韓非

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韓非/時間ɑː N / ; [2] 繁体字中国語韓非;簡体字中国語韩非;ピンイン韓非; C。 280  - 233 BC)としても知られている韓非Ziが、中国の哲学者または政治家でした[ 3]Legalist中の学校戦国時代、漢の状態の王子。[4]

韓非が頻繁に彼の名を冠した作品について、「中国の律法主義」の最大の代表であると考えられているハンFeizi[5]彼の前任者の方法を合成します。[6]韓非の考えはニッコロ・マキャヴェッリと時折比較され[7]、彼の本はニッコロ・マキャヴェッリの君主論」よりも内容と文体の両方で優れていると考える人もいる. [8] Shu Shu Shu漢の宰相・諸葛亮は、劉禅皇帝に韓非子を読んで統治の仕方を学ぶよう求めたと言われている。[9]

司馬遷は、韓非の作品を提示韓非を持つ聴衆を得るために、漢との戦争に行くようにこれまで行くのされているように、まず天皇を詳述が、最終的に彼は自殺し、そこで、彼を投獄するために確信しています。[10]秦王朝が早期に滅亡した後、法家の哲学は、次の漢王朝によって公式に中傷されるようになった。韓非の政治理論と法家の概念は、中国帝国の歴史を通じて追放された立場にあったにもかかわらず、その後もすべての王朝に大きな影響を及ぼし続け、法律のない支配というConfConfConf教の理想は実現しなかった. [6]

ハンは借り商鞅の法律に重点を置いて、申不害「行政法上の重点を置いて、慎到独裁は、彼の前任者のマスタリングで状態の上にしっかりと制御を実現することができることを強調し、権限と予言上のアイデアを「方法論:彼の力の位置(勢; SHI)、技術(術; SHU)、および法令(法; )。彼は、Xing-Ming (言論に責任のある実際の結果を保持する) の概念の重要性を強調し、「2 つのハンドル」 (罰と報酬) およびWu wei (非行使)のシステムと組み合わせて強調しました。

韓非が-一方で、彼の名前である点灯して 「マスター」)は、多くの場合、余分な追加として、哲学者の名前に追加されました敬語。韓非子というタイトルは、彼によって書かれた本を示すためにも使用されています。

韓非が生まれた正確な年は不明ですが、学者はそれを紀元前 280 年前後としています。[4]

当時の他の有名な哲学者とは異なり、韓非は支配的な貴族の一員であり、戦国時代の末期に漢国の支配的な一族に生まれました。この文脈において、彼の作品は彼の従兄弟である漢王に向けられていると一部の学者によって解釈されてきました。[1]司馬遷の市の寺は、韓非が将来秦首相と一緒に勉強することを言います李斯儒教哲学の下Xunzi。韓非は、吃音のせいで、法廷で自分の考えを適切に表現できなかったと言われています。彼の忠告は無視されたが、彼の漢国のゆっくりとした衰退を観察して、彼は「古代中国で最も優れた文体の 1 つ」を開発した。[5] [6]

司馬遷の韓非の伝記は次のとおりです: 韓非は漢の王子であり、名前/形式と法律/芸術の研究に賛成であり、司馬遷は黄老思想に根ざしていると疑わしいと主張しました。彼は生まれつきのどもりで、論争がうまくできませんでしたが、論文を書くのは得意でした。友人の李斯と共に、彼は X X清に仕え、 Si Si Si自身は自分が飛程有能ではないことを認めた。漢が衰退するのを見て、漢の王に書類を提出して by re倒することが多かったが、王は彼を雇うことに同意しなかった。このとき韓非は、国王が国家の統治において、国家の司法制度を精緻化し、明確にし、権力を乗っ取って臣民を支配し、国家の財産と防衛を強化しようとしなかったこと、あるいは国家の財産と防衛を強化しようとしなかったという現実に不満を感じた.国家を強化することによって賢者を呼び出し、雇用すること。

むしろ、王は堕落した裏切り者を雇い、彼らを賢者よりも高い地位につけました。彼は知識人を彼らの文学を利用することで法律を妨害するものと見なし、騎士は武力を行使することによって国家の禁止に違反すると考えました。国が平和である間、王は名誉ある人をひいきにするのが好きでした。困っている間、彼は鎧と兜をかぶった戦士を雇った。そのため、耕作された男性を雇用することはできず、雇用された男性を栽培することもできませんでした。高潔で正直な男性が不道徳で腐敗した対象に受け入れられないという現実にひどく苦しんで、彼は過去の獲得と喪失の変化を観察しました。したがって、彼はグーフェン、ウータン、ネイワイチュ、ショウリン、シェイナンのようないくつかの論文を書き、10万字にもなります。しかし、韓非自身は説得の難しさをよく知っていて、詳細な著作「シェナン」を作成したが、結局秦で自殺した。彼自身は言葉の罠から逃れることができなかった」[11]

最終的に手で終わった彼の作品は、秦の王、ワクワク英鄭、コメントし、「私はこの人[韓非]で友達を作ることができれば、私は後悔せずに死ぬことを。」韓非を秦の宮廷に招いた。韓非は「漢を守る」というエッセイを提出して、国王に祖国を攻撃しないように頼んだが、彼の元友人でライバルの李斯(韓非に嫉妬していた)はそのエッセイを使って韓非を投獄させた。ハンへの忠誠。韓非は、「秦の王に初めて会ったとき」という別のエッセイを書くことで応え、彼の文章の才能を使って王の心をつかむことを望んでいた. 韓非は王の心を勝ち取ったが、李斯が毒を飲んで自殺させた。秦の王は、後に韓非の不運な死を悔やみました。[5] [6]

X X子は、人間の本性は邪悪で無徳であるという仮説を立てました。したがって、人間の乳児は、社会階級指向のConfConfConf教の道徳教育を通じて高潔な形に育てられなければならないと示唆しています。それがなければ、人は無作法に行動し、自分自身の人間性に導かれて不道徳な行為を行うだろう、と X子は主張した. 戦国時代の韓非の教育と人生経験、そして彼自身の漢州での生活経験は、道徳が緩く非効率的なツールに見えた、非道徳的で利益主導の政権を管理するための哲学の統合に貢献しました。ハンは「生まれながらにして無名」という教師の理論に同意したが、以前の法家の哲学と同様に、人々を彼ら自身の利益主導の性質によって操縦することを実用的に提案した.

ベトナム人作家

ファン・ノック [ vi ]韓非子への序文の中で韓非を、実用的で現実的な大量の証拠に裏打ちされた鋭く、論理的で確固たる議論を持つ知識豊富な男として賞賛した. 韓非の厳格な方法は、社会的退廃の文脈では適切でした。ファン・ノックは韓非の著作には3つの欠点があると主張したが、第一に、彼の法家の考えは独裁政治には適していない。なぜなら、支配的な王朝は遅かれ早かれ衰退するからだ。第二に、独裁君主制の固有の制限のために、韓非は彼が指摘したすべての問題に対する解決策を提供することができませんでした。第三に、韓非は、人間は本質的に悪であり、名声と利益のみを求めていると考えるのは間違っていました。韓非自身を含め、より大きな善のために自分の利益を犠牲にした人間がいます。[12] Tr生きわん Ng4 アヌク V 黒漆黒 [ vi ]韓非子はマキャヴェリの王子よりも優れていると考え、韓非のイデオロギーはその時代に非常に洗練されたものであると主張した. [13]

  1. ^ Watson、Burton、Han Fei Tzu: 基本的な文章。1964 年、p。2. 問題の王は、安国王(紀元前 238 ~ 230 年) またはその前任者である Hu Hu恵王(紀元前 272 年~紀元前 239 年) であると考えられています。

  1. ^ "リーダーが中国の古典を活用して、力を求めている" . ニューヨーク・タイムズ。2014 年 10 月 12 日。
  2. ^ "ハン" . ランダムハウスウェブスターの要約されていない辞書
  3. ^ 2018 エンリケ・シュナイダー。p.1. 漢飛の政治哲学の紹介: 統治者の道。
  4. ^ a b ワトソン、バートン (2003)。韓非子 – 基本的な文章. コロンビア大学プレス。p. 2. ISBN 9780231521321. OCLC  796815905。
  5. ^ a b c 「アーカイブされたコピー」 . 2015-08-08のオリジナルからアーカイブ2015-07-25 を取得CS1 maint: タイトルとしてアーカイブされたコピー (リンク)
  6. ^ a b c d Hàn Phi T人物, ベトナム語翻訳 by Phan Ngiii アモウク, Nhà xuiiiiiiit b バイオン Văn h人物アオウ c, HCMC 2011
  7. ^ Nguyスパイアアトン・ヒエスワワ・レ、ギウザクン・チー(1995年)。Hàn Phi THO. NXB ヴァン ホア トーン ティン。
  8. ^ "PGS – TS Tr生きのn Ngスパイアモアロウク V アザラシタン: Ng国アオウエイ ティゾアア ウェイア フロウ ア フィオア トーイ, không thā ai chaoaou ジェゾア アアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアア .
  9. ^ パインズ、ユーリ (2014 年 12 月 10 日)。「中国哲学における法家」 .
  10. ^ Sima Qian の伝記は、The Biography of Han Fei TzO by SsOk-ma Ch'ien の章に掲載されています。Han Fei Tzu の全作品、 WK Liao 訳、1939 年、Arthur Probsthain による転載、1959 年。 https: //books.google.com.tw/books?id=op8KAQAAIAAJ http://www2.iath.virginia.edu/saxon/servlet/SaxonServlet?source=xwomen/texts/hanfei.xml&style=xwomen/xsl/dynaxml.xsl&chunk .id=d1.4&toc.depth=1&toc.id=0&doc.lang=バイリンガル
  11. ^ Tae Hyun KIM 2010 p.15, Hanfeizi の他の Laozi Parallels
  12. ^ ベトナム語の翻訳、2011年、Nhà Xu​​ウイゾウトbバイバイン ヴァン H
  13. ^ "PGS – TS Tr生きのn Ngスパイアモアロウク V アザラシタン: Ng国アオウエイ ティゾアア ウェイア フロウ ア フィオア トーイ, không thā ai chaoaou ジェゾア アアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアアア . Báo Công an nhân dân クライゾウ・ア・ナン・ダン・ア・ア・コン・アンニャンザン. 2019-11-12 を取得

  • バートン・ワトソン (1964)。韓非子:基本的な文章。ニューヨーク:コロンビア大学プレス。 ISBN  978-0-231-08609-7。
  • Hàn Phi T バイ T バイ アオ , ベトナム語の翻訳 Phan Ngvi アモイク, Nhà xuバイロールt bバイアオン ヴァン h バイ アオウオウク, HCMC 2011.

  • 中国政治学の古典、韓非の全集。翻訳家、 Weku We文kuです。
  • プロジェクト・グーテンベルグでの韓非の作品
  • 韓非によるまたは約作品でインターネットアーカイブ
  • 李、Guangcan、「韓非の引用」。中国大百科事典(法律版)第1版
  • Gu、Fang、「Han Fei Life Quotes」。中国百科事典(哲学編)第1版
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