イエスの受難

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イエスの受難4つの標準的な福音書による物語etペトロの福音書による物語

では、キリスト教、パッション（動詞ラテン語からpatior、passus合計が、これも「忍耐、患者」、などから、「クマは、耐え苦しむする」）[1]の生活の中で短い最後の期間であり、イエス・キリスト。

マティアス・ストム（1633年から1639年頃）によって いばらの冠をかぶったキリストは、ローマの兵士に嘲笑され、いばらの冠と笏の葦を持った「忍耐の主」としてのイエスの情熱を示しています 。

自分の意見に応じて、「パッション」は、他のイベントの中で、含むことができ、イエスのエルサレムに凱旋エントリー、彼の寺のクレンジング、彼の油注ぎ、最後の晩餐、イエスの園で苦しみ、彼の逮捕、彼のサンヘドリンの裁判、ポンティウスピラトの前での彼の裁判、聖金曜日の彼の十字架刑と彼の死、彼の埋葬、そしてイエスの復活。これらの出来事を説明する4つの標準的な福音書のこれらの部分は「受難物語」として知られています。一部のキリスト教コミュニティでは、受難の記念には、悲しみの金曜日に、イエスの母であるマリアの悲しみを思い出すことも含まれています。

単語の情熱は、より一般的なアプリケーションで撮影しており、現在もの苦しみと死のアカウントに適用されることがあり、キリスト教殉教者時々ラテンフォーム使用して、passioを。[2]

受難の説明は、マタイ、マーク、ルーク、ジョンの4つの正規の福音書に記載されています。これらのうちの3つ、共観福音書として知られているマタイ、マーク、ルークは、同様の説明をしています。ヨハネによる福音書の記述は大きく異なります。[3]

学者たちは、イエスの死を取り巻くどの出来事が「受難の物語」の一部と見なされるべきか、そしてどの出来事が実際の受難の物語自体の前後にあるのかについて同意していません。たとえば、プスカシュとロビンズ（2011）は、イエスの逮捕後、復活の前に受難を開始します。したがって、イエスの裁判、はりつけ、死のみが含まれます。[3]においてベネディクトXVIのナザレのイエス：聖週間（2011）、用語『パッション』キリストの磔刑と死と完全に一致します。それは以前の出来事を含まず、特に埋葬と復活を除外します。[4] Matson and Richardson（2014）などの他の人々は、より広いアプローチを取り、勝利の入り口、最後の晩餐、ピラトの前の裁判、はりつけ、埋葬、復活をまとめて、いわゆる「受難週」と見なしています。 "。[5]

基本的なストーリー

包括的なアプローチを取ると、「情熱」には次のものが含まれる場合があります。

  • エルサレムへの勝利の入城：イエスがエルサレムに入ると歓迎する人もいます
  • 神殿の浄化：イエスはエルサレム神殿内の家畜商人や両替商に対して怒って攻撃的です。
  • ユダヤ人のサンヘドリンの司祭と法の教師によるイエスに対する陰謀[6] [7] [8]は、現在、金曜日の評議会として知られています。[要出典]
  • 過越の祭りの数日前の食事中の女性によるイエスへの油注ぎ。イエスは、このために彼女は常に記憶されると言われています。
  • 最後の晩餐は、イエスとエルサレムの弟子たちが共有します。イエスは最終的な指示を与え、彼の裏切りを予測し、そして彼ら全員に彼を覚えておくように言います。
  • イエスはペテロの否定を予言しました。食事の後のゲッセマネへの道で、イエスは弟子たちに彼ら全員がその夜に倒れると告げました。ペテロがそうしないと抗議した後、イエスはペテロが雄鶏が鳴く前に彼を3回否定すると言います。
  • 庭の苦悶：その夜遅くにゲッセマネで、弟子たちが休んでいる間、イエスは祈っています。ルカ22：43–44は、イエスはおびえ、血を流したと付け加えています。しかし、ルカの福音書の最も古い写本にはこれらの2つの節が含まれておらず、他の3つの正規の福音書にもこの出来事については言及されておらず、マタイの福音書（挿入の繰り返しの試みを示唆している）でも、さまざまな写本にこれらの節が含まれています。 ）; したがって、ほとんどの現代の学者は、おそらく仮現説に対抗するために、この伝統を後のキリスト教の内挿と見なしています。[9] [10] [11]
  • イエスの捕縛：その後、ユダ・イスカリオテは「兵士と一部の役人を祭司長とパリサイ人から分離する」[12]（ルカの福音書によれば祭司長と長老たちが同行）[13]または「大規模な祭司長や民の長老たちから送られた剣や棍棒で武装した群衆」[14] [15]イエスを捕らえた。彼の弟子たちは皆逃げ出します。ゲッセマネでの逮捕中に、誰か（ジョンによればピーター）が剣を取り、大祭司の僕マルクスの耳を切り落としました。
  • その夜遅く、大祭司の宮殿でのイエスのサンヘドリン裁判。逮捕者はイエスをサンヘドリン（ユダヤ人最高裁判所）に連れて行きます。ルカの福音書によると、イエスは彼の検査の前に彼のユダヤ人の警備員に殴打されました。[16]裁判所は彼を調べ、その過程で、ヨハネの福音書によれば、イエスはユダヤ人の役人の一人に顔を殴られた。[17]裁判所は、彼が死ぬに値すると判断した。マタイの福音書によると、裁判所は「彼の顔に唾を吐き、拳で彼を殴った」。[18]それから彼らは彼をポンティウスピラトに送ります。共観福音書によると、イエスを調べる大祭司はカイアファです。ヨハネでは、イエスはカイアファの義父であるアンナスからも尋問を受けています。
  • 同時に、大祭司の宮殿の外の中庭でのピーターの否定。ペテロはイエスに従い、イエスの運命を待っている暴徒に加わりました。彼らは彼が共感者であると疑っているので、ペテロは彼がイエスを知っていることを繰り返し否定します。突然、雄鶏が鳴き、ペテロはイエスが言われたことを思い出します。
  • ピラトによるイエスの裁判、早朝。ローマのユダヤ総督であるポンティウス・ピラトはイエスに質問しますが、彼の過ちを見つけることはできません（いくつかの福音書によれば、ピラトはイエスの無実を明示的に宣言しています）。しかし、ユダヤ人の指導者と群衆はイエスの死を要求します。ピラトは彼らに、犯罪者であるバラバを救うか、イエスを救うかの選択を与えます。叫び声を上げる暴徒に応えて、ピラトは十字架につけられるためにイエスを送り出します。
  • 十字架の道：イエスと他の2人の囚人は彼らの処刑場所まで歩くことを余儀なくされています。共観福音書によれば、キレネのシモンはイエスの十字架を背負うことを余儀なくされ、ジョンはイエスが自分で十字架を背負ったと書いています。
  • イエスのはりつけ：イエスと他の2人の囚人は、午前中から午後半ばにかけて、エルサレムの外の丘であるゴルゴタの十字架に釘付けにされました。十字架上のイエスのさまざまなことわざは、彼が死ぬ前に福音書に記録されています。
  • イエスの埋葬：イエスの遺体は十字架から降ろされ、アリマタヤのヨセフ（そしてヨハネによるとニコデモ）によって墓に入れられました。
  • イエスの復活：イエスは死からよみがえり、空の墓を残し、彼の信者の何人かに現れたと伝えられています。

正規の福音書の違い

ルカの福音書は、ピラトがイエスをヘロデ・アンティパスの裁きに送ると述べています。なぜなら、彼はガリラヤ人として彼の管轄下にあるからです。ヘロデは最初、イエスに会うことに興奮しており、イエスが彼のために奇跡を起こすことを望んでいます。彼はイエスにいくつかの質問をしますが、イエスは答えません。ヘロデ王そして彼をあざけり、彼に摩耗に「エレガント」ローブを与えた後、戻ってピラトに彼を送信します。[19]

すべての福音書は、バラバ [20]という名前の人がイエスの代わりにピラトによって解放されたと述べています。マシュー、マーク、ジョンはピラトにイエスとバラバのどちらかを群衆に提供させました。ルカはピラトが提供する選択肢を挙げていませんが、彼の釈放を要求する群衆を代表しています。

アイコン情熱の、に（左）むち打ちと（右）アセントを示す詳細 ゴルゴタ（ フレスコによって テオフェーンズ・ザ・クレッタン、 Stavronikita 修道院、 アトス山）。

すべての福音書で、ピラトはイエスに彼がユダヤ人の王であるかどうかを尋ね、イエスは「あなたが言うように」と答えます。ピラトによって非難されると、彼は処刑前にむち打ちされました。ルカを除くカノニカル福音書は、イエスが兵士たちによってプラエトリウムに連れて行かれ、マシューとマークによれば、兵士たちの部隊全体が一緒に召集されたと記録しています。彼らは彼に紫色の ローブを置き、彼の頭にいばらの冠を置き、マシューによれば、彼の手に棒を置きます。彼らは彼を「ユダヤ人の王」と称賛し、敬意を表して彼の頭を棒で殴り、彼を嘲笑した。

ヨハネの福音書によると、ピラトは、イエスが言って、群衆の前に彼の無実を訴えるために、紫の衣やいばらの冠を身に着けて、二時間を持ち出したのEcceホモを、（「見よ男」）。しかし、ジョンは代表します、司祭は群衆にイエスの死を要求するように促します。ピラトは、イエスの血が彼の上にないというしるしとして人々の前で彼の手を洗って（マタイによると）決定に身を任せます。マタイの福音書によると、彼らは「彼の血は私たちと私たちの子供たちにあります！」と答えました[21]。

マークとマタイは、イエスが処刑に導かれる前に自分の服を返還されたことを記録しています。よる福音書は、彼が彼自身の十字をドラッグして、はりつけの他の犠牲者のように、強制されたアカウントゴルゴタ、[22]の実行の場所を。3つの共観福音書は、ヨハネによる福音書（19:17）でイエスが造られている間に、十字架を背負わされたキレネのシモンと呼ばれる人を指します（マルコ15:21、マタイ27:32、ルカ23:26）。彼自身の十字架を運ぶために。マルコによる福音書は、サイモンの子供、アレクサンダーとルーファスの名前を与えます。しかし、ルカの福音書は、イエスの後に十字架を背負ったシモンについて次のように述べています。イエスの後」。[23]ルカは、イエスの女性信者が彼の運命を悼んで従うが、ホセア10：8を引用することによって応答すると付け加えた。

アルブレヒト・アルトドルファーによる はりつけ（1526年頃）

ゴルゴタ、イエスの到着時に提供されていることを共観福音書の状態ワインが混入ミルラの痛みを軽減するために、彼はそれを拒否します。マークによれば、イエスは過ぎ去った食事の翌朝の「3時間目」（午前9時）に十字架につけられますが、ジョンによれば、イエスは前日の「6時間目」（正午）に十字架につけられるように引き渡されます。多くの人がシノプティックスはユダヤ人の時間を使用し、ジョンはローマの時間を使用すると言ってこれを解決しますが、過ぎ去りの食事。ピラトはありプラーク-ヘブライ語、ギリシャ語とラテン語でイエスのクロス内接に固定され、（ヨハネによる）Iesus NazarenusレックスIudeorum、[24]の意味ナザレのイエス、ユダヤ人の王を。マークは、プラークに「ユダヤ人の王」と簡単に言っています。福音書は、兵士たちがイエスの服を自分たちの間で分けていると述べています。ただし、彼らがくじを引いた衣服は1つだけです。ヨハネの福音書は、これが詩篇22:18からの予言を成就すると主張しています。「彼は神を信頼している。今すぐ神に救い出してください！」と言って、イエスを罵倒している群衆の中には、イエスが十字架から解放されるために奇跡を起こすかもしれないと示唆している人もいます。

福音書によれば、2人の泥棒も十字架につけられています。1人は彼の両側にいます。ルカによれば、泥棒の1人はイエスを甦らせ、もう1人はイエスが無実であると宣言し、イエスが彼の王国に来たときに彼が覚えられるかもしれないと懇願します（ペニテント泥棒を参照）。

ヨハネは、メアリー、彼の母親、および他の2人の女性が、イエスが愛したと言われる弟子と同じように十字架のそばに立っていると記録しています。イエスは母親をこの弟子の世話に委ねます。共観福音書によると、空は正午に暗くなり、暗闇は3時間続き、9時間目にイエスがエロイ、エロイ、ラマサバッハタニを叫びますか？（「私の神、私の神、なぜあなたは私を見捨てたのですか？」）[25]イエスがどのように死んだかを見た百人隊長の立っている警備員は、イエスが無実（ルカ）または「神の子」（マタイ、マルコ）であると宣言します。

ジョンは、慣習通り、兵士たちは泥棒の足を折って来て、彼らがより早く死ぬようにすると言いますが、イエスに来ると、彼らは彼がすでに死んでいるのを見つけます。兵士が槍で彼の側を突き刺します。

マタイの福音書によると、裏切り者であるユダは後悔に満ちており、イエスを裏切ったために支払われたお金を返そうとします。大祭司がそれが彼の事柄であると言うとき、ユダはそのお金を神殿に投げ入れ、立ち去り、そして首を吊るします。[26]しかし、使徒言行録 1:18によれば、ユダは後悔せず、お金を取り、そこから畑を買いました。すると、彼は突然倒れて死にました。

ヴェロニカの ベール、ドメニコ・フェッティ（1620年頃）による絵画 。

情熱に関するさらなる主張は、いくつかの非標準的な初期の著作でなされています。別の情熱の物語は、ペトロの断片的な福音書に見られます。これは、参考文献を通じて学者に長い間知られており、1884年にカイロで断片が発見されました。

物語は、マタイのようにピラトが手を洗うことから始まりますが、ユダヤ人とヘロデはこれを拒否します。アリマタヤのヨセフは、イエスが十字架につけられる前に、彼の体を求め、ヘロデは、死体を一晩木に吊るしたままにしないというユダヤ人の習慣に従うために、それを降ろすつもりだと言います。ヘロデはそれからイエスを引きずり、紫色のローブを与え、とげで彼を戴冠させ、そして彼を殴り、むち打ちする人々にイエスを引き渡します。

また、彼の両側に十字架につけられた2人の犯罪者がいて、ルカのように、1人はイエスに許しを請います。作家は、イエスが十字架につけられている間、「...痛みがないかのように」、イエスは黙っていると言います。[27]イエスは十字架上でイスラエルの王と呼ばれ、服は分けられて賭けられています。

正規の福音書のように、闇が土地を覆っています。イエスはまた、飲む酢を与えられます。ピーターは「私の力、私の力、なぜあなたは私を見捨てたのですか？」を持っています。「わが神、わが神、なぜわたしを見捨てたのですか」ではなく、イエスの最後の言葉として。マークで引用されているように。その後、彼は「取り上げられ」、おそらく死の婉曲表現またはおそらく天国への言及です。[28]その後、ピーターは他の本と同様に復活します。

アンティオキアのセラピオンは、ペトロの福音書を教会から排除するよう促しました。なぜなら、仮現説者は、セラピオンが拒否した神学的主張を強化するためにそれを使用していたからです。[29]現代の学者の多くもこの結論を拒否している。なぜなら、イエスが「痛みがないかのように」沈黙しているという声明は、イザヤの苦しんでいる僕の説明に基づいているようだ。彼の口を開けなかった。」（イザヤ53：7）。[28]

福音書は、イエスの裁判についてさまざまな説明をしています。マークは、2つの別々の訴訟について説明しています。1つはユダヤ人の指導者が関与し、もう1つはユダヤのローマの首長であるポンティウスピラトが重要な役割を果たしています。マシューとジョンの両方のアカウントは、通常、マークの2回の試用版をサポートしています。ルカは、福音書の中で一人で、さらに3番目の手続きを追加します。ピラトにイエスをヘロデアンティパスに送らせることです。ペトロの非正規の福音書は、ユダヤ人、ローマ人、およびヘロディアンの役人が関与する単一の試練の場面を説明しています。

旧約聖書の予言

ピエトロ・ロレンツェッティによる 悲しみの男としてのキリスト、c。1330年（ リンデナウ美術館、 アルテンブルク）

クリスチャンは、旧約聖書の少なくとも3つの節を、イエスの受難についての予言として解釈します。

最初で最も明白なのは、イザヤ52：13–53：12（紀元前8世紀または6世紀）のものです。この予言的な神託は、彼の民の罪を贖う罪のない人を描写しています。彼の自発的な苦しみによって、彼は罪人を神のただの罰から救うでしょう。イエスの死はこの予言を成就すると言われています。たとえば、「彼には、私たちが彼を見る必要のある形や美しさ、そして私たちが彼を望むべき美しさはありませんでした。彼は男性に軽蔑され、拒絶されました。悲しみの人であり、悲しみに精通しています。彼は軽蔑された彼らの顔を隠し、私たちは彼を尊敬しませんでした。確かに彼は私たちの悲しみを負い、私たちの悲しみを運びました。不義;彼の上に私たちを完全にした懲罰があり、彼の縞模様で私たちは癒されました」（53：2–5）。

キリストの受難の第二の予言は、イエスが十字架で死にかけている間に彼自身が引用した古代のテキストです。十字架から、イエスは大声で叫びました、エリ、エリ、レマ・サバッハタニ？つまり、「私の神、私の神、なぜあなたは私を見捨てたのですか？」イエスのこれらの言葉は、古代の彼の引用でした。ダビデ王は詩篇22節で、メシアの苦しみを予告しました。たとえば、「私は虫であり、人ではありません。人を非難し、人々を追放します。私を見る者は皆、私を軽蔑するために笑い、唇を引き離し、頭を振る。」彼は主を信頼している。 ：彼を解放させ、彼が彼を愛しているなら彼を救い出させなさい。私は困っているので、私から遠くないところに立ってください。あなたは近くにいます。私には助っ人がいないからです。私のすべての骨を数えることができます-彼らは私をじっと見つめ、うめきます;彼らは私の衣服をそれらの間で分割し、私の衣服のために彼らはくじを投げます」（詩篇22：7–19）。しかし、「彼らは私の手足を突き刺した」という言葉には異議が唱えられています。

情熱の3番目の主な予言はソロモンの知恵の書からです。プロテスタントのクリスチャンはそれを置く外典、ローマカトリック教徒と東方正教会の間で正典冊。しかし、それは紀元前150年頃に書かれ、多くの人がこれらの節（第2章の12-20）をイエスの受難の直接の予言として理解しています。例えば、「彼は私たちの番ではないので、私たちは正義を待ち望んでいます。...彼は神の知識を持っていることを自慢し、自分を神の子と呼んでいます...そして彼が神を持っていることを栄光に思います。彼の父のために。彼の言葉が真実であるかどうかを見てみましょう。...彼が神の真の息子であるならば、彼は彼を守り、敵の手から彼を救い出します。拷問……彼を最も恥ずべき死に糾弾しましょう……彼ら自身の悪意が彼らを盲目にしたので、彼らが考え、だまされたこれらのこと」（知恵2：12–20）。

上記に加えて、少なくとも3つの他の、あまり精巧ではないメシアニックの予言がイエスのはりつけで成就したこと、すなわち、次の旧約聖書の箇所に言及する価値があります。

「多くは正義の人の苦しみです。しかし、主は彼をすべての人から救い出されます。彼はすべての骨を守ります。そのうちの1人でも壊れることはありません」（詩篇34:20）。

「そして彼らは私の食べ物のために私に勇気を与え、私の渇きの中で彼らは私に酢を飲ませてくれました」（詩篇69:21）。

「彼らは自分たちが突き刺したわたしを見つめ、一人の息子のための一つの嘆きとして彼を悼み、長子の死を悲しむように、彼を悼むであろう」（ゼカリヤ12： 10）。

新約聖書の予言

鞭打ちの柱の断片 、 ハギオスゲオルギオス総主教教会、 イスタンブール。

福音書は、これらの古い予言がイエスのはりつけでどのように成就したかを説明しています。

「それで兵士たちは来て、最初の人とイエスと共に十字架につけられた他の人の足を折った。しかし彼らがイエスに来て、彼がすでに死んでいるのを見たとき、彼らは彼の足を折らなかった。しかし兵士の一人は槍で彼の側を突き刺し、すぐに血と水が出てきました...これらのことが起こったので、聖書は成就するかもしれません、「彼の骨は壊れてはならない」。そしてまた別の聖句は、「彼らは彼らが突き刺した彼を見なければならない」と言っています（ヨハネ19：32–37）。

でマルコによる福音書、イエスは彼自身の情熱と彼の復活3回預言と記載されています。

  • Caesarea Philippiに向かう途中で、人の子が3日以内に殺されて立ち上がると予測しています。
  • イエスの変容の後、再び人の子が殺され、3日以内に立ち上がると予測しました。
  • エルサレムに向かう途中で、人の子が主要なパリサイ人とサドカイ人に引き渡され、死刑を宣告され、異邦人に引き渡され、嘲笑され、罵倒され、殺され、3日以内に立ち上がると予測しました。

クリスチャンは、これらは本物の成就した予言の事例であり、多くの学者はマルコ9:31でセム族の特徴と伝統を見ていると主張しています。[30]

マルコによる福音書は、3回目の予言の後、ジェームズ兄弟とジョン兄弟がイエスに左利きと右利きの男性になるように求めていると述べていますが、イエスは彼らが飲まなければならない「杯」から飲むことができるかどうか尋ねています。彼らはこれができると言っています。イエスはこれを確認しますが、彼の右手と左手の場所は他の人のために予約されていると言います。多くのクリスチャンは、これをイエスのはりつけでの2人の犯罪者への言及であり、したがって情熱に関連していると考えています。「コップ」は、ゲッセマネでのイエスの祈りに照らして、彼の死の象徴として解釈されることがあります。「このコップを私から奪おう！」

アルマクリスティオーストリアの背面にある 祭壇画1468の。

聖週間

ほとんどのキリスト教の宗派は、聖週間、特に聖金曜日に、受難の1つまたは複数の物語を読みます。でローマカトリック教会、十字架につけられたキリストを描いた大きな十字架が教会に持ち出され、忠実なのは、それぞれを楽しみに来る崇拝クロス。ローマカトリックの全会衆は、司祭だけが福音を読むのではなく、パームサンデーミサと聖金曜日の礼拝の間に受難福音を読むことに参加します。これらの朗読では、司祭がキリストの一部を読み、ナレーターが物語を読み、他の読者が他の話している部分を読み、聖歌隊または会衆が群衆の一部を読んでいます（つまり、群衆が「彼を十字架につけなさい」と叫ぶとき） ！彼を十字架につけなさい！」）。[31]

東方正教会とギリシャ・カトリック教会では、朝の祈りのグッドフライデーのためのサービスと呼ばれる十二情熱福音書の朝の祈り、そしてからの12回の測定値の散在ため顕著である福音ブック受難の時系列イベントを詳述-から最後の晩餐墓の埋葬へ–奉仕の過程で。これらの12の朗読のうちの最初のものは、典礼年全体の中で最も長い福音の朗読です。さらに、年間を通して毎週水曜日と金曜日は、受難の記念に部分的に捧げられています。[32]

中に聖週間/受難週の集会モラヴィア教会（Herrnhuter Bruedergemeineが）1777デイリー会議が開催されて以来、その目的のために準備福音書のハーモニーからイエスの最後の週の全体の物語を読んで、いくつかの倍の1日2回または3回、その日のイベントをフォローします。朗読の過程で、会衆はテキストの出来事に対応するために賛美歌を歌います。

ほとんどの典礼教会は、聖金曜日の午後に、はりつけの何らかの形の記念を開催します。時には、これは正午から午後3時までの徹夜の形をとります。これは、イエスが十字架にかけられたおおよその時間です。時々、十字架からの降下の再現があります; たとえば、ビザンチン（東方正教会とギリシャ・カトリック）の伝統の晩課で。

エルグレコの 十字架を背負ったイエス、1580年。

イエスへの償い

ローマカトリック「として伝統は、特定の祈りと祈りが含まれて償いの行為イエスは彼の情熱の間に耐えていることの苦しみや侮辱のために」。これらの「イエス・キリストへの償いの行為」は、生きているまたは亡くなった受益者への請願を含みませんが、イエスに対する罪を修復することを目的としています。そのような祈りのいくつかは、聖母マリアへの償いの行為としての祈りも含む、Raccoltaカトリックの祈祷書（1854年の法令によって承認され、1898年に聖座によって出版された）で提供されています。[33] [34] [35] [36]

教皇ピオ十一世は、回勅の償いに関するミセレンティシムスの贖い主の中で、イエス・キリストへの償いの行為をカトリック教徒の義務と呼び、イエスの苦しみに関して「怪我に対して与えられるある種の補償」と呼びました。[37]

教皇ヨハネパウロ2世は、償いの行為を「神の子が十字架につけられ続けている果てしない十字架のそばに立つための絶え間ない努力」と呼びました。[38]

いくつかの非典礼の献身は、情熱を記念するために忠実なクリスチャンによって開発されました。

十字架の道

十字架の道は、キリストが十字架をはりつけに運ぶことを描写または描写する一連の宗教的考察です。ほとんどのローマカトリック教会、および多くの英国国教会、ルーテル教会。そしてメソジストの教区、十字架のステーションを含むが、典型的には、側壁に沿って間隔をおいて配置されたナイーブ。ほとんどの教会では、レリーフや絵画が描かれた小さな飾り額ですが、他の教会では、中央に数字が付いた単純な十字架である場合があります。[39] [40]キリストの受難を記念して駅を移動する伝統は、アッシジのフランシスから始まり、中世のローマカトリック教会全体に広がった。四旬節の間、特に聖金曜日に最も一般的に行われますが、他の日、特に水曜日と金曜日にも行うことができます。

パッションオフィス

受難事務所は、さまざまなローマカトリックコミュニティ、特にキリストの受難を記念する御受難会の父親によって言われた特別な祈りでした。[41]

情熱の小さなオフィス

もう1つの献身は、アッシジのフランシス（1181 / 82–1226）によって作成された情熱の小さなオフィスです。彼は、イエスの受難の5つの特定の瞬間と、その日の特定の時間との中世の協会の周りにこの事務所を命じました。その後、これらを聖務日課の時間に帰した後、彼はこのスキーマに到達しました：[42]

  • 晩堂課- 21:00 -イエスの逮捕にオリーブ山
  • 早課– 00:00 –ユダヤ人のサンヘドリンの前でのイエスの裁判
  • プライム– 06:00 –「新しい日の光としてキリストを祝う間奏」[42]
  • Terce – 09:00 –ポンティウスピラトの前でのイエスの裁判
  • セクスト– 12:00 –イエスのはりつけ
  • なし– 15:00 –イエスの死
  • 晩課– 18:00 –「毎日のサイクル全体を思い出して祝う」[42]

ビジュアルアート

塗装された エナメルの十字架の道のセット 。

以下のような情熱の各エピソード、キリストのむち打ちやキリストの埋葬は、何千回も表現されていますし、独自開発した図像の伝統を。はりつけは、これらの主題の中で最も一般的で重要です。情熱はしばしば描写のサイクルで覆われています。アルブレヒト・デューラーの印刷サイクルは非常に人気があったため、3つの異なるバージョンを作成しました。Andachtsbilderは、悲しみの人やピエタなどの献身的な主題の用語であり、受難の瞬間を正確に表していない可能性がありますが、受難の物語から派生しています。アルマクリスティ、または「情熱の楽器」は、クロス、イエスパッションに関連するオブジェクトであるいばらの冠とロンギヌスの槍。主要な楽器のそれぞれは、多くのキリスト教徒の間で崇拝の対象となっている遺物として回収されたと考えられており、芸術に描かれています。ヴェロニカのヴェールもしばしば情熱の道具に数えられます。以下のようなトリノの聖骸布とオビエドのSudariumそれはイエスに触れていることになって、布の遺物です。

では、ローマカトリック教会（および一部のアングロ・カトリックと西洋儀式正教会の教会）、情熱の物語が描かれているに十字架の駅（クルシスを経由しても、「十字架の道」として、より多くの直訳します）。これらの14のステーションは、ピラトによる判決から墓の封印まで、または15番目の復活を追加した情熱を表しています。16世紀以来、さまざまなメディアでのそれらの表現は、ほとんどのカトリック教会の海軍を飾りました。十字架の道は、年間を通して金曜日、最も重要なのは聖金曜日に多くの人々によって実践される献身です。これは単に教会の駅を一周することによるものかもしれませんし、エルサレムのように大規模な再現を伴うかもしれません。ピエモンテ州とロンバルディア州のサクリモンティは、教会の駅よりもはるかに大規模な同様の計画であり、丘陵の風景に配置された大きな彫刻が施されたグループを含む礼拝堂があります。以下のための巡礼者礼拝堂を見学するには、通常、数時間かかります。それらは主に16世紀後半から17世紀にまでさかのぼります。ほとんどが情熱を描いていますが、他のさまざまな主題も同様です。

音楽

イエスの試練と殴打を描いたフレスコ画（17世紀、 バプテスト教会の聖ヨハネ、ヤロスラヴリ、ロシア）。

聖週間に歌われる主な伝統的な教会音楽の種類は、「情熱」、カトリックとルーテルの両方の伝統である福音の物語の音楽的設定、およびカトリックのテネブラエサービス、特にエレミヤの嘆きのサービスからの読みと応答の設定です。預言者。スターバト・マーテルの多くの設定や十字架上のイエスの言葉の音楽的な設定も一般的に行われます。

聖週間の間に福音書の一つの受難のセクションを読んだのは4世紀にさかのぼります。それは、少なくとも8世紀には、中世に（単に話されるのではなく）調子を整え始めました。9世紀の写本には、解釈の詠唱を示す「litterae significativae」があり、その後の写本は歌われる正確な音符を指定し始めます。13世紀までに、物語のさまざまな登場人物にさまざまな歌手が使用されました。この慣習は、ターバの通路のポリフォニック設定も登場し始めた15世紀までにかなり普遍的になりました。（Turbaは、文字通り「群衆」を意味しますが、この場合、複数の人が同時に話すパッセージを意味するために使用されます。）

15世紀後半には、いくつかの新しいスタイルが出現し始めました。

  • レスポンソリウムの情熱は、キリストの言葉とターバの部分をすべてポリフォニックに設定します。
  • 通作歌曲形式のパッションは完全にポリフォニックでした（モテットパッションとも呼ばれます）。ヤコブオブレヒトは、このタイプの最も初期の現存する例を書きました。
  • Summa Passionisの設定は、最後の7つの言葉（後にハイドンとテオドールデュボアによって設定されたテキスト）を含む、4つの福音書すべての概要でした。これらは教会での使用を思いとどまらせましたが、それでも広く流通していました。

16世紀には、ビクトリア、ウィリアムバード、ヤコブスガルス、フランシスコゲレーロ、オルランドディラッソ、チプリアーノデロアによって、このような設定とさらなる発展がカトリック教会のために作成されました。

十二使徒の殉教の 場面を備えたロシア正教会の受難の アイコン。すべての人が受難に入るためにどのように呼ばれるかを象徴しています（ モスクワクレムリン）。

マルティン・ルターは、「キリストの受難は言葉やふりで演じられるべきではなく、現実の生活の中で演じられるべきです」と書いています。それにもかかわらず、歌われた情熱のパフォーマンスは、ラテン語とドイツ語の両方で、最初からルーテル教会で一般的でした。早くもラエターレ日曜日（イースターの3週間前）から始まり、聖週間まで続きました。ルターの友人であり協力者であるヨハン・ワルターは、何世紀にもわたってルターの作曲家によってモデルとして使用されたレスポンソリウムの情熱を書き、「summa Passionis」バージョンは、ルターの明白な不承認にもかかわらず、流通し続けました。16世紀後半の情熱には、合唱の「エクソディウム」（序文）と「結論」のセクションと追加のテキストが含まれていました。17世紀に「の開発に来たオラトリオにつながった」情熱ヨハン・セバスチャン・バッハの受難補間テキストと、楽器を伴うような（そして、いわゆる『マドリガル』の動き）シンフォニア、他の聖書の通路、ラテン語モテット、コラールアリアを、 もっと。このような設定は、BartholomäusGesiusとHeinrichSchützによって作成されました。トーマス・ストルッツは、イエス自身のためにアリアを使って情熱（1664）を書き、シュッツ、カリッシミなどの標準的なオラトリオの伝統を指摘しました。（平易な歌ではなく）福音書記者のためにレチタティーヴォを使用する慣行は、ドイツ北部の宮廷作曲家の発展であり、17世紀の終わりに教会の作曲に忍び込んだだけでした。パッションに関する有名な音楽的考察は、メサイアのパートII、ジョージ・フリードリヒ・ヘンデルによるオラトリオですが、ここでのテキストは、福音書自体からではなく、旧約聖書の予言から引用しています。

受難の最もよく知られているプロテスタントの音楽の設定は、ヨハネ・セバスチャン・バッハによるものです。ヨハン・セバスチャン・バッハは、ヨハネの福音書（聖ヨハネ受難曲）に基づいたものとマタイの福音書（聖マタイ受難曲）。彼のセントマークパッションはさまざまな方法で再構築されました。パッションは18世紀もプロテスタントドイツで非常に人気があり、バッハの次男カールフィリップエマニュエルが20以上の舞台を作曲しました。19世紀には、ジョン・ステイナーの「はりつけ」（1887年）を除いて、情熱の設定はあまり人気がありませんでしたが、20世紀には再び流行しました。2つの注目すべき設定は、ポーランドの作曲家KrzysztofPendereckiによるSt.Luke Passion（1965）と、エストニアの作曲家ArvoPärtによるPassio（1982）です。最近の例には、マーク・アルバーガーによる聖マタイによる受難（1997）、およびスコット・キングによる福音書記者による受難が含まれます。アンドルーロイドウェバーのジーザスクライストスーパースター（ティムライスによる本と歌詞）とスティーブンシュワルツのゴッドスペルはどちらも、伝統的な情熱の説明の要素を含んでいます。キリストが十字架上で謙虚になった苦しみの側面に関する合唱瞑想には、中世ラテン語の詩から抜粋された歌詞を取り入れ、旧約聖書の詩を特徴とする、ブクステフーデの1680年作曲メンブラジェスノストリなどのアレンジメントが含まれます。苦しんでいる僕としてのメシア：受難カンタータを参照してください。

ドラマと行列

ドイツ、シュトゥットガルトでの キリスト教のイースターの情熱の 行列
Reenacting 十字架の駅で エルサレムを上 経由ドロローサから ライオンズゲートへの 聖墳墓教会。

受難劇の音楽以外の設定は、一般的に受難劇と呼ばれます。これらは伝統的なカトリック諸国で非常に広く行われており、多くの場合、典礼劇として教会で行われてい ます。音楽的な設定のバージョンについては、前のセクションを参照してください。有名なサイクルの1つはドイツのオーバーアマガウで、もう1つはイタリアで最も重要なソルデーヴォロで、もう1つはブラジルのペルナンブコ州で世界最大の野外劇場と見なされている場所で定期的に行われます。英国の神秘劇のシーンの中での情熱の人物は、劇的なビネットの複数のサイクルで再生されます。ではチェスターミステリー劇キリストの受難の「描写、はりつけに彼の文章の前に、特に彼の屈辱、サンヘドリンの前に彼の裁判中にイエスに訪問した身体的暴力、そしてピラトの中で彼に訪れた茨の屈辱クラウニングに関する福音書のアカウント宮殿（またはルークによれば、ヘロデの兵士による）は、両方の行動がユダヤ人を嘲笑することによって実行されていることを示すことによってさらに混乱しています。[43]

パームサンデーの行列は、一般的に、イエスのエルサレム入城をある程度再現します。伝統的な行列では、車輪に特別な木製のロバを使用することがよくあります。スペインの聖週間は、他の国よりも伝統的な公の行列を保持しており、最も有名なのはセビリアで、物語のシーンを示す彫刻されたタブローが付いた山車が特徴です。

ラテンアメリカでは

受難週の間、メキシコの多くの町は情熱を表しています。

スペインで

受難週の間、スペインの多くの都市や町は受難を表しています。

多くの情熱の詩と散文のテキストが15世紀のカスティーリャで広まりました。その中には、初期のラテン語の情熱のテキストとVitae Christiの最初の現代的な翻訳があり、疑似ジェルソンに起因する人気のあるモノテッサロンまたはパシオンデレテルノプリンシペイエスクリストもありました。。それはおそらく、キリストのまねが聖体について話すときに独特に情熱について数回言及しているトマス・ア・ケンピスによって書かれました。[44]

映画

情熱の物語を語る映画も数多くあり、その顕著な例はメルギブソンの2004年のパッションオブザキリストです。

  • キレネのシモンの息子たちは、マークの意図された聴衆に知られている初期のキリスト教徒の人物であるかのように名付けられています（ブラウンら628）。パウロはまた、ローマ人への手紙第 16章13節にルーファスを挙げています。
  • この地域のほとんどの衣服は、幅が約8インチで、幅が2〜4インチ（102 mm）の装飾的なブレードを含む短冊状の織物でできていました。衣服は分解することができ、布のストリップは頻繁にリサイクルされました。1つの衣服に、さまざまな日付のセクションを含めることができます。しかし、ダマスカスとベツレヘムでは、布はより広い織機で織られ、一部の象嵌は幅40インチ（1,000 mm）でした。伝統的なベツレヘムの布は、パジャマ素材のように縞模様になっています。[45]したがって、イエスの「シームレスなローブ」は、ベツレヘムまたはダマスカスの布でできていたように見えます。
  • イエスのアイコンに関連する伝統は、ベロニカはエルサレムの敬虔な女性であり、彼は額を拭くためにハンカチを彼に与えたと考えています。彼がそれを彼女に返したとき、彼の顔のイメージは奇跡的にそれに感銘を受けました。

トケイソウ

16世紀にヨーロッパに導入された熱帯植物トケイソウは、その花の中にキリストの受難の道具を含むエンブレムを見たイエズス会のFBフェラーリにちなんで名付けられました。3つの柱頭が3つの爪、の円表すラジアルフィラメント流血-いばらの冠、茎フルーツ栽培-聖杯、5個の葯-救い主、3枚ブレードの葉の5つの傷を-聖槍を、巻きひげを表しますキリストの聖杯で使用される鞭、付属品（アンテナ）-まつ毛、白-救い主の無実など。[46] [47]

  • イエス・キリストへの償いの行為
  • ヘロデの宮廷でのイエス
  • 新約聖書におけるイエスの生涯
  • 受難カンタータ
  • ピエモンテ州とロンバルディア州のサクリモンティ
  • 情熱の道具

引用

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  21. ^ マタイ27:25
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  24. ^ 福音書の元のギリシャ語は、ἸησοῦςὁΝαζωραῖοςὁBασιλεὺςτῶνἸουδαίων、「イエス・ナザレ、ユダヤ人の王」と書かれています。
  25. ^ マークは、イエスがエロイ、エロイ、ラマ・サバッハタニと言ったと報告していますか？でアラム語; マシューはエリ、エリを報告します...。
  26. ^ マタイ27
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  • 福音書は、各パッション事件の詩を引用するのと似ています
  • MSNの記事–「なぜそれは情熱と呼ばれるのですか？」
  • 聖書芸術における「情熱」
  • 「聖ヨハネによる受難の詠唱」