漢非子は、基本的な政治哲学者である「マスター」(子)ハン・フェイに起因する古代中国のテキストです。[1]それは国家権力の理論に関する法律家の伝統におけるエッセイの選択からなり、彼の前任者の方法論を総合している。[2] 55 の章があり、そのほとんどが戦国時代の紀元前 3 世紀半ばにさかのぼり、無傷で残っている唯一のテキストです。[3] [2]

古代中国における最も重要な哲学の古典の中で[4]、行政、外交、戦争、経済に触れており[5] 、秦以前の中国に関する逸話が豊富にあることでも価値があります。スタイルはかなり異なりますが、エッセイの一貫性は、それらがハン・フェイ自身によって書かれた可能性に役立ち、一般的にシャン卿の本よりも哲学的に魅力的であると考えられています. [6] 諸葛亮は、韓飛子と、韓飛の前身である沈歩海を非常に重視していたと言われている。[7] [8]

国家工作に専念しているハン・フェイは、利益主導の人間性と、国家と主権者の利益のためにそれと協力する政治的方法論について説明しています。指導力を維持し、人的資源を管理するための法(法、測定、統計)の設定と体系的な使用、福利を高めるための使用、および正義との関係。ハンは、信頼できないかもしれない有能者に過度に依存するのではなく、彼らのプログラム (事実を遵守することを除いて、彼は判断を下さない) を体系的な報酬と罰 (「2 つのハンドル」) に結び付け、彼らに利益を与えることによって国家。それが行われると、定規は自分の入力を最小限に抑えます。上陽や他の法のように哲学者として、彼は支配者に他の手段のために法を放棄しないように忠告し、それが大きな領土と近くの人員の両方を管理するためのより実用的な手段であると考えています。

ハンの哲学は、彼の時代の王殺しに端を発しています。ゴールディンは次のように書いている。韓飛は陶作の泉と秋を引用している:「『すべての支配者の半分以下が病気で死ぬ. 人の支配者がこれを知らなければ、無秩序が無数に広がり、支配者の死から恩恵を受ける者が多ければ、支配者は危険にさらされると言われています。」[9] [10]

第14章「大臣を愛する方法」の全体を「統治者が大臣に冷酷になるよう説得する」ことに専念し、ハン・フェイの悟りを開いた統治者は何もしないことで大臣に恐怖を与えます(ウーウェイ)。支配者の資質である「精神力、道徳的卓越性、身体能力」は関係ありません。彼は私的な理由と道徳を捨て、個人的な感情を示さない. 重要なのは彼の統治方法だ。(行政基準)は支配者に完璧さを要求しません。[11]

ハン・フェイのウーウェイの使用は道教の派生物であった可能性がありますが、専制政治(「タオはそれ自体以外のものと同一視せず、支配者は大臣と同一視しない」)とシュウ(技術)を強調しており、間違いなくより「実践的な原則」です。どんな精神状態よりも政治的支配の」。[12]それにもかかわらず、彼は「空っぽで静かに」待つことから始めます。


「客観的な基準と基準に基づいた規則を持ち、それを大臣の大衆に適用するならば、その支配者は狡猾な詐欺によってだまされることはありません。」[15] ハン・フェイ
神話のホワイトタイガー。秦の始皇帝は「秦の虎」と呼ばれた
虎が爪と牙を捨てて犬に使わせたとしたら、虎は犬に服従することになる。韓飛子
馬に乗った始皇帝とその側近の近代的な像
古代の 2 人の 8 月の君主が道のハンドルを握り、中央に設置されました。彼らの精神は不思議なことにすべての変化とともに歩き回り、それによって四方を鎮めました. 淮南子