていることを発見したことを意味します。[17]

墓の警備員

マタイの福音書によると、警備員が墓に送られました。「ピラトは彼らに言った、 『あなたには兵士の警備員がいます。行って、できるだけ安全にしてください』。それで彼らは警備員と一緒に行き、石を封印することによって墓を安全にしました。」(マタイ27:65–66)ローマの兵士が使われたのか、それとも祭司たちが自分の神殿の番人を使うのかは不明です。それにもかかわらず、キリスト教の伝統は一般的にローマの警備員が使用されたと主張しています。確かに多くの無防備な墓が存在した場合、盗掘者が警備された墓を奪う危険を冒すことはあり得ないと、謝罪者は考えています。さらに、伝統的に2人の警備員として描かれていますが、マシューは何人いたかを特定していません。「何人かの」警備員がその話を祭司長に報告するので、2人以上がいた可能性があると推測するのはもっともらしく、それは襲撃をさらに偶然にするでしょう。謝罪者たちはまた、弟子たちが封印された墓でローマの警備員をすり抜けた可能性があり、警備員を攻撃することはさらに信じがたいことだろうと疑っています。それに応じて、警備員が夜間に勤務しておらず、したがって泥棒がその時に攻撃した可能性があると仮定することができます。弟子のほとんどは控えめな手段でしたが、兵士への賄賂も可能です。

あるいは、警備員と祭司長の説明全体を、盗まれた体の仮説を信じがたいように見せるためにマシューによって書かれた歴史的な追加である可能性が高いとして割り引くことができます。学者の間では、それは「謝罪の伝説と広く見なされている」。[18] L.マイケルホワイトとヘルムートコスターは、弟子たちが当時循環していた体を盗んだというユダヤ人の主張に反論する試みとして、この話がおそらく追加されたと主張している。[19] [20]無神論者で歴史家のリチャード・キャリアーは次のように書いています。

著者は、墓に警備員を発明することによって盗難の話を疑問視する修辞的な手段を作成します...メアリーが墓を訪れたときでさえ、他の福音書が警備員の言及を省略していることは最も疑わしいです(マタイ28:1と比較してください) -15マルコ16:1-8、ルカ24:1-12、ヨハネ20:1-9)であり、盗難の話についても言及していません。この主張は、多くの敵対的なユダヤ人がいる使徒行伝でも報告されていません。教会への攻撃は記録されていますが、どういうわけかこれは言及されていません。ペテロもパウロも、彼らの手紙が福音より何十年も前からあるとしても、どちらの事実についても言及していません。さらに悪いことに、マシューの説明は、司祭とピラトの間の特権的な会話を報告し、次に、クリスチャンが知ることができなかった司祭と警備員の間の秘密の会話を報告することを含みます(27.62-65、28.11-15)。これは常にフィクションの非常に疑わしい兆候です...(マシュー)はそれを作り上げ、後の懐疑論者の反対意見に答える動機を持っていました(ジョンのトーマスの物語のように)、そして物語は発明のように見えます、なぜならそれは作者が知ることができなかった出来事を語ります。[21]

ウィリアム・レーン・クレイグは、警備員の歴史をもっともらしいと考えていますが、ユダヤ教の寺院の警備員である可能性が高いと考えています。特に、祭司長が彼らを「トラブルから守る」という約束を考えると、勤務中に眠っています。[18]マタイのバージョン、クレイグに対する最も良い異議は、マタイの説明は「イエスが3日で彼の復活を予測しただけでなく、弟子たちが無知のままである間にユダヤ人がこれを明確に理解したことを前提としている」ということです。[18]福音書は、弟子たちが復活が起こるまで理解しないと信じる十分な理由を与えていますが、クレイグは、不可能にはほど遠いものの、主任司祭の行動を説明するのは確かに難しいと認めています。トラブルが発生していないことを確認してください。しかし、歴史的な警備員の存在を支持して、クレイグは、ペトロの非正規の福音書には、墓に配置された警備員の話も含まれていると述べていますが、まったく異なるものであり、警備員がマシューによって完全に発明されました。さらに、マシューのアカウントは、発明された、または誇張されたアカウントほど絶対確実ではありません。ペトロの福音書には、聖金曜日(マシューの土曜日ではなく)にすぐに送られた墓を守る明示的なローマの警備員がいます。墓は7回封印されています。ユダヤ人の長老たちはずっと見守っています。復活祭の日曜日に、イエスは二人の天使に囲まれて、ユダヤ人とエルサレムからの群衆の前で立ち上がり、彼に会いに行きました。[18]この説明は、キリスト教徒も歴史家も信用を与えられていないため、明らかに身体の秘密の盗難を不可能にしている。さらに、クレイグは、マシューが言及した論争は、ユダヤ人が当時警備員の存在に異議を唱えなかったことを示唆していると書いています。言い換えれば、警備員が存在しなかった場合、論理的なユダヤ人の反論は、そのキリスト教の主張に反対することになるでしょう。代わりに、マシューの話は、ユダヤ人側が弱い「しかし、盗難が起こったとき、警備員は眠っていた」という議論を使用しており、当時のユダヤ人は警備員が配置されたことを知っていたことを示唆しています。[18]

埋葬布

ルカとヨハネの福音書は、イエスの埋葬の包みが墓の中に残されたと記録しています。頭のラッピングは折りたたまれ、他のリネンとは別に配置されました(ヨハネ20:5–7)。キリスト教の謝罪者たちは、特にアリマタヤのヨセフは手段のある人であり、ラッピングは貴重だった可能性が高いため、盗掘者はおそらくすべてを盗んだだろうと主張しています。さらに、リネンを注意深く取り外し、次に包んで折りたたむことは困難であり、有用な目的を果たしません。[22]したがって、福音書におけるこれらの主張は、特に盗掘者が犯人として提案されている場合、理論によっても論争になります。支持者からの回答には、グラベロバーの動機が降霊術のための体の部分である場合、布は無関係である可能性があるという指摘が含まれています。そして、犯人がイエスの神聖さを「証明」するための共謀者だったとしたら、奇跡的に消える体の概念を助長するために、ラッピングが故意に取り残された可能性があります。リチャード・キャリアはまた、布の言及と考える「などの物語に自然な装飾をし、このように、歴史的であることを信頼することができない」[23]時代の歴史家は、多くの場合、ソースが不足しているもっともらしいマイナーの詳細と、このような場面を説明するであろうから、同様の特定の剣の相互作用を説明する軍事史家に。[23]

儀式の純粋さ

一部の謝罪者[誰?]弟子たちは、ユダヤ人を実践しているので、儀式の純度規則に違反せずに死体に近づくことはできなかったことに注意してください。例外には、最も近い男性の親戚が死体と女性を主張する可能性があることが含まれていました。[要出典]したがって、女性が最初に空の墓を発見したという事実は非常にもっともらしいと見なされ、体を取っている(おそらく敬虔な)弟子はあまり説明の可能性が低いと見なされます。しかし、本物の陰謀が進行中であった場合、純粋さを破ることが陰謀者を止めた可能性は低く、盗掘者は職業によってこの法律に絶えず違反しています。イエスの家族が体を取り戻した場合、これも当てはまりません。しかし、それは他のユダヤ人が体を盗んだであろうことをもっともらしくしません。

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  1. ^ キャリア、「盗難の妥当性」、p。349。「... [この作品]は、イエスの体が盗まれたという仮説のもっともらしさを示しています(しかし確実ではありません)。」
  2. ^ deSilva、David A.(2012)。イエス、ヤコブ、およびジュードのユダヤ人教師:外典と偽典から学んだ最も初期のキリスト教2018年9月23日取得
    マルコ15:40–41とヨハネ19:25を参照してください。
  3. ^ B 、C のキャリア。「盗難の妥当性」、p。352。
  4. ^ a b Gary R. Habermas、The Historical Jesus:Ancient Evidence for the Life of Christ、205ページ(Thomas Nelson、Inc.、2008年)。 ISBN  0-89900-732-5
  5. ^ 殉教者、ジャスティン。トリフォとの対話、第CVIII章。
  6. ^ バート・アーマン(2016年3月1日)。福音の前のイエス。ハーパーコリンズ。p。28〜32。ISBN 9780062285232
  7. ^ マクドウェル、ジョシュ。大工以上のもの。p。95。
  8. ^ 「イエス・キリスト。」ブリタニカ百科事典。2007.ブリタニカ百科事典オンライン。2007年1月10日
  9. ^ キャリア。「盗難の妥当性」、p。365。
  10. ^ ゲイリー・ハーバーマス; http://www.garyhabermas.com/qa/qa_index.htm
  11. ^ B キャリア。「盗難の妥当性」、p。350。
  12. ^ 「イエスの復活に関するデール・アリソン-合理的な信仰」。2017年2月23日にオリジナルからアーカイブされました。2017年3月6日取得
  13. ^ チャールズ・フリーマン、初期キリスト教の新しい歴史、 pp。31-33(エール大学出版物、2009年)。 ISBN  978-0-300-12581-8
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  15. ^ テルトゥリアヌス。De Spectaculis、第30章。
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  17. ^ キャリア。「盗難の妥当性」、p。351。
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  20. ^ https://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/symposium/historical.html
  21. ^ なぜ私は復活の物語を買わないのか:生存の確率対奇跡、オッズの評価。キャリアは、イエスが生き残って逃げたという仮説に関して、より具体的にこの問題について話し合っていることに注意してください。
  22. ^ Wiersbe、Warren W. Wiersbe聖書解説:完全な新約聖書
  23. ^ B キャリア。「盗難の妥当性」、p。353。
  • キャリア、リチャードC.(2005)。「盗難の妥当性」。では価格、ロバート・M. ; ローダー、ジェフリージェイ(編)。空の墓:墓を越えたイエス。ニューヨーク州アマースト:プロメテウスブックス。頁 349から369まで。ISBN 1-59102-286-X
  • クレイグ、ウィリアムレーン(1997)。「イエスの空の墓」。Geivettでは、R。Douglas; ハーバーマス、ゲイリー(編)。奇跡の擁護:歴史における神の行動の包括的な事例。イリノイ州ダウナーズグローブ:InterVarsity Press Academic p。259。