イスラム黄金時代

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イスラム黄金時代コンセプトの歴史et原因

イスラムの黄金時代（アラビア語：العصرالذهبيللإسلام、ローマ字： アル・'asrアル・ダハビリル・イスラム）、文化的、経済的、かつ科学的な繁栄のあった期間におけるイスラムの歴史、伝統的に8世紀の日付から、 14世紀。[1] [2] [3]この期間は、アッバース朝のカリフ、ハールーン・アッラーシド(786 年から 809 年)の治世中に、当時世界最大の都市だったバグダッドの知恵の館の発足とともに始まったと伝統的に理解されています。、どこでイスラム学者とさまざまな文化的背景を持つ世界のさまざまな地域からの博学者が、既知の世界のすべての古典的知識を集めて、シリア語とアラビア語に翻訳することを義務付けられました。[4]

イスラム黄金時代
8世紀～14世紀
イスラム黄金時代 montage.png
上から時計回り： アブー・アル=カースィム・アッ=ザフラウィー、 アッバース・イブン・フィルナス、 アブー・ライハーン・ビールーニー、 アヴィセンナ、 アベロエス、 イブン・アル・ナフィス、 イブンムーサアルKhwarizmi、 イブン・ハイサム、 イブン・ハルドゥーン
前任者正統カリフ
に続くティムール朝のルネッサンス、イスラム火薬の時代
君主ウマイヤ朝、アッバース朝、Samanid、ファーティマ朝、アイユーブ、マムルーク
リーダー
学者 アッバース朝から図書館、 Maqamatの アル・ハリリによって ヤヤ・イブン・マフムード・アル・ワジッティ、 バグダッド、1237。
アストロラーベの改良 は、黄金時代の科学的成果の 1 つでした。

この期間は伝統的に、1258 年のモンゴルの侵略とバグダッドの包囲によるアッバース朝の崩壊と、[5]ティムリッド ルネッサンスに関連した 1350 年頃の黄金時代の終わりで終わったとされています[6]。 ] [7]一方で、現代の歴史家や学者の中には、イスラム黄金時代の終わりを 15 世紀から 16 世紀の終わりと、イスラム火薬の時代との出会いとしている者もいる. [1] [2] [3] (イスラム教の中世の期間は、同じではないにしても非常に類似しており、ある情報源ではそれを西暦 900 年から 1300 年と定義しています。) [8]

カリフ制の拡大 、622–750。
 ムハンマドの 下での拡張 、622–632
 正統カリフ 時代の拡張 、632 ～ 661 年
 ウマイヤ朝 時代の拡張 、661 年 - 750 年

黄金時代の比喩は、19 世紀のイスラム史に関する文学に、オリエンタリズムとして知られる西洋の美的ファッションの文脈で適用され始めました。1868 年のシリアとパレスチナの旅行者のためのハンドブックの著者は、ダマスカスの最も美しいモスクは「イスラム教徒のようなもので、現在急速に衰退している」「イスラムの黄金時代」の遺物であると述べています。[9]

この用語の明確な定義はなく、文化的または軍事的成果に焦点を当てて使用されるかどうかに応じて、かなり異なる時間スパンを指すと解釈される場合があります。したがって、ある19世紀の作家はそれをカリフ制の存続期間、または「6世紀半」まで延長させ[10]、別の作家はラシドゥンの征服からわずか数十年後にウマルの死によってそれを終わらせるだろう.そして第一次フィトナ。[11]

20 世紀初頭、この用語は時折使用されるだけで、多くの場合、正統カリフの初期の軍事的成功と呼ばれていました。この用語が頻繁に使用されるようになったのは 20 世紀の後半になってからであり、現在では主に 9 世紀から 11 世紀のカリフ制下での科学と数学の文化的繁栄を指しています (知恵の館と十字軍の始まり)、[12]、しかししばしば 8 世紀後半または 12 世紀から 13 世紀初頭の一部を含むように拡張されました。[13]定義はまだかなり異なる場合があります。黄金時代の終わりをカリフ制の終わりと同一視することは、歴史的建造物に基づいた便利なカットオフポイントですが、イスラム文化ははるかに早い段階で徐々に衰退したと主張することができます。したがって、カーン (2003) は、適切な黄金時代を 750 年から 950 年までの 2 世紀と特定し、ハールーン・アル・ラシッドの下での最初の領土喪失は、833 年のアル・マムンの死後に悪化したと主張し、十字軍は12 世紀には、イスラム帝国が弱体化し、そこから回復することはありませんでした。[14]

宗教的影響

教育に価値を置き、知識の習得の重要性を強調するさまざまなコーランの命令とハディース(またはムハンマドの行動) は、この時代のムスリムが知識の探求と科学体系の発展に影響を与える上で重要な役割を果たしました。 . [15] [16] [17]

政府の後援

イスラム帝国は重く学者を愛用しました。一部の翻訳の翻訳運動に費やされた金額は、英国の医学研究評議会の年間研究予算の約 2 倍に相当すると推定されています。[18]フナイン・イブン・イシャクのような優秀な学者や著名な翻訳者の給与は、今日のプロスポーツ選手と同等と見積もられていました。[18]知恵の館はしたライブラリに設立さアッバース朝-eraバグダッド、イラクカリフによってマンスール。[19]

多様な貢献

この時期、ムスリムは征服された文明の科学的知識を吸収することに強い関心を示しました。そうでなければ失われたかもしれない古代の多くの古典的な作品は、ギリシャ語、シリア語、中ペルシャ語、サンスクリット語からシリア語とアラビア語に翻訳され、それらのいくつかは後にヘブライ語やラテン語などの他の言語に翻訳されました. [4]

キリスト教徒、特に東方教会の信奉者(ネストリウス派) は、ギリシアの哲学者と古代科学の著作をシリア語に、その後アラビア語に翻訳することにより、ウマイヤ朝とアッバース朝の治世中にイスラム文明に貢献しました。[20] [21]彼らはまた、多くの分野、特に哲学、科学( Hunayn ibn Ishaq、[22] [23] Yusuf Al-Khuri、[24] Al Himsi、[25] Qusta ibn Luqa、[ 26]マサワイ、[27] [28]家長Eutychius、[29]及びJabrilイブンブクティシュー[30] ）と神学。長い間、アッバース朝のカリフの主治医は、多くの場合アッシリアのキリスト教徒でした。[31] [32]カリフの医師として奉仕する最も著名なキリスト教徒の家族の中には、ブクティシュ王朝がいた。[33] [34]

キリスト教徒の医師、 フナイン・イブン・イシャクが知恵の館を率いました 。

4 世紀から 7 世紀にかけて、ギリシア語とシリア語によるキリスト教の学術研究は、新たに翻訳されたか、ヘレニズム時代から保存されていました。学習や古典の知恵の伝達の顕著なセンター間のようなキリスト教の大学だったNisibisの学校[35]とエデッサの学校では、[36]での学習の異教センターハラン、[37] 、有名な病院と医療アカデミージュンディーシャープールは東方教会の知的、神学的、科学的中心でした。[38] [39] [40]知恵の館は、年に設立されたバグダッドGondishapurのアカデミーをモデルにした、825で。それは、ビザンチン医学の支援を受けて、クリスチャンの医師フナイン・イブン・イシャクによって主導されました。ガレノス、ヒポクラテス、プラトン、アリストテレス、プトレマイオス、アルキメデスの作品を含む、古代世界の最も重要な哲学的および科学的作品の多くが翻訳されました。知恵の館の学者の多くは、キリスト教のバックグラウンドを持っていました。[41]

イスラムの征服によって征服されたさまざまな国や文化の中で、イスラム黄金時代の科学的繁栄に多大な貢献をしたペルシャ出身の科学者は驚くほど多くあります。バーナード・ルイスによると、「文化的、政治的、そしてとりわけ宗教的に最も注目すべきは、この新しいイスラム文明へのペルシャの貢献は非常に重要です。イラン人の仕事は、アラビアの詩を含む文化的努力のあらゆる分野で見ることができます。アラビア語で詩を構成しているイラン出身の詩人は、非常に重要な貢献をした」と述べた。[42]

新技術

アッバース朝時代の紙に書かれた写本 。

新しく簡単な文字システムと紙の導入により、情報は民主化され、おそらく史上初めて、本を書いて販売するだけで生計を立てることが可能になりました。[43]紙の使用は8 世紀に中国からイスラム教徒の地域に広がり、10 世紀にはイベリア半島(現在のスペインとポルトガル) のアル アンダルスに到着しました。羊皮紙よりも製造が容易で、パピルスよりも割れにくく、インクを吸収するため、消しにくく記録に最適でした。イスラムの製紙業者は、何世紀にもわたってヨーロッパで入手可能な版よりもはるかに大きな版を作成するために、原稿を手作業でコピーする組立ライン方式を考案しました。[44]これらの国々から、世界中の人々がリネンから紙を作ることを学んだ. [45]

聖典の中心性とイスラムの伝統におけるその研究は、イスラームの歴史のほぼすべての時代と場所で、教育を宗教の中心的な柱にするのに役立ちました。[46]イスラムの伝統を学ぶことの重要性は、ムハンマドに起因する多くのハディースに反映されており、信者に「中国でさえ知識を求める」ように指示するものも含まれる. [46]この差止命令は、特に学者に適用されると見られたが、アル・ザルヌジの格言に例示されているように、「学習は私たち全員に規定されている」など、より広範なイスラム教徒にもある程度適用されると見られた. [46]前近代のイスラム社会の識字率を計算することは不可能ですが、少なくともヨーロッパの社会と比較して、識字率が比較的高かったことはほぼ確実です。[46]

カイロアズハル モスクでの組織的な指導は 978 年に始まりました。

教育は、幼い頃から自宅やモスクに併設されている小学校でアラビア語とコーランを学ぶことから始まります。[46]その後、一部の学生は、特に重要であると見なされたタフスィール(Quranic exegesis) とfiqh (イスラム法学) のトレーニングに進みます。[46]教育は暗記に焦点を当てたが、より高度な学生が、学習したテキストについての解説の伝統に読者や作家として参加するよう訓練した. [46]それはまた、事実上すべての社会的背景から来ている志望の学者をウラマーの階級に社会化するプロセスを含んでいた. [46]

イスラム教の最初の数世紀の間、教育環境は完全に非公式でしたが、11世紀と12世紀の初めに、支配層のエリートは、ウラマーの支持と協力を確保するために、マドラサとして知られる高等宗教教育機関を設立し始めました。[46]マドラサはすぐにイスラム世界全体に広がり、都市の中心を超えてイスラム学習を広め、多様なイスラム共同体を共有文化プロジェクトに結びつけることに役立った[46]。[46]それにもかかわらず、指導は生徒と教師との個人的な関係に焦点を当て続けた. [46]学歴の正式な証明であるijaza は、教育機関ではなく特定の学者によって付与され、その所有者を学者の系図内に配置しました。これは、教育システムで唯一認められた階層でした。[46]マドラサでの正式な研究は男性のみに開かれていましたが、著名な都市の家族の女性は一般的に私的な環境で教育を受け、それらの多くはハディース研究、書道、詩の朗読でイジャーザを受け取り、後に発行しました. [47] [48]働く女性は、モスクや個人宅で男性と一緒に教わることもあったが、主にお互いから宗教的な教典と実践的な技術を学んだ. [47]

マドラサは主に法律の研究に専念していましたが、神学、医学、数学などの他の科目も提供していました。[49] [50]マドラサの複合施設は通常、モスク、寄宿舎、および図書館で構成されていました。[49]ワクフ(慈善基金)によって維持され、教授の給料、学生の奨学金を支払い、建設と維持の費用を負担していた[49]。[49]マドラサは、標準化されたカリキュラムや制度化された認定制度を欠いているという点で、現代の大学とは異なっていた[49]。[49]

イスラム教徒は、哲学や医学など、イスラム以前の文明から継承された学問を区別し、それらを「古代の科学」または「合理的な科学」と呼んでいました。[46]前者のタイプの科学は数世紀にわたって繁栄し、それらの伝達は古典的および中世のイスラムにおける教育の枠組みの一部を形成した. [46]場合によっては、バグダッドの知恵の館などの機関によって支援されていましたが、教師から生徒へと非公式に伝えられることが多くなりました。[46]

アルカラウィン大学859 ADに設立されたが、中に記載されてギネスブック世界最古の学位授与大学として。[51]ザ・アズハル大学は今、大学として認められ、他の早期マドラサました。マドラサは、ファーティマ朝の遺物の 1 つです。ファーティマ朝は、ムハンマドの娘ファティマへの子孫をたどり、彼女の敬称アル・ザーラ(華麗な人) の変種を使用して機関を命名しました。[52]アズハル・モスクでの組織的な指導は 978 年に始まった[53]。

独立した学者が地元のマスターから学び、宗教的なトピックについて話し合うために集まった研究サークルでは、ジュリスティックな思想が徐々に発展しました。[54] [55]最初は、これらのサークルのメンバーシップは流動的でしたが、時間とともに、異なる地域の法律学校が、共有された一連の方法論の原則を中心に結晶化しました。[55] [56]学校の境界線が明確になるにつれて、彼らの教義の教義の権限は、以前から学校の創設者として特定された法学者に与えられるようになった[55] [56]。[55] [56]イスラームの最初の 3 世紀の間に、すべての法学派は古典的な法理論の大まかな概要を受け入れるようになり、それによると、イスラム法はコーランとハディースにしっかりと根ざす必要がありました。[56] [57]

イスラム法学の古典的な理論は、言語学と修辞学の観点から経典をどのように解釈すべきかを詳しく説明しています。[58]それはまた、ハディースの信憑性を確立するための方法と、経典の聖句の法的効力が後日明らかにされる聖句によっていつ廃止されるかを決定するための方法を含む. [58]クルアーンとスンナに加えて、スンニ派のイスラム法学の古典的な理論は、法律の他の 2 つのソースを認識している: 司法の合意 ( ijmaワート) と類似の推論 ( qiyas ) である。[59]したがって、それは、類似性の適用と限界、および合意の価値と限界を、他の方法論の原則とともに研究し、そのいくつかは特定の法学派によってのみ受け入れられている. [58]この解釈装置は、イジュティハードのルーブリックの下にまとめられています。これは、特定の問題について判決を下すための法学者の努力を指します。[58]十二イマーム派の法学理論はスンニ派の学派のそれと類似しているが、キヤースに代わる法源としての理性 (ワワットアクル) の認識や、イマムの伝統を含むようにスンナの概念を拡張するなど、いくつかの相違点がある. [60]

実質的なイスラム法の本体は、独立した法学者 ( muftis )によって作成されました。彼らの法的な意見 (ファトワー) は、カーディーの法廷を主宰する統治者が任命した裁判官と、統治者の評議会によって管理され、刑法を管理するマザーリムの裁判所によって考慮されました。[56] [58]

古典的なイスラム神学は、クルアーンと本物のハディースが信仰の問題において唯一受け入れられる権威であると考えたアフマド・ブン・ハンバル率いるアール・アル・ハディース運動をムゥタズィ人や他の神学的潮流と対立させた初期の教義論争から生まれた、合理主義的な方法を使用して神学的教義を開発しました。[61] 833 年、カリフ・アル・マムンはすべての宗教学者にムゥタジライト神学を押し付けようとし、異端審問 ( mihna ) を開始したが、宗教的正統性の問題にカリフ令状を押し付ける試みは最終的に失敗した。[61]まで、この論争が持続アルアシュアリー学派（874から936）はMu'taziliteの合理とHanbaliteの文字どおりの間で妥協点を見出さによって維持最も実質的な教義守るためMu'tazilitesによって擁護合理方法を用いて、AHLアルハディースを. [62]合理と文字どおりの間にライバル妥協の作業から出アルMaturidi（DC 944）、及び、学者の少数が早期に忠実がAHLアルハディースの信条、アシュアリー学派とMaturidiの神学を支配してきました10世紀以降のスンニ派イスラム。[62] [63]

生徒たちと議論するソクラテス(ソクラテス) を描いた 13 世紀のアラビア語の写本

Ibn Sina (Avicenna) とIbn Rushd (Averroes) は、アリストテレスの作品の解釈において主要な役割を果たしました。そのアイデアは、キリスト教とイスラム世界の非宗教的思想を支配するようになりました。スタンフォード哲学百科事典によると、西欧におけるアラビア語からラテン語への哲学書の翻訳は、「中世ラテン世界のほとんどすべての哲学分野の変容につながった」. [64]ヨーロッパのイスラム哲学者の影響は、自然哲学、心理学、形而上学で特に強かったが、論理学と倫理学の研究にも影響を与えた. [64]

形而上学

イブン・スィーナは、目隠しをして自由落下することで感覚体験を妨げた人でも、自分の存在に気付くという自己認識に関する彼の「浮遊人」思考実験を論じました。[65]

認識論

認識論、イブン・トファイルを新規作成しましたHayyイブンYaqdhanをし、それに応答してイブン・アル・ナフィスは新規書いTheologus Autodidactusを。どちらも、無人島の洞窟で自然発生的に発生した野生児の生涯を通じて明らかにされたような、独学に関するものでした。

代数

幾何学的なパターン:トルコ、 ブルサのオスマングリーン モスクにあるスルタンのロッジのアーチ (1424 年)、 10 ポイントの星と五角形を形成するギリストラップワーク

ペルシャの数学者フワーリズミーは、代数、算術、およびインド・アラビア数字の発展に重要な役割を果たしました。彼は父親として記載されている[66] [67]や創業者[68] [69]の代数。

別のペルシャの数学者、オマル・ハイヤームは、解析幾何学の基礎を特定したとされています。Omar Khayyam は、三次方程式の一般的な幾何学的解を見つけました。代数の原理を定めた彼の著書、代数の問題のデモンストレーションに関する論文(1070) は、最終的にヨーロッパに伝えられたペルシャ数学の本体の一部です。[70]

さらに別のペルシャの数学者、シャラフ・アッディーン・アル・トゥスエレは、三次方程式のさまざまなケースに対する代数的および数値的解決策を見つけました。[71]彼は関数の概念も開発しました。[72]

幾何学

イスラム美術は、幾何学模様や対称性を多くの芸術形式、特にギリフのタイルで利用しています。これらは、正十角形、細長い六角形、蝶ネクタイ、菱形、正五角形の 5 つのタイル シェイプのセットを使用して形成されます。これらのタイルのすべての辺の長さは同じです。それらのすべての角度は 36° (π/5ラジアン) の倍数であり、5 倍および 10 倍の対称性を提供します。タイルはストラップワークライン (girih) で装飾されており、通常はタイルの境界よりも目立ちます。2007年には、物理学者ピーター・ルとポール・スタインハートは、 15世紀からそのgirihが似ていたと主張準結晶 タイリングペンローズを。[73] [74] [75] [76]精巧な幾何学的なゼリージュタイルワークは、モロッコ建築の特徴的な要素です。[77] ムカルナスの金庫室は 3 次元であるが、幾何学的なセルの図を使って 2 次元で設計された。[78]

三角法

正弦定理の構成要素でラベル付けされた三角形。大文字の A、 B、 Cは角度で、小文字の a、 b、 cはそれらの反対側です。( Aの反対 など)

Ibn Muワーワーダード al-Jayyānlereは、正弦定理の原因となっているイスラム数学者の 1 人です。彼は11 世紀に「球体の未知の弧の本」を書きました。この式は、任意の三角形の辺の長さではなくのみに関する直角三角形の角度の正弦にし、。[79]法律によると、

ここで、a、b、およびcは三角形の辺の長さであり、A、B、およびCは反対の角度です (図を参照)。

微積分

Alhazenは、任意の整数乗の合計を決定するために一般的に使用できる方法を使用して、4 乗の合計公式を発見しました。彼はこれを使って放物面の体積を求めました。彼は、一般公式を開発しなくても、多項式の積分公式を見つけることができました。[80]

科学的方法

Ibn al-Haytham (Alhazen) は、科学的方法の歴史、特に実験へのアプローチ[81] [82] [83] [84]において重要な人物であり、「世界初の真の科学者」と評されています。[85]

アビセンナは、実験的な薬物によって生み出された効果を常に見たり、何度も繰り返した後に数えられるようにするなど、薬の有効性をテストするためのルールを作成しました。[86]医師 Rhazesは、実験医学の早期支持者だったと臨床研究のためのコントロールを使用してお勧めします。彼は、「ある状態に対する blood "血の影響を研究したい場合は、患者を 2 つのグループに分け、一方のグループでのみ blood血を行い、両方を観察して、結果を比較します」と述べています。[87]

天文学

トゥシカップル

964についてのADで、天文学者ペルシャアブドゥル・ラフマーン・スーフィーは、彼の書き込み恒星のブックに「漠然とスポット」を説明アンドロメダ星座、私たちが今知っているものに最初の決定的なリファレンスアンドロメダ銀河を、私たちの銀河に最も近い渦巻銀河。[88] Nasir al-Din al-Tusiは、2 つの円運動の合計から線形運動を生成して、プトレマイオスの問題のあるエカントを置き換えるトゥシカップルと呼ばれる幾何学的手法を発明しました。[89] Tusiカップルは、後に使用したイブン・シャーティルの天動説とニコラウスコペルニクス'太陽中心モデル[90]コペルニクスは、独立した技術を再発見した場合、中間であるか、誰が知られていないが。RigelやVegaなど、使用されたいくつかの星の名前はまだ使用されています。[91]

物理

Alhazenは、光学の開発において役割を果たしました。彼の時代と場所で支配的な視覚理論の 1 つは、ユークリッドとプトレマイオスによって支持された発光理論であり、視覚は光線を放出する目によって機能し、もう 1 つは、対象の本質が流れ込むときに視覚が機能するというアリストテリアン理論でした。目。Alhazen は、直進する光が物体に反射して目に入ると視覚が生じると正しく主張しました。アル・ビールーニーは、光に対する洞察について書き、その速度は音速に比べて計り知れないと述べています。[92]

化学

初期イスラム時代には、錬金術と化学において最も長く存続した理論的枠組みがいくつか確立されました。金属の硫黄-水銀理論は、ティアナのアポロニウスのアポロニウスのシルル・アル・カルエレカ(「創造の秘密」、c. 750–850) と、ジャービル・ブン・ゾウシュアヤン(c. 850– と書かれた) に起因するアラビア語の文章で最初に証明されました。 950)、[93]は、18 世紀まで金属組成のすべての理論の基礎であり続けます。[94]同様に、後のアイザック・ニュートン(1642–1727)までのすべての錬金術師が芸術の基礎と見なすコンパクトで不可解なテキストであるエメラルド・タブレットは、最初にシルレ・アル・カルカとJābir に起因する作品。[95]

実用化学においてもかなりの進歩があった。ジャービールとペルシャの錬金術師で医師のアブー・バクル・アル・ラーズィーレ(854–925) の作品には、化学物質の最も初期の既知の体系的な分類が含まれています。[96]しかし、錬金術師は化学物質を特定して分類するだけでなく、それらを人工的に作成することにも関心を持っていました。[97]中世イスラム世界からの重要な例は、合成含ま塩化アンモニウムから有機物質ジャービルに起因した作品で説明したように、[98]ととアブ・バクル・アル・Rāzīの実験vitriol結局の発見につながる、ミネラルを酸のような硫酸および硝酸などの13世紀ラテン錬金術によってプセウド・ゲバー。[96]

測地学

アル ビールーニー (973 年 - 1048 年)は、地球の半径を6339.6 km (現在の値は約 6,371 km) と推定しました。これは、当時の最もよい推定値です。[99]

生物学

フナイン・イブン・イシャクによると、目 。1200年頃の写本より。

心血管系、イブン・アル・ナフィス自分でアヴィセンナのキヤノンにおける解剖学上の解説の競合矛盾する最初の既知の学者だったガレン血液がそれらを分離し、心臓インター心室中隔を通じて心の中に心室の間を通過することができると学校を、この時点で心室の間に通路はないと言っています。[100]代わりに、彼は、左心室に到達したすべての血液が肺を通過した後に左心室に到達したと正しく主張しました。[100]彼はまた間、小さな通信、または孔が存在しなければならないと述べて肺動脈と肺静脈、肺の毛細血管の発見前に予測マルチェロ・マルピーギを400年。解説をして二十世紀に再発見されたプロイセン州立図書館、ベルリンで。肺循環の見解がマイケル・セルベトゥスなどの科学者に影響を与えたかどうかは不明です。[100]

神経系、Rhazesは、と述べている神経があっモータ又は感覚7つの記述する機能を頭蓋31脊髄神経を。彼は、視神経から舌下神経までの脳神経に番号順を割り当てました。彼は脊髄神経を、8つの頸神経、12の胸椎、5つの腰椎、3つの仙骨、3つの尾骨神経に分類しました。彼はこれを使用して、損傷の臨床徴候を神経系の対応する病変の位置に関連付けました。[101]

現代の評論家は、動物界における「生存闘争」に関する中世の説明を、進化論の枠組みに例えています。したがって、自然選択の理論につながった考えの歴史に関する彼の調査の中で、コンウェイ・ザークルは、アル・ジャーヒズが彼のキターブ・アル・ハヤワン(動物の本）、9世紀に書かれました。[102] 13世紀、ナスィールッディーン・アル・トゥシは、人間は進化した動物から派生したと信じ、「そのような人間[おそらく類人猿] [103]は西スーダンや世界の遠い隅に住んでいる。彼らは、その習性、行動、行動によって動物に近いです。」[103] 1377年、イブン・ハルドゥーンは彼の歴史序説の中で、「動物界が発展し、その種が増殖し、創造の漸進的な過程で、それは人間に終わり、サルの世界から生じた」と述べた. [104]

Banū Mūsā兄弟は、『からくりの書』の中で、最初のプログラム可能な機械である可能性がある自動 フルート奏者について説明しています。[105]フルートの音は熱い蒸気によって生成され、ユーザーはデバイスをさまざまなパターンに調整して、さまざまな音を出すことができました。[106]

イブン・ハルドゥーンは、現代社会学、[n 1] 歴史学、人口統計学、[n 1]および経済学の創始者の一人と見なされています。[107] [n 2]

管理文書のほとんどは時間の経過とともに失われましたが、この時代のイスラム教ではアーカイブは尊重された立場でした。しかし、通信と残された文書から社会情勢のヒントが得られるだけでなく、当時のアーカイブが詳細で広大であったことを示しています。統治体に代わって送受信されたすべての手紙は、コピーされ、アーカイブされ、ファイリングのために記録されました。アーキビストの立場は、関連するすべての取引の記録を保持するため、高いレベルの献身を持たなければならないと見なされていました。[108]

病院

カイロの有名なマンスリ病院を収容 したカラウン複合施設への入り口

最古のイスラム病院は、805 年にハルン・アル・ラシッドの命によりバグダッドに建設され、バグダッドの最も重要な病院は 982 年にブワイフ朝の統治者アズド・アル・ダウラによって設立されました。[109]最もよく記録されている初期イスラムの病院は、12 世紀と 13 世紀の偉大なエジプトのエジプトの施設です。[109] 10 世紀までに、バグダッドにはさらに 5つの病院があり、15 世紀までにダマスカスには 6 つの病院があり、コルドバだけでも 50 の主要な病院があり、その多くは軍専用でした。[110]

典型的な病院は、全身性疾患、外科、整形外科などの部門に分かれており、大きな病院ほど専門が多様でした。「全身性疾患」は現代の内科に大別され、さらに発熱、感染症、消化器疾患などに分けられました。各部門には、担当役員、主任役員、監督専門家がいた。病院には講堂や図書館もありました。病院のスタッフには、清潔さを管理する衛生検査官、会計士、その他の管理スタッフが含まれていました。[110]病院は通常、非医療管理者、主任薬剤師と同じ位のシャイフ・サイダラニと呼ばれる主任薬剤師からなる 3 人の委員会によって運営されていた。[86]従来、医療施設は毎​​晩閉鎖されていたが、10 世紀までに、病院を 1 日 24 時間営業させる法律が制定された[86]。[111]

それほど深刻でない場合には、医師が外来診療所を配置しました。都市には、金曜日の祈りのための大規模な集まりなど、多くの場合、忙しい公共の場所に配置された、緊急時に医師がスタッフを配置した応急処置センターもありました。この地域には、遠隔地のコミュニティのニーズを満たすことになっている医師と薬剤師が配置された移動ユニットもありました。バグダッドには、10世紀初頭から、アリー・ブン・イサ・ブン・ジャラ・ブン・タビットがバグダッドの最高医療責任者に「刑務所には毎日自分の医者を持たなければならない」と書いた後、10世紀初頭から囚人のための別の病院があることでも知られていました。カイロの南西地区にあるエジプトで最初に建設された病院は、精神疾患をケアする最初の文書化された施設でした。ではアレッポのアルグン病院、精神疾患のためのケアが豊富な光、新鮮な空気、流水や音楽が含まれています。[110]

医学生は医師に同行し、患者のケアに参加します。この時代の病院は、医師の免許を取得するために医療卒業証書を必要とした最初の病院でした。[112]認可試験は、地域政府が任命した最高医療責任者によって管理された。テストには 2 つのステップがありました。1つ目は、候補者が証明書を取得したいと思っていた主題について、既存のテキストのオリジナルの研究または解説の論文を書くことであり、エラーを精査するように勧められました. 2 番目のステップは、最高医療責任者とのインタビューで質問に答えることでした。医師は固定時間で働き、医療スタッフの給与は法律で定められていました。ケアの質の調整と訴訟の仲裁に関しては、患者が死亡した場合、その家族が医師の処方箋を主治医に提出し、主治医はその死が自然死なのか、過失によるものなのかを判断します。医師から補償を受ける権利があります。病院には男性と女性の病棟があり、一部の病院は男性のみを診察し、他の病院では女性の医師がスタッフを配置し、女性のみを診察していました。[110]女性医師は医療を実践していたが、多くは主に産科に重点を置いていた。[113]

病院は、支払いができない患者を拒否することを法律で禁じられていました。[111]最終的に、学校だけでなく病院を支援するために、ワクフと呼ばれる慈善団体が設立されました。[111]州予算の一部は病院の維持にも当てられた[111]。[110]病院のサービスはすべての市民に無料で提供され[111]、患者は退院後の回復を支援するために少額の給付金が与えられることもあったが、個々の医師が費用を請求することもあった. [110]注目すべき寄付として、13 世紀のエジプトのカラーウーン知事は、モスクと礼拝堂、さまざまな病気のための別の病棟、医師のための図書館と薬局を含むカラウン病院の財団を定めました[114 ]そして、病院は現在、眼科に使用されています。[110] Qalawun 病院は、8,000 人の宿泊施設を備えた旧ファティミッド宮殿を拠点としていました[115]「毎日 4,000 人の患者にサービスを提供しました」。[116]ワクフは次のように述べています。

... 完全に回復するまで、病院はすべての患者を男女問わず保管します。すべての費用は、人々が遠方から来ているか近くから来ているか、居住者か外国人か、強いか弱いか、低いか高いか、金持ちか貧乏か、雇用されているか失業者か、目が見えないか目が見えるか、身体的または精神的に病んでいるかにかかわらず、病院が負担する。学んだ、または読み書きができない。対価と支払いの条件はなく、支払いの不履行に反対したり、間接的に示唆されたりすることさえありません。[114]

薬局

アラビアの学者たちは、薬理学の強力な発展に貢献するために、自然と文化の資源を利用しました。彼らは、神がすべての病気を治す手段を備えていると信じていました。しかし、この時代に存在したいくつかの古代植物の性質について混乱がありました。[117]

薬学の発展に影響を与えた著名な人物は、Yūhannā ibn Māsawaiyh (777-857 年頃)という名前を使用しました。彼は、ヨーロッパの学者から「神のメズエ」および「医学の王子」と呼ばれていました。マサワイはバグダッドで最初の私立医学校を率い、3 つの主要な薬学論文を書きました。[118]これらの論文は、調合薬、体液、および調合方法に関する指示を提供する薬のレシピに関する研究で構成されていました。ラテン西部では、これらの作品は通常、「オペラ メディチナリア」というタイトルで一緒に出版され、「De simplicubus」、「Grabadin」、および「Canones Universales」に分割されました。がマサワイの影響力は、彼の文章は、製薬著作のほとんどの主要な供給源となるように有意であった[118]彼の正確な身元は不明のまま。[118]

過去には、人体の内部、表面、または近くに導入されるすべての物質は、薬品、食品、飲料、さらには香水から化粧品に至るまで、薬品として分類されていました。[要出典]学問分野としての医学と薬学の最も初期の区別は、薬剤師と薬剤師が最初の病院に登場した 7 世紀に始まった。人口が増加するにつれて、医薬品の需要が増加しました。9 世紀までに、薬局はイスラム教徒の学者によって独立した明確な職業として確立されました。多くの歴史家は、8 世紀に最初の私立薬局を開設したことは、薬学が医学から独立したことを示していると言われています。[117]

9世紀までのイスラム帝国内での医学と薬学の出現は、多くのイスラム教徒の都市で多くの科学機関、図書館、学校、病院、そして薬局が急速に拡大したのと同時に起こりました。[要出典] 9 世紀の錬金術の台頭も、初期の薬理学的発展に重要な役割を果たした。アラブの薬剤師は、非貴金属を貴金属に変換することに成功しませんでしたが、技術と実験装置の詳細を説明する彼らの作品は、薬学の発展に大きく貢献しました。蒸留、凝縮、蒸発、粉砕などの化学的手法がよく使用されました。[要出典]

コーランは職業倫理の発展の基礎を提供し、儀式的洗浄の台頭も薬理学における衛生の重要性に影響を与えました。ムフタスィブと呼ばれる政府の検査官が薬局を定期的に訪問し、薬が適切に混合され、希釈されておらず、清潔な瓶に保管されていることを確認しました。ムフタスィブによって行われた作業は、偽造された薬、食品、香辛料を調べて認識する方法を説明したマニュアルに注意深く概説されていました。薬剤師が医師の立会いなしに治療を行うことは禁じられており、医師は薬の準備と取り扱いに制限されていました。処方箋が適切な薬学訓練を受けていない人の手に渡るのではないかと恐れられていました。[要出典]ライセンスは私的実践を実行するために必要でした. 違反者は罰金を科されるか、殴打された。

薬

この時代、ユーモリズムの理論が主に支配的でした。アラブ医師イブン・ザーがいることを証明提供疥癬はによって引き起こされるかゆみダニガレンとイブン・シーナの四体液説で休憩を作り、そしてそれは、パージを必要とせずに寄生虫を取り除く出血または四体液説によって要求される他の治療によって硬化させることができること. [113] 天然痘と麻疹の2 つの疾患は、以前は発疹を引き起こす単一の疾患としてまとめられていましたが、これらを注意深く観察することで、かぜは区別されました。[119]これは、症状が現れた場所と時間に基づいており、発疹の色と場所に従って感染症の重症度と予後も評価しました。[120] Al-Zahrawiは、子宮外妊娠を説明した最初の医師であり、血友病の遺伝的性質を特定した最初の医師でもあります。[121]

上の衛生一度バグダッドの新病院のためのサイトを選択するように頼まれたプラクティス、Rhazes、市内各地の様々な箇所で肉の部分を懸濁し、肉が最も遅い腐敗した場所に病院を建設お勧めします。[87]

イスラム学者にとって、インドとギリシアの医師や医学研究者は、スシュルタ、ガレノス、マンカ、アトレーヤ、ヒポクラテス、チャラカ、アグニベサなどの著名人でした。[122]インドとギリシアの伝統をよりアクセスしやすく、理解しやすく、教えやすいものにするために、イスラム学者は百科事典や要約を書くことによって、インドとギリシャ・ローマの広大な医学知識を秩序立て、より体系的にした. ガレノスの崇拝された理論、特にユーモア理論を批判して反論したラーズィーのように、過去の学者が批判されることもあり、無知であると非難されました。[87]中世ヨーロッパは、ガレノスとヒポクラテスの作品を含むギリシア医学を再発見し、スシュルタとチャラカの作品を含む古代インド医学を発見したのは、12世紀のアラビア語の翻訳を通じてであった. [123] [124]イブン シーナの医学典範などの著作はラテン語に翻訳され、ヨーロッパ中に広まりました。15 世紀と 16 世紀だけでも、『The Canon of Medicine』は 35 回以上出版されました。18世紀までヨーロッパで標準的な医学教科書として使われました。[125]

手術

Al-Zahrawiは 10 世紀のアラブの医師でした。「外科の父」と呼ばれることもある。[126]彼は、女性化乳房[126] の管理のための乳房縮小術の最初の試みと考えられているもの[126]と、乳がんを治療するための最初の乳房切除術について説明しています。[113]彼は、最初の甲状腺切除術の功績が認められている. [127]彼は、外科で使用される 278 の器具のカタログを含む「Manual of Medial Practitioners」を含む、外科に関する 3 つの教科書を執筆した[91]。

アル イドリースィーの 1154 年世界地図からの概要概要マップ (南がマップの上部にあることに注意してください )。

ナイル、チグリス、ユーフラテスを除いて、航行可能な川は中東では珍しく、海による輸送は非常に重要でした。航海科学は高度に発達し、初歩的な六分儀（カマルとして知られる）を利用した。当時の詳細な地図と組み合わせると、船員は海岸に沿ってスカートを履くのではなく、海を渡って航海することができました。イスラム教徒の船員は、大きな 3 本マストの商船を地中海に再導入する責任もありました。[要出典]名前カラベルは以前から導き出すことがアラブとして知られているボートqārib。[128]

多くのイスラム教徒が貿易のために中国に行き、これらのイスラム教徒は中国に大きな経済的影響力を持ち始めました。ムスリムは、S S Sの時代(960 ～ 1279 年) までに輸出入産業を事実上支配していました。[129] イドリースィーは、作成したタブラ・ロジェリアナ、など様々な探検家によって使用される中世の最高のマップ、クリストファー・コロンブスとバスコ・ダ・ガマ彼らのためにアメリカの航海とインド。[130]

農業

イスラム支配下のインド亜大陸からスペインへのサトウキビの拡散。

アル・アンダルスのアラブ人は、ローマ時代の水道橋や灌漑用水路の修復、アセキア(ペルシャのカナートに由来) やペルシャ式庭園(ペルシャ式庭園)などの新しい技術の導入など、スペインの農業に大きな影響を及ぼしました。そのような時などヘネラリフェ）。スペインとシチリアでは、アラブ人は、米、サトウキビ、オレンジ、レモン、バナナ、サフラン、ニンジン、アプリコット、ナスなどのペルシャとインドからの作物や食品を導入し、グレコローマ時代からオリーブとザクロの栽培を再開しました。 . スペイン南部のエルチェのPalm Palm子は、ヨーロッパのイスラム農業遺産を象徴するユネスコの世界遺産に登録されています。

文学と詩

13 世紀のセルジューク朝の詩人ルミは、ペルシャ語で最高の詩をいくつか書き、今でもアメリカで最も売れている詩人の 1 人です。[131] [132]ペルシャ語の他の有名な詩人には、ハーフェズ(この作品はウィリアム・ジョーンズ、ソロー、ゲーテ、ラルフ・ウォルド・エマーソン、フリードリヒ・エンゲルスが読んだ)、サーディ(詩はゲーテ、ヘーゲル、ヴォルテールによって広く引用された) が含まれる。 、フェルドウスィー、オマルハイヤームとアミール・ホスロー。

アッバース朝の時代にアラビア語で編された中東の民話のアンソロジーである千夜一夜は、アラジン、アリ・ババ、 40 人の盗賊とSinbad the Sailorです。民話「Sinbad the Sailor」は、ホメロスの叙事詩(CE 8 世紀にギリシャ語からアラビア語に翻訳された) やアレクサンダー ロマンス(ヨーロッパ、中東、インドで人気のあるアレクサンダー大王の物語) などのヘレニズムの文学から直接インスピレーションを得ています。)。

アート

マーケトリーとタイルトップのテーブル、1560年

装飾写本は重要な芸術であり、ペルシャの世界ではペルシャの細密画が栄えました。書道は、手書きのアラビア語の本質的な側面であり、写本や建築装飾で発展しました。

音楽

9 世紀と 10 世紀には、アラブ音楽の開花が見られました。哲学とは、審美ファーラービー、[133]第九世紀の終わりに、に基づいて、現代のアラビア音楽理論の基礎を確立しmaqammat、または音楽モード。彼の作品は、アンダルシアの宮廷音楽家であるジルヤーブの音楽に基づいていました。ジルヤーブは有名な博学者であり、西洋文明への貢献には、9世紀の世界の音楽シーンでの彼の支配に加えて、正式な食事、ヘアカット、チェスなどが含まれていました. [134]

中央アジアとアラビアの思想家と博学者は音楽に焦点を当てています

シュメール人とアッカド人、ギリシア人、ペルシャ人は皆、数学を使ってリュートやリラ、その他の弦楽器で使用される音符を作成しました。弦をはじいたり弓を張ったりすると音が出るという考えを利用して、弦を止めたときの音色の違いに気づきました。「大発見」は、弦を半分にすると弦の 1 オクターブ上の音が生成される、ダブル オクターブを聞いたことです。[135] 2:1 の比率で表記。[135]

彼らは、弦が押された側と反対側の弦の長さの比率を測定し、比率を作成しました。これらの比率により、3 番目の間隔、4 番目、5 番目などの音を比較することができました。彼らは、リュート、リラ、ハープ、ツィターなどの間隔で、ある弦を別の弦に対して調律することができました。リュートは、比率に基づいて数学的に間隔を置いてフレットを追加することにより、単一の弦でそれらの間隔を作成するさらなる能力を彼らに与えました。ギターのようにフレットが首に永久的に固定されている現代の楽器とは異なり、古い楽器はフレットとして首に巻かれたガット弦を使用していたため、楽器の調整が可能でした。初期のミュージシャンは、楽器をさまざまなモードにチューニングすることができました。リュート奏者は、弦をさまざまな間隔にチューニングしたり、モードのフレットをさらに調整したりできます。

サフィー・アッディーンの著書キタブ・アル・アドワールの1333年のコピーからの リュートの 図。最も古いコピーは 1296 年にさかのぼります。

中央アジア、アラビアの文化を含む彼らの作品でリュートについて何か、などの音楽について書いたいくつかの思想家、生成混合キンディー、 - （C 873。。801 c）のZiryabの（789から857）、ファーラービー（ c. 872 – c. 950)、Avicenna (c. 980 – 1037)、Safi al-Din al-Urmawi (1216-1294) 彼らは当時の有用な共通語となったアラビア語で書き、イスラム社会と文化に参加しました。しかし、彼らは中央アジアで育ちました。

アラブ人は、アル=ファーラービーによって記述された音階を、AD 13世紀を通じて一部で使用されていました[136]弦を「40等分」に分割したこのタンバール音階は、バビロンとアッシリアの名残であった可能性があります。[136]しかし、アラブ人はペルシャ人と取引して征服し、ペルシャの短い首のリュートを採用したのと同じように、彼らはリュートにペルシャのスケールを採用しました。[136]

ジルヤーブはバグダッドからアル・アンダルスに移り、そこで音楽学校を設立し、「822年から852年の間に、ウードに5番目の弦またはコースを追加した最初の一人である. [137]アル・アンダルスに定住した。ヨーロッパの楽器開発の中心地となる。

Al-Kindi は、15 もの音楽関連の論文を書いた博学者でした。彼は、ギリシア音楽理論を中央アジアとアラブの短いリュートに適用した最初の人物の一人です。[137]彼は、ナットと最初の弦との間に半音を追加しました。[137]彼はまた、西でジリヤブが行ったように、東のウードに 5 番目の文字列を追加しました。[137]

アル・ファラビは「アリストクセノスとプトレマイオスの作品を彼のテトラコード理論に完全に組み込んで」、多くの主題の本の中で、主要な音楽本であるキタブ・アル・ムシカ・アル・カビールを著しました。 oud、数学的比率を使用します。[138]彼は 10 フレットと 12 フレットの両方に指示を与え、結んだ (そして可動の) ガット ストリング フレットをネックのどこに置くかを指示しました。[138]彼のチューニング方法により、「12 フレットの 'ud チューニング - 結果として ...'ダブルオクターブ' スケール」が可能になり、各オクターブに 22 音が含まれていました。[138]

建築

ウクバのモスク（でチュニジア）、トルコ、バルカン諸国を除く西部のイスラム世界のすべてのモスク、の祖先[139]は初期の偉大なモスクの最も保存および最も重要な例の一つです。670 年に設立され、現在の形で大部分が 9 世紀にさかのぼります。[140]ウクバのモスクを3段に重ね正方形ミナレットから構成され、大きな中庭は列柱柱廊、および巨大に囲まhypostyleの2つのキューポラによってその軸上に被覆された祈りのホール。[139]

イラクのサーマッラーのグレート モスクは847 年に完成しました。これは、平らな土台を支える列の列の多柱式建築を組み合わせ、その上に巨大な螺旋状のミナレットが建設されました。

785 年にコルドバの大モスクの建設が始まり、スペインと北アフリカでイスラム建築が始まりました。モスクは、印象的な内部アーチで有名です。ムーア建築は、グラナダの壮大な宮殿/要塞であるアルハンブラ宮殿の建設で頂点に達しました。その内部空間は、赤、青、金で装飾され、開放的で風通しの良い空間です。壁は、様式化された葉のモチーフ、アラビア語の碑文、アラベスクのデザイン作品で飾られ、壁は幾何学的な模様の艶出しタイルで覆われています。

今日のカイロにはファティミド建築の痕跡が数多く残っており、最も顕著な例としては、アル・アザール大学とアル・ハキーム・モスクがあります。

侵略

イブン・ハルドゥーンによると 、ムスリム文明が継承した貿易ルートはモンゴルの侵略によって 荒廃した。

1206 年、ジンギスカンは中央アジアのモンゴルに強力な王朝を樹立しました。13 世紀の間、このモンゴル帝国はユーラシア大陸の大部分を征服し、東は中国を、西は古いイスラム帝国 (キエフ大公国) の大部分を征服しました。1258 年のフレグ カーンによるバグダッドと知恵の館の破壊は、イスラム黄金時代の終わりと見なされる人もいます。[141]

アラビア語圏の中東のオスマン帝国征服1516年から1517年では、オスマントルコのコントロールの下でイスラム世界の伝統的な心を置きます。合理的な科学は、オスマン帝国時代に中東で繁栄し続けました。[142]

経済

イスラム科学の衰退を説明するために、11世紀と12世紀のスンニ・リバイバルは一連の制度的変化をもたらし、科学的作品の生産に対する相対的な見返りを減少させたと主張されてきた. マドラサが広まり、宗教指導者の影響力が増すにつれて、宗教的知識を生み出すことはより儲かるようになりました。[要出典]

アフマド・Y・アル・ハッサンは、創造的思考の欠如が原因であるというテーゼを否定し、科学は常に宗教的議論から切り離されていると主張している。彼は代わりに、14 世紀の作家イブン ハルドゥーンの著作を利用して、経済的および政治的要因の観点から衰退を分析しています。Al-Hassan は、その黄金時代を 16 世紀まで延長し、それまで科学活動が繁栄し続けたことを指摘しました。[3]他のいくつかの現代の学者も、それを16世紀から17世紀に拡張し、政治的および経済的要因の観点から衰退を分析しました. [1] [2]より最近の研究は、17 世紀に合理的な科学的トピックで制作された作品の復活を引用して、当時でさえ衰退を経験したという考えに異議を唱えました。[143] [144]

現在の研究は、「入手可能な証拠は、これらのエリートの政治力の増加が科学的成果の観察された低下を引き起こしたという仮説と一致している」という結論に至りました。[145]

文化

経済史家のジョエル・モキアは、イスラム哲学者のガザーリー(1058 年- 1111 年) は「イスラム科学の衰退における重要人物」であると主張し、彼の作品はイスラム世界の神秘主義と時折主義の高まりに貢献した. [146]この見解に反対して、サリバ (2007) は、特にガザーリーの時代の後に繁栄した天文学研究の多くの例を挙げています。[147]

  • バグダッドスクール
  • イスラム教におけるキリスト教の影響
    • 中世イスラム世界のキリスト教科学者および学者のリスト
  • デンマーク黄金時代
  • オランダ黄金時代
  • シチリアの首長
  • スペインのユダヤ文化の黄金時代
  • Ibn Sina 中世医学と科学アカデミー
  • イスラム天文学
  • イスラム研究
  • イランの科学者のリスト
  • 中世イスラームにおける眼科学
  • スペイン黄金時代
  • イスラム科学技術の年表

  1. ^ a b
    • 「...一部の西洋人からは、歴史学と社会学の真の父と見なされている」. [148]
    • 「イブン・ハルドゥーンは、多くのヨーロッパの思想家、主に社会学者、歴史家、哲学者の先駆者であると主張されてきた」( Boulakia 1971 )
    • 「東部社会学の創始者」。[149]
    • 「社会の新しい科学を発見するこの壮大な計画により、彼は18世紀から19世紀にかけて、ヴィコ、コンテ、マルクスなどの多くのシステムビルダーの先駆者となった」「社会科学の初期の創始者の一人として...」. [150]
  2. ^
    • 「彼は現代経済学の父、または少なくとも主要な先駆者と見なされている.西側世界はハルドゥーンを社会学の父と認めているが、彼を社会学の基礎を築いた偉大な経済学者として認めるのをためらっている.経済の機能、技術の重要性、経済黒字の専門化と外国貿易、生産と雇用を増やすための政府の役割とその安定化政策を体系的に分析し、最適な課税、最小限の政府サービス、インセンティブ、制度的枠組み、法と秩序、期待、生産、そして価値の理論」. コスマ、ソリネル (2009)。「イブン・ハルドゥーンの経済思想」。Ovidius University Annals of Economics (Ovidius University Press) XIV:52–57

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  • 関連したメディア・イスラム黄金時代ウィキメディア・コモンズに
  • Islamweb.com: 黄金時代の歴史
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  • 米国議会図書館.gov: The Kirkor Minassian Collection –イスラムの本の装丁の例が含まれています。