法(中国語:;北京語の発音:  [fà] )は、倫理、論理、法を網羅する中国哲学の概念です。文脈によっては「法律」と訳されることもありますが、「モデル」または「標準」と訳されることが多いです。この概念は、モヒスト派の思想で最初に重要性を増し、主に法律主義で詳しく説明されました。ハン・フェイの哲学では、王は法(法)の唯一の源であり偶然の出来事、無秩序、そして「特権への訴え」のない調和のとれた社会が存在するように庶民に教えられました. 高官は法廷より上に拘束されるべきではなかっ(法律または議定書)、行政法規法の支配の両方を統合して、独自の法を独自に作成することも許可されませんでした。[1]

後に漢王朝 儒教の基礎となる哲学者である荀子も法を取り上げ、それは儒教の聖人のみが適切に評価できることを示唆し最も重要な法は墨子が行った儀式そのものであると示唆した。彼らの派手な浪費と、一般の人々にとっての利益の欠如を嘲笑していました。[2]

ファの概念は、モヒスト派の思想で最初に重要性を獲得しました。Moziにとって、標準はその有効性と道徳性を判断するために「3 つのテスト」に耐えなければなりません。[3]これらのテストの最初のものはその起源でした。標準が、中国古典哲学で頻繁に引用される夏王朝の半神話の聖王の行動や思想に優先していた場合. 2 番目のテストは有効性の 1 つでした。モデルは人々の推定において証拠に耐えられるか? 3 番目で最後のテストは、適用性の 1 つでした。この最後のものは功利主義者です実施された場合、標準が人々と国家の両方に与えるであろう純利益の推定。[4]

3 番目のテストは、Mohists にとって、faは単なる抽象的なモデルではなく、アクティブなツールであったという事実を物語っています。faの実世界での使用と実用化は極めて重要でした。しかし、モデルとしてのfaは、演繹的推論で使用される原則として、後のモヒスト論理でも使用されました。古典的な中国の哲学的論理は、三段論法ではなく類推に基づいていたため、比較を通じて論理的主張の妥当性を判断するためのベンチマークとしてfaが使用されました。これらの後のMohists(または「 Logicians」)によって使用された特に3つのfaがありました") 前述のような主張を評価すること。最初の基準は、優先順位と起源に関する懸念である「ルート」基準と見なされました。2 番目の基準は、経験主義に対する懸念である「ソース」です。標準の結果と実用的な有用性への懸念. これらの 3 つのfaは、Mohists によって社会福祉を促進し、見せびらかしや無駄な支出を非難するために使用されました. [5]