自然哲学

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自然哲学用語の起源と進化et範囲

自然哲学や自然の哲学（からラテン philosophiaのナチュラは）だった哲学的研究、自然と物理的な宇宙開発の前に支配的だった現代の科学。自然科学の先駆けとされています。

オランダの地図製作者フレデリックデウィットによる17世紀の星図

アリストテレスから始まる古代世界から19世紀まで、自然哲学は自然を学ぶ実践の一般的な用語でした。「科学」の概念が現代の形になり、「生物学」や「生物学者」、「物理学」や「物理学者」などの新しい称号が技術分野や称号に登場したのは19世紀のことでした。制度やコミュニティが設立され、社会や文化の他の側面への前例のない応用や相互作用が起こりました。[1] アイザック・ニュートンの著書Philosophiae Naturalis Principia Mathematica（1687）は、そのタイトルが「自然哲学の数学的原理」に翻訳されており、「自然の体系的研究」に似た「自然哲学」という言葉の当時の使用法を反映しています。 。19世紀でも、現代物理学の多くを定義するのに役立ったケルビン卿とピーター・ガスリー・テイトによる論文は、自然哲学論考（1867）と題されていました。

では、ドイツの伝統、Naturphilosophie（自然の哲学は）の投機的な統一を達成するための試みとして、18世紀と19世紀に持続し、自然と精神を。ゲーテ、ヘーゲル、シェリングなど、ドイツの哲学で最も偉大な名前のいくつかがこの運動に関連しています。ナトゥールフィロゾフィーは、ロマン主義と、自然界を一種の巨大な生物と見なす見方に関連していました。ジョン・ロックやアイザック・ニュートンなど、より機械的な世界観を支持した人物の哲学的アプローチとは対照的です。機械。

自然哲学という用語は、自然科学（すなわち経験的科学）の現在の使用法に先行していました。経験的科学は、歴史的に哲学、より具体的には自然哲学から発展してきました。自然哲学は、自然哲学が自然についての推論と説明を含んでいた（そしてガリレオの後、定量的推論）という点で、現代科学の他の先駆者である博物学とは区別されましたが、博物学は本質的に定性的で記述的でした。

14世紀と15世紀には、自然哲学は哲学の多くの分野の1つでしたが、専門的な研究分野ではありませんでした。自然哲学の専門家として任命された最初の人自体がいたヤコポ・ザバレラで、パドヴァ大学の1577インチ

科学と科学者という用語の現代的な意味は、19世紀にまでさかのぼります。それ以前は、科学はラテン語の起源に沿って、知識や研究の同義語でした。この用語は、実験科学と科学的方法が自然哲学とは別に専門的な研究分野になったときにその現代的な意味を獲得しました。[2]

科学者が物理学と化学の両方に貢献することがますます珍しくなった19世紀半ばから、「自然哲学」は物理学だけを意味するようになり、その意味でオックスフォード大学の学位タイトルで今でも使用されています。【要出典】一般的に、最古の大学で設立された自然哲学の椅子は、現在、主に物理学の教授によって占められています。アイザックニュートンの著書PhilosophiaeNaturalis Principia Mathematica（1687）は、そのタイトルが「自然哲学の数学的原理」に翻訳されており、「自然の体系的研究」に似た「自然哲学」という言葉の当時の使用法を反映しています。19世紀でも、現代物理学の多くを定義するのに役立ったケルビン・ガスリー・テイト卿による論文は、自然哲学論考（1867）と題されていました。

ギリシャの哲学者は、人間が作ったものを無視して、宇宙に住む存在の組み合わせとしてそれを定義しました。[3]他の定義は、人間の本性を指します。[3]

でプラトンの最古の対話、カルミデスの間の区別科学の物理的な結果をもたらすか、知識のボディ、そしてそうでないもの。自然哲学は、（倫理のような）哲学の実際的な分野ではなく、理論的な分野として分類されています。芸術を導き、自然の哲学的知識を利用する科学は実用的な結果を生み出すかもしれませんが、これらの補助的な科学（例えば、建築や医学）は自然哲学を超えています。

自然哲学の研究は、宇宙を理解するために必要なあらゆる手段で宇宙を探求しようとしています。いくつかのアイデアは、変化が現実であると仮定しています。これは明白に思えるかもしれませんが、プラトンの前任者であるパルメニデスや後のギリシャの哲学者セクストス・エンピリカスなど、変態の概念を否定した哲学者や、おそらく東洋の哲学者もいます。ジョージ・サンタヤーナは、彼の懐疑論と動物信仰の中で、変化の現実を証明できないことを示しようとしました。彼の推論が正しい場合、物理学者であるためには、自分の感覚を信頼するのに十分な懐疑論を抑制しなければならない、さもなければ反実在論に頼らなければならないということになる。

ルネ・デカルトの心身二元論の形而上学的システムは、物質と心という2種類の物質を説明しています。このシステムによれば、「物質」であるものはすべて決定論的で自然であり、したがって自然哲学に属します。「心」であるものはすべて自発的で非自然であり、自然哲学の領域から外れます。

自然哲学の主要な分野には、天文学と宇宙論、大規模な自然の研究が含まれます。病因、（内在的および時には外因的）原因の研究; 偶然、確率、ランダム性の研究。要素の研究; 無限および無制限（仮想または実際）の研究。物質の研究; 力学、運動と変化の翻訳の研究; 自然またはさまざまな行動の源の研究; 自然の資質の研究; 物理量の研究; 物理的実体間の関係の研究; そして時空の哲学。（アドラー、1993）

人類の自然との精神的な関わりは、確かに文明と歴史の記録よりも前のものです。自然界についての哲学的、特に非宗教的な考えは、古代ギリシャにまでさかのぼります。これらの考え方は、ソクラテスの前に始まりました。ソクラテスは、彼の哲学研究から、自然についての憶測から人間、つまり政治哲学への考察に転向しました。パルメニデス、ヘラクレイトス、デモクリトスなどの初期の哲学者の思想は、自然界を中心としていました。また、3人のPresocraticのイオニアの町に住んでいた哲学者ミレトス（それゆえミレトス学派の哲学の）、タレス、アナクシマンドロス、およびAnaximenesは、作成に頼ることなく、自然現象を説明しようとした神話が関与ギリシャの神々を。彼らは呼ばれたphysikoi、アリストテレスは、それらに言及として、（「自然哲学」）またはphysiologoi。プラトンはソクラテスに続いて人間に集中しました。プラトンの学生であるアリストテレスは、自然界に基づいて経験論を元の場所に戻し、世界に人間の余地を残しました。[4] マルティン・ハイデガーは、アリストテレスが中世から近世に普及した自然の概念の創始者であったと述べています。

物理学では、彼は決定しようとした講演会での人間、自分で生じτὰφύσειὄντα彼らに関して、ビーイングを。アリストテレスの「物理学は」だけでなく、現代物理学が属するのに対し、それは古代に属している限りに、この言葉によって何を意味するのか、私たち今日は異なっている現代ではなく、それはその事実のおかげで異なっているすべての上に、アリストテレスの「物理学」は哲学ですが、現代物理学は哲学を前提とする前向きな科学です....この本は、現代の思考として古代と対立しているように見える場所でさえ、西洋の思考全体の縦糸と横糸を決定します考え。しかし、野党は常に決定的な、そしてしばしば危険な依存から成り立っています。アリストテレスの物理学がなければ、ガリレオは存在しなかったでしょう。[5]

アリストテレスは彼の前任者の考えを調査し、彼らの行き過ぎの間の中間のコースを描く方法で自然を考えました。[6]

永遠不変のプラトンの世界フォーム不完全神で問題に代表される、職人、大幅に様々な機序との対比Weltanschauungenうち、原子論、少なくとも四世紀で、最も顕著な...この議論は古代世界全体で持続することとしました。ストア派が神聖な目的論を採用している間、アトミスティックなメカニズムがエピクロスから攻撃を受けました…選択は簡単に思えます。構造化された規則的な世界が無向のプロセスからどのように発生するかを示すか、システムにインテリジェンスを注入します。これがアリストテレス…まだプラトンの若い侍者であったときに問題を見た方法でした。シセロ…アリストテレス自身の洞窟のイメージを保持しています。トログロダイトが突然上層世界に持ち込まれた場合、彼らはすぐにそれがインテリジェントに配置されたと思います。しかし、アリストテレスはこの見方を放棄するようになりました。彼は神の存在を信じていますが、原動機は宇宙での効率的な訴因ではなく、それを構築または配置する役割を果たしていません...しかし、彼は神の職人を拒否しますが、アリストテレスは純粋なものに頼りませんランダムな力のメカニズム。代わりに、彼は2つの立場の中間を見つけようとしています。一方は、自然の概念、つまりピュシスに大きく依存しています。[7]

「私たちが住む世界は整然としたものであり、物事は一般的に予測可能な方法で動作します。すべての自然オブジェクトには「自然」、つまりオブジェクトを通常の方法で動作させる属性（主にフォームに関連付けられている）があるため、アリストテレスは主張しました。 ..」[8]アリストテレスは、自然哲学者または物理学者のビジネスに適切な4つの原因を推奨しました。「そして、彼が問題をすべてに戻す場合、彼は自分の科学に適切な方法で「理由」を割り当てます。 —問題、形式、発動機、[そして] 'そのために'」。物質的な原因の変動は状況に左右されますが、自然の種類では成熟した形態と最終的な原因が同じであるため、形式的、効率的、最終的な原因が一致することがよくあります。容量1の種類の試料に成熟するためには、直接その種子（自分の父親から、すなわち、「動きの主な供給源」から取得されスペルマ）仮定のように、本質的な性質（種に共通）を伝える割合。[9]

重要な原因
オブジェクトの動きは、それが作られる[物質/本質]に応じて異なる方法で動作します。（粘土、鋼などを比較してください）
正式な原因
オブジェクトのモーションは、そのマテリアルの配置に応じてさまざまな方法で動作します。（粘土球、粘土ブロックなどを比較してください）
効率的な原因
オブジェクトが生まれた原因となったもの。「変化のエージェント」または「動きのエージェント」。
最終的な原因
オブジェクトが存在する原因となった理由。

中世後期から現代に至るまで、「科学」を特定の種類の効率的または機関ベースの原因の検討に狭める傾向がありました。[10]

効率的な原因の作用は、常にではありませんが、量的な力の観点から説明される場合があります。たとえば、粘土のブロックに対する芸術家の行動は、1平方インチあたり何ポンドの圧力がそれに加えられるかという観点から説明することができます。しかし、芸術家の活動を指揮する際の教師の効率的な因果関係は、そのように説明することはできません…最終的な原因は、エージェントに影響を与えたり、彼女に行動を促したりするように作用します。アーティストが「お金を稼ぐ」ために働く場合、お金を稼ぐことは何らかの形で彼女の行動の原因です。しかし、この影響を量的な力の観点から説明することはできません。最終的な原因は機能しますが、それは最終的な因果関係のモードに従って、効率的な原因が機能するように誘導する目的または善として機能します。最終的な原因に適切な因果関係のモード自体を効率的な因果関係に還元することはできません。ましてや、私たちが「力」と呼ぶ効率的な因果関係のモードに還元することはできません。[11]

中世の運動哲学

運動に関する中世の考えには、アリストテレスの作品である物理学と形而上学の多くが含まれていました。中世の哲学者が運動に関して持っていた問題は、物理学の第3巻と形而上学の第5巻の間に見られる矛盾でした。アリストテレスは、物理学の第3巻で、運動は物質、量、質、場所によって分類できると主張しました。形而上学の第5巻で、彼は運動は量の大きさであると述べました。この論争は、自然哲学者にいくつかの重要な質問をもたらしました：動きはどのカテゴリー/カテゴリーに当てはまりますか？動きは終点と同じものですか？動きは本物とは別のものですか？中世の哲学者によって尋ねられたこれらの質問は、動きを分類しようとしました。[12]

オッカムのウィリアムは、中世の多くの人々に運動の良い概念を与えています。動きの背後にある語彙には、名詞と名詞を作る性質との間に相関関係があると人々に思わせる問題があります。オッカムは、この区別が人々に動きを理解させるものであり、動きは携帯電話、場所、およびフォームの特性であり、動きが何であるかを定義するために必要なのはそれだけであると述べています。この有名な例は、オッカムの剃刀です。これは、曖昧なステートメントをより説明的な例にカットすることで単純化します。「すべての動きはエージェントから派生します。」「動かされるもの、エージェントによって動かされるもの」になります。これにより、動かされる個々のオブジェクトを参照して、モーションがより個人的な品質になります。[12]

アリストテレスの自然哲学

「どんぐりは潜在的に、しかし実際にはオークの木ではありません。オークの木になると、それは実際には元々潜在的だったものになります。したがって、この変化には、潜在性から現実への移行が含まれます。別の人になるための種類または程度」 [8]

アリストテレスは、自然哲学に対する思考の収束を開始する多くの重要な信念を持っていました。アリストテレスは、オブジェクトの属性はオブジェクト自体に属し、それらをカテゴリに分類する他のオブジェクトと特性を共有すると信じていました。彼は犬の例を使ってこの点を強調しています。個々の犬は非常に特定の属性を持っている場合があります（たとえば、1つの犬は黒で、別の犬は茶色である可能性があります）が、犬として分類する非常に一般的な属性（たとえば、4本足）もあります。この哲学は、他の多くのオブジェクトにも適用できます。この考えは、アリストテレスが直接関係を持っていたプラトンの考えとは異なります。アリストテレスは、オブジェクトにはプロパティ「フォーム」と、オブジェクトを定義するプロパティ「マター」の一部ではないものがあると主張しました。フォームを問題から分離することはできません。これは不可能であるため、プロパティとマターを分離できないという例を考えると、プロパティを山に集めて別のマターに集めることはできません。[8]

アリストテレスは、変化は自然な出来事であると信じていました。彼は形と物質の哲学を使用して、何かが変わると、物質を変えることなくその特性を変えると主張しました。この変更は、特定のプロパティを他のプロパティに置き換えることで発生します。この変更は、強制的な手段によるものであれ、自然な手段によるものであれ、常に意図的な変更であるため、変更は制御可能な品質の順序です。彼は、これは存在の3つのカテゴリー、すなわち非存在、潜在的存在、そして実際の存在を通して起こると主張しています。これらの3つの状態を通じて、オブジェクトを変更するプロセスは、この遷移状態中にオブジェクトフォームを実際に破壊することはなく、2つの状態間の現実を曖昧にするだけです。この例としては、オブジェクトを赤から青に変更し、紫色のフェーズを移行する場合があります。[8]

自然哲学の他の有効数字

初期のギリシャの哲学者は運動と宇宙を研究しました。ヘシオドスのような人物は自然界を神々の子孫と見なしましたが、レウキッポスやデモクリトスのような人物は世界を渦の中の生命のない原子と見なしました。アナクシマンドロスは、天の火の輪の開口部が原因で日食が起こると推測しました。ヘラクレイトスは、天体はボウルの中に含まれている火でできていると信じていました。彼は、ボウルが地球から離れると日食が起こると考えました。アナクシメネスは、根底にある要素は空気であり、空気を操作することによって、誰かがその厚さを変えて火、水、土、石を作り出すことができると述べたと考えられています。エンペドクレスは、彼がすべてのもののルーツを火、空気と呼んだ世界を構成する要素を特定しました。地球と水。パルメニデスは、すべての変更は論理的に不可能であると主張しました。彼は、何も存在しないことから存在することはできないという例を挙げています。プラトンは、世界は神の職人がかつて持っていたアイデアの不完全な複製であると主張しています。彼はまた、何かを本当に知る唯一の方法は、オブジェクト自体の研究ではなく、理性と論理を通してであると信じていましたが、変更可能な問題は実行可能な研究コースであると信じていました。[8]

科学的方法は、古代の先例があり、ガリレオは現代の自然科学者の特徴である自然の数学的な理解を例示しています。ガリレオは、落下する媒体が同じである限り、質量に関係なく落下する物体は同じ速度で落下することを提案しました。伝統的な自然哲学とは別の19世紀の科学企業の区別は、前世紀にそのルーツがあります。自然の研究へのより「探究的」で実用的なアプローチの提案は、彼の洞察に満ちたベーコンの方法を普及させるために熱心な信念が大いに役立ったフランシス・ベーコンで注目に値します。バコニアン法は、トーマス・ブラウンの百科事典であるPseudodoxia Epidemica（1646-72）全体で採用されており、自然の経験的調査を通じてさまざまな一般的な誤謬を暴きます。後半17世紀の自然哲学者ロバート・ボイルは間違いで独創的な研究を書いた物理学と形而上学と呼ばれる、自然のVulgarly受信概念にA無料お問い合わせを、だけでなく、懐疑的なChymistの現代科学その後、化学は、命名されました（錬金術の原始科学的研究とは異なります）。これらの自然哲学の作品は、ヨーロッパの大学で教えられている中世のスコラ学からの脱却を表しており、現代の意味で実践されている科学につながる発展を多くの点で予測しています。ベーコンが言うように、「厄介な性質は、」「彼女」の秘密、（明らかに科学的な実験ではなくでも、主に歴史上の単なる依存よりも）、逸話、観測経験の現象を、の決定的な特徴とみなされるようになってしまう現代科学、成功への鍵ではないにしても。ボイルの伝記作家は、彼が現代化学の基礎を築いたことを強調して、理論、実践、教義の学問科学にどれほど着実に固執したかを無視しています。[13]しかし、彼は実際の研究に関する観察の詳細を注意深く記録し、その後、複製によって個々の主張を検証するために、この実践だけでなく、成功した実験と失敗した実験の両方についての出版を提唱した。

時々 、私たちは言葉の使用のための自然をそのために、自然の作者誰schoolmanの、厳しく十分、コールナチュラnaturansをと言われたときのように、自然かれらは、男性は、部分的に肉体と作られ、部分的に軽微。時には我々はによって意味自然なことの本質、あるいはschoolmanの電話をかけていない平気ものquiddity事のは、つまり、属性または属性はその上で、それはものがあるかどうか、それは、あるもので得点肉体か、我々が定義しようとしたときのように、自然の天使、またはの三角形、またはの流体のような、身体を。時々、私たちは自然を運動の内部原理と見なします。たとえば、空中に落ちた石は本質的に地球の中心に向かって運ばれ、逆に、火や炎は自然に天に向かって上向きに移動します。。時々 、私たちは理解によって自然我々はそれを言うときのように、物事の設立コースを自然が作る夜は成功の日、自然作らかれら呼吸に必要な生活、男性のを。時々 、私たちは取る自然のために力の集約ときのように、本体、特に生活1に属する医師がいると言う性質は、このようなあるいは、そのような中で、強いまたは弱いか費やし、またはことである疾患の 性質上、彼女自身に委ね治療を行います。時々、私たちは、フェニックスやキメラについて言われているように、自然、つまり世界にはそのようなものは存在しないと言われているように、宇宙、または神の肉体的働きのシステムのために自然を取ります。そして時々も、そしてそれは最も一般的に、私たちは本質的に半神または他の奇妙な種類の存在を表現します、この談話はの概念を調べます。[14]

—  ロバート・ボイル、下品に受け取られた自然の概念への無料の問い合わせ

17世紀後半または18世紀初頭の自然哲学者は、侮辱的に「プロジェクター」と呼ばれることがありました。プロジェクタは似顔絵を行ったとして- -彼の発明に投資する人を招待したが、起業家だった彼のデバイスは非現実的だった通常ので、信頼することができませんでした。[15]ジョナサン・スウィフトは、彼の小説 『ガリバー旅行記』で、王立学会の自然哲学者を「プロジェクターのアカデミー」として風刺した。科学の歴史家は、自然哲学者といわゆるプロジェクターは、その方法と目的が重複することがあると主張しています。[16] [17]

現代の重点は、広い経験論（自然の活動の受動的観察を含むもの）ではなく、自然の制御のために実験的（能動的）観察を通じて行使される制御に集中する経験の狭い概念にあります。自然は人間の活動の受動的な受け手に還元されます。

20世紀半ば、自然の目的論に関するエルンスト・マイヤーの議論は、アリストテレス（最終的な原因に関して）とカント（反省的判断に関して）によって以前に扱われた問題を提起しました。[18]

特に20世紀半ばのヨーロッパ危機以来、一部の思想家は、隠された未検討の哲学に暗黙のうちに依存する狭義の実証主義的アプローチではなく、広い哲学的観点から自然を見ることの重要性を主張しました。[19] 1つの考え方は、特にトマス・アクィナスによって開発されたアリストテレスの伝統から生まれました。別の行は、特にヨーロッパ科学の危機で表現されているように、エドマンド・フッサールから生まれています。ジェイコブ・クラインやハンス・ヨナスなどの彼の学生は、彼のテーマをより完全に開発しました。最後になりましたが、アルフレッド・ノース・ホワイトヘッドの作品に触発されたプロセス哲学があります。[20]

生きている学者の中で、ブライアン・デイビッド・エリス、ナンシー・カートライト、デイビッド・オーダーバーグ、ジョン・デュプレは、自然界へのよりオープンなアプローチを一般的に採用しているとほぼ間違いなく分類できる、より著名な思想家の一部です。Ellis（2002）は、「新しい本質主義」の台頭を観察しています。[21] David Oderberg（2007）は、本質主義者であると主張するエリスを含む他の哲学者とある程度問題を抱えている。彼は、自然を平らにする現代の試みから実験的方法の足を引きずる主題まで、トマス主義-アリストテレスの伝統を復活させ、擁護します。[22]ニコラス・マクスウェルは、彼の「自然哲学の賞賛：思想と生命の革命」（2017）で、哲学を改革し、科学と哲学を再び組み合わせて、自然哲学の現代版を作成する必要があると主張しています。

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  • 「アリストテレスの自然哲学」、スタンフォード哲学百科事典
  • 自然研究所
    • 「より大きな物理学」、マイケル・オーグロスによるMITでの講演
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