韓非子中国語韓非子)は、基礎的な政治哲学者である韓非子に帰属する古代中国のテキストです。[1]それは、彼の前任者の方法論を統合して、国家権力の理論に関する法家の伝統のエッセイの選択を含みます。[2]その55の章は、そのほとんどが紀元前3世紀半ばの戦国時代にさかのぼり、無傷で生き残る唯一のそのようなテキストです。[3] [2]古代中国で最も重要な哲学的古典の中で、[4]行政、外交、戦争、経済学に触れています[5]。また、秦以前の中国 に関する逸話が豊富にあることからも価値があります。

韓非の著作は、中国の将来の始皇帝である秦始皇帝に非常に影響を与えました。秦王朝の早期終焉後、韓非の哲学は次の漢王朝によって公式に非難されました。帝国中国の歴史を通してその追放された地位にもかかわらず、彼の政治理論はその後すべての王朝に大きな影響を与え続け、法のない支配の儒教の理想は二度と実現されませんでした。[要出典] 蜀漢諸葛亮は、劉禅皇帝に韓非子を読んで判決の仕方を学ぶよう要求した。[要出典]

エッセイのスタイルはかなり異なりますが、エッセイの一貫性は、それらが韓非自身によって書かれた可能性に役立ち、一般に商君書よりも哲学的に魅力的であると考えられています。[6]

国家工芸に捧げられた韓非は、国家とソブリンの利益のためにそれと協力するための政治的方法論とともに、利子主導の人間性を説明します。つまり、無為(受動的観察)に従事します。リーダーシップを維持し、人材を管理するためのFa (法、測定、統計)の設定と体系的な使用、福祉を向上させるための使用、および正義との関係。ハンは、信頼できないかもしれない価値のある人に過度に依存するのではなく、彼らのプログラム(事実の遵守を除いて彼は判断を下さない)を体系的な報酬とペナルティ(「2つのハンドル」)に結び付け、彼らに利益を与えることによって国家。それが行われると、定規は自分の入力を最小限に抑えます。商鞅や他のFaのように哲学者である彼は、広大な領土と近くの人員の両方を管理するためのより実用的な手段であると考えて、他の手段のためにFaを放棄しないように支配者に忠告します。

ハンの哲学は彼の時代の王殺しから始まります。ゴールディンは次のように書いています。「韓非子に登場するもののほとんどは、統治者と大臣との関係を扱っています。大臣は、実際には、彼に危害を加える可能性が最も高いと見なされていました。」韓非は、タオズオの春と秋を次のように引用しています。男性の統治者がこれに気づかないと、無秩序は多岐にわたり、抑制されないでしょう。したがって、主の死の恩恵を受ける人々が多い場合、統治者は危うくなります。」[7] [8]

韓非の悟りを開いた統治者は、第14章「大臣を愛する方法」全体を「統治者を彼の大臣に冷酷であるように説得する」ことに捧げ、何もせずに彼の大臣に恐怖を与えます(無為)。支配者の資質、彼の「精神力、道徳的卓越性、および肉体的能力」は無関係です。彼は私的な理由と道徳を捨て、個人的な感情を示しません。重要なのは彼の統治方法です。Fa(管理基準)は、支配者の側に完全性を必要としません。[9]


「客観的な基準と基準に基づいた規制があり、それらを大勢の大臣に適用する場合、その支配者は狡猾な詐欺によってだまされることはできません。」[13] 韓非
神話上のホワイトタイガー。秦始皇帝は「秦の虎」と呼ばれていました
トラがその爪と牙を脇に置き、犬にそれらを使用させると仮定すると、トラは犬にさらされます。韓非志
始皇帝とその従者の馬に乗った現代の像
古代の2人の8月の領主が道の取っ手をつかんだので、中央に設立されました。彼らの精神は不思議なことにすべての変容とともに歩き回り、それによって4つの方向を鎮めました。淮南子