イエスのはりつけ

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イエスのはりつけ新約聖書の物語etその他のアカウントとリファレンス

イエスの十字架刑は第一世紀に起こったユダヤは、最も可能性の高い30またはAD 33イエスのどちらかのADにはりつけは4つのに記述されている正規の福音書で言及し、新約聖書の書簡、によって証明他の古代のソース、および確立されていますキリスト教徒以外の情報源によって確認された歴史的出来事として[1]、正確な詳細については歴史家の間でコンセンサスが得られていません。[2] [3] [4]

正規の福音書によると、イエスがして逮捕してみましたサンヘドリンで、その後、ピラトによって刑を宣告されるようにむち打た、そして最後にで十字架につけられたローマ人への手紙[5] [6] [7]それは、彼の死を罪の犠牲として描いています。

イエスは衣服をはぎ取られ、「私は喉が渇いた」と言った後に飲むために、没薬または胆汁を混ぜた酢(おそらくポスカ[8] )を提供されました。その後、彼は 2 人の有罪判決を受けた泥棒の間に吊るされ、マルコの福音書によると、その日の 9 時間目 (午後 3 時頃) までに死亡しました。この間、兵士たちは十字架の上部に「ユダヤ人の王、ナザレのイエス」と記した看板を貼りました。これは、ヨハネの福音書(ヨハネ 19:20) によると、3 つの言語 (ヘブライ語、ラテン語) で書かれていました。 、およびギリシャ語)。ヨハネの福音書によると、彼らは彼の衣服を分けて、彼の継ぎ目のないローブのためにくじを引いた. ヨハネの福音書によると、イエスの死後、一人の兵士 (聖書以外の伝統ではロンギヌスと呼ばれています) が彼の脇腹を槍で突き刺し、彼が死んだことを確認すると、その傷から血と水が噴き出しました。聖書には、イエスが十字架につけられたときに行われた7 つの声明と、発生したいくつかの超自然的な出来事が記載されています。

総称する情熱、イエスの苦しみと贖いの十字架によって死が中央側面である、キリスト教神学の教義に関する救いと贖い

イエスの死に関する最も初期の詳細な説明は、4 つの標準的な 福音書に含まれています。新約聖書の書簡には、より暗黙の言及が他にもあります。で共観福音書、イエスは彼の死を予測する3つの別々の場所で。[9]すべての4つの福音書は、拡張物語と結論イエスの逮捕最初の裁判サンヘドリンでの最終的な裁判ピラトの法廷最初にはりつけの場所に導かれ、イエスは、むちで打た死刑を宣告され、彼のクロス運ぶローマの前に兵士たちはキレネのシモンにそれを運ぶように勧め、イエスは十字架につけられ、埋葬され、死から復活します。彼の死は、福音書や新約聖書の他の本の犠牲として説明されています。[10]各福音書では、イエスの生涯におけるこれらの 5 つの出来事が、その福音書の物語の他のどの部分よりも詳細に扱われています。学者たちは、読者は何が起こっているかについてほぼ毎時間の説明を受け取ることに注意しています。[11]p.91

描写 十字架の引き上げによって、 セバスティアーノ・マズオーニ、17世紀、 カ・レッツォーニコ

到着した後ゴルゴタ、イエスと混合ワイン提供されたミルラや胆嚢飲み物に。マシューとマークの福音書は、彼がこれを拒否したことを記録しています。その後、彼は十字架につけられ、有罪判決を受けた 2 人の泥棒の間に吊るされました。元のギリシャ語のいくつかの翻訳によると、泥棒は盗賊またはユダヤ人の反逆者である可能性があります。[12]マルコ福音書によると、彼は、(約午前9時〜正午まで)3時間目からはりつけの苦しみに耐えた[13]約3午後に対応し、第九時間で彼の死まで[14]兵士が貼付ヨハネの福音書によると、3つの言語(ヘブライ語、ラテン語、ギリシャ語)で書かれた「ナザレのイエス、ユダヤ人の王」と書かれた頭の上に書かれたサイン。ヨハネの福音書によると、ローマの兵士たちは、イエスがすでに死んでいたので、十字架につけられた2人の泥棒にしたように、イエスの足を折らなかった (足を折ったことが死の始まりを早めた)。それぞれの福音書には、イエスの最後の言葉に関する独自の説明があり、全部で7 つの声明があります。[15]で共観福音書、様々な超自然のイベントが含む、はりつけを伴う暗闇、地震、および聖人の復活(マタイに)。イエスの死後、彼の遺体はアリマタヤのヨセフによって十字架から取り除かれ、ニコデモの助けを借りて岩をくり抜いた墓に埋葬されました。

ブロンズィーノによる no hypo hypo刑の描写、3 本の釘、ロープなし、 下演壇の立っているサポート、c. 1545.

すべての4つの福音書によると、イエスは、「にしたスカルの場所」[16]と2人の泥棒、と十字架につけられた[17]「であると主張するの電荷を有するユダヤ人の王」、[18]と兵士が分割します頭を下げて死ぬ前に彼の服[19][20]彼の死後、アリマタヤのジョセフはピラトに遺体を要求し[21]、ジョセフはそれを新しい庭の墓に置いた[21][22]

3つの共観福音書はまた、十字架を背負ったキレネのシモン、[23]泥棒/強盗/反逆者と一緒にイエスをあざける人々の群れ[24][25] 6時間から9時間までの暗闇、[26]、ベール寺上から下に引き裂かれています。[27]共観福音書も含むいくつかの証人、もちろんの百人隊長、[28]との距離から見て、いくつかの女性は、[29]の間に存在していた2人の埋葬を。[30]

ルークは、イエスに re a aの上で提供された酸っぱいワインのミックスの詳細を省略した唯一の福音書作家であり[31]、マークとジョンだけがジョセフが実際に十字架から体を降ろしたと説明しています. [32]

単一の福音書でしか言及されていない詳細がいくつかあります。たとえば、マタイの福音書だけが地震、都市に行った復活した聖人、そしてローマの兵士が墓を守るために割り当てられたことに言及している[33]一方で、はりつけの時間 (3 時間目、または午前 9 時 - おそらく正午までだったが[34] ) と、百人隊長によるイエスの死の報告。[35]ルカの福音書喪だった女性に言葉、他の1人の犯罪者の非難、「自分の胸を打つ」左群衆の反応、および女性のスパイスを準備する「物語に独自の貢献は、イエスが含ま」は、そして安息日に休む前の軟膏。[36]ジョンはまた、足を折られ、兵士がその後イエスの側を突き刺したこと (旧約聖書の予言の成就) と、ニコデモがジョセフの埋葬を手伝ったという要求に言及した唯一の人物です。[37]

コリント人への第一の手紙(コリント第一15:4) によると、イエスは死からよみがえられ (十字架の日を最初と数えた「三日目」)、正典の福音書によると、弟子たちに現れました。天に昇る前に、さまざまな機会に。[38]で与えられたアカウント使徒行伝はルカの福音書でアカウントは復活祭の日曜日と昇天のイベントの間に明確な区別をしないのに対し、イエスは、40日間の使徒で残っていることを述べています。[39] [40]しかし、ほとんどの聖書学者は、聖ルカが使徒言行録を彼の福音書の続きとして書いたことに同意し、2つの作品は全体として考慮されなければならない. [41]

2 人の泥棒の間の十字架上のキリスト。Vaux Passional のイルミネーション 、16 世紀

マルコでは、イエスは 2 人の反逆者と共に十字架につけられ、太陽は 3 時間暗くなるか、覆い隠されます。[42]イエスは神に呼びかけ、叫び声をあげて死にます。[42]神殿の幕が真っ二つに裂けた。[42]マシューはマルコに従いますが、地震と聖人の復活について言及しています。[43]ルークもマークに従いますが、反逆者たちを共通の犯罪者として説明し、そのうちの 1 人がイエスを擁護し、彼 (イエス) と犯罪者が楽園で一緒にいることを約束します。[44]ルークは、イエスがcru刑に直面したとき、無関心であると描写しています。[45]ジョンは、マークに見られるものと同じ要素をいくつか含んでいるが、それらは異なって扱われている. [46]

はりつけ、 ビュールの祭壇画、1490 年代からのパネル絵画の特に大きな ゴシック様式の 油。

イエスのはりつけに関する初期の非キリスト教徒の言及は、西暦 73 年以降、西暦 3 世紀以前に書かれた、マーラ・バー・セラピオンの息子への手紙である可能性が高いです。[47] [48] [49]手紙にはキリスト教のテーマは含まれておらず、著者はユダヤ人でもキリスト教徒でもないと推定されています。[47] [48] [50]この手紙は、ソクラテス、ピタゴラス、およびユダヤ人の「賢明な王」という3 人の賢者の不当な扱いに対する報復に言及しています。[47] [49]一部の学者は、「ユダヤ人の王」の処刑への言及がイエスのはりつけに関するものであることにほとんど疑いを持たないが、他の学者は、言及のあいまいさを考慮して、手紙にそれほど価値を置かない. [50] [51]

ユダヤ人の古代ユダヤ人の歴史(93 ADについて書か)ヨセフス記載(アリ18.3書き込み、イエスはピラトによって制されたこと)は:[52]

さて、この頃、賢者であるイエスがいた...彼は多くのユダヤ人と多くの異邦人の両方を彼に引き寄せた...そして、ピラトが私たちの中の主要な人々の提案で彼を非難したとき、十字架に...

現代の学者のほとんどは、このヨセフスの聖句 (フラヴィアヌムテスティモニウムと呼ばれる) には後の挿入がいくつか含まれていますが、もともとはピラトによるイエスの処刑に言及した真正な核で構成されていたことに同意しています。[5] [6] [7] ジェームス ダンは、テスティモニウムでのイエスのはりつけへの本物の言及の性質に関して、学者の間で「広範なコンセンサス」があると述べています。[53]

2 世紀初頭には、一般的に最も偉大なローマの歴史家の 1 人であると考えられているタキトゥスによって、イエスのはりつけに関する別の言及が行われました。[54] [55]に書き込む年報(C 116 AD)、タキトゥスは迫害説明(ネロによりクリスチャンのを、記載された年報15.44:ピラトがイエスの実行順序付きこと)[52] [56]

ネロは罪悪感を固持し、大衆からキリスト教徒と呼ばれる忌まわしきものを嫌う階級に、最も精巧な拷問を加えた. 名前の由来となったクリストゥスは、ティベリウスの治世中に、私たちの検察官の 1 人であるポンティウス・ピラトスによって極度の罰を受けました。

学者たちは一般に、ピラトによるイエスの処刑についてのタキトゥスの言及は本物であり、独立したローマの情報源として歴史的価値があると考えています。[54] [57] [58] [59] [60] [61]エディとボイドは、タキトゥスがイエスのはりつけについて非キリスト教徒の確認を提供することが今や「しっかりと確立された」と述べている. [62]

十字架への別の可能な言及 (「吊るされた」、ルカ 23:39 ;ガラテヤ 3:13参照) は、バビロニアのタルムードに見られます。

過越祭の前夜、イェシュは絞首刑に処せられた。処刑が行われる40日前に、ある使者が出てきて叫びました、「彼は魔術を行い、イスラエルを背教に誘ったので、石打ちにされようとしているのです。彼に有利なように言うことができる人は、前に出て嘆願しましょう。彼に代わって。」しかし、彼に有利なことは何ももたらされなかったので、彼は過ぎ越しの祭りの前夜に絞首刑に処されました。

—  サンヘドリン 43a、バビロニアのタルムード(ソンチーノ版)

Yeshuとイエスのアイデンティティの等価性の問題は時間が議論されてきたのが、多くの歴史家は、上記の第二世紀の通路はイエスについてである可能性が高いことに同意し、ピーター・シェーファー述べ疑いの余地はないということを、この物語タルムードでの処刑は、ナザレのイエスを指します。[63] Robert Van Voorstは、サンヘドリン 43a のイエスへの言及は、参照自体だけでなく、それを取り巻く文脈からも確認できると述べています。[64]しかし、サンヘドリン 43a は、イェシュがユダヤの王室政府によって死刑を宣告されたと述べています。この血統は、紀元前 37 年にヘロデ大王が王位に就いたときに、すべての法的権限を剥奪されました。イエスが生まれる40年近く前に起こった。[65] [66]別の説明によると、彼はパリサイ人の指導者の要請により処刑された。[48]

イスラム教徒は、イエスは十字架につけられておらず、イエスを殺したと思った人々は、イスカリオテのユダ、キレネのシモン、または彼の代わりに他の誰かを誤って殺したと主張しています。[67]彼らは、クルアーン 4:157–158 のさまざまな解釈に基づいてこの信念を保持しています。 ... いいえ、アッラーは彼をご自分のもとに引き上げてくださいました。」[67]

初期のキリスト教のグノーシス派の宗派の中には、イエスが物質的な実体を持っていないと信じていたので、イエスが十字架につけられたことを否定していました。[68] [69]これに対して、アンティオキアのイグナティウスは、イエスは真に生まれ、真に十字架につけられたと主張し、イエスだけが苦しんでいるように見えるのはキリスト教徒のように見えると書いた. [70] [71]

ナザレのイエスのはりつけ、ランドゥスベルクの ヘラドのHortus deliciarumからの中世の図 、12 世紀

イエスのバプテスマと彼の十字架刑は、イエスについて歴史的に確実な 2 つの事実であると考えられています。[72] [73] ジェイムズ ダンは、これらの「イエスの生涯における 2 つの事実は、ほぼ普遍的な同意を命令している」と述べ、「歴史的事実の「疑いまたは否定がほぼ不可能」なスケールで非常に高い位置にあるため、多くの場合、それらが出発点であると述べています。歴史的イエスの研究のポイント。[72] バート・アールマンは、ポンティオ・ピラトの命令によるイエスのはりつけが彼についての最も確実な要素であると述べている. [74] ジョン ドミニク クロッサンは、イエスのはりつけは歴史的事実と同じくらい確実であると述べています。[75]エディとボイドは、イエスのはりつけについて非キリスト教徒の確認があることが今や「しっかりと確立された」と述べている. [62] クレイグ・ブロムバーグは、歴史的イエスの第三の探求におけるほとんどの学者は、はりつけについて議論の余地がないと考えている. [4] クリストファー・M・タケットは、イエスの死の正確な理由を特定するのは難しいが、彼についての議論の余地のない事実の1つは、彼が十字架につけられたことであると述べています. [76]

ジョン・P・マイヤーは、イエスのcrucru刑を歴史的事実と見なし、キリスト教徒は指導者の苦痛な死を発明しなかっただろうと述べ、歴史研究における当惑の原則の基準を呼び出します。[77]マイヤーは、多数の他の基準、例えば、複数の証明(つまり、複数のソースによる確認) の基準と一貫性の基準 (つまり、他の歴史的要素と一致する) が、キリストのcru刑を確立するのに役立つと述べています。歴史的出来事としてのイエス. [78]

学者たちは、はりつけの歴史性については意見が一致していますが、その理由と背景については意見が異なります。たとえば、EP サンダースとポーラ フレドリクセンはどちらも、はりつけの歴史性を支持していますが、イエスは自分自身のはりつけを予告していなかったし、はりつけについての彼の予測は「教会の創造物」であると主張しています。[79] : 126 ゲザ・ヴェルメシュもまた、十字架刑を歴史的出来事と見なしているが、彼自身の説明と背景を提供している. [79]

はりつけに関連する古代の資料のほとんどは文学的ですが、1968 年にエルサレムの北東にある考古学的発見により、1 世紀にさかのぼる十字架につけられた男性の遺体が発見されました。イエスの十字架刑が福音書に記述されている方法。[80]十字架につけられた男は、ヨハナン・ベン・ハグコルと特定され、おそらく西暦70年頃、ユダヤ人がローマに対して反乱を起こした頃に死亡した。Hadassah Medical Schoolの分析によると、彼は 20 代後半で死亡したと推定されています。別の[要出典]関連する考古学的発見は、同じく西暦 1 世紀にさかのぼる、正体不明の踵骨で、エルサレムの墓所で発見され、現在はイスラエル古物庁が所蔵し、イスラエル博物館に展示されている。[81] [82]

年表

イエスが十字架につけられた正確な日付については、コンセンサスがありませんが、聖書学者の間では、ポンティオ・ピラト(西暦26年から36年を統治していた)の統治期間中の過ぎ越しの祭り(ニサン14章)またはその近くの金曜日であると一般的に合意されています。)。[83]はりつけの年を推定するために、標準的な福音書、パウロの生涯の年表、さまざまな天文学モデルなど、さまざまなアプローチが使用されてきました。学者たちは西暦 30 年から 33 年の範囲の推定値を提供しており[84] [85] [86]、レイナー リースナーは次のように述べています。現代の学者たちも、イエスのcrufix刑の最も可能性の高い日付をはるかに遠く離れている. [87]学者の間で好まれるもう 1 つの日付は、西暦 33 年 4 月 3 日の金曜日です。[88] [89]

新約聖書の説明は、金曜日に起こるはりつけを表しているというのが学識の一致した意見ですが、木曜日または水曜日のはりつけも提案されています。[90] [91]一部の学者は、通常の毎週の安息日に先立って、木曜日の夕暮れから金曜日の午後に追加の過越祭の安息日が設けられた「二重の安息日」に基づいて、木曜日のはりつけを説明している. [90] [92]一部の人々は、イエスが日曜日に祝われた復活の前のマタイによる「三日三晩」の言及を理由に、金曜日ではなく水曜日に十字架につけられたと主張している. 他の人々は、これは「昼と夜」が 24 時間のどの部分を指してもよいというユダヤ人の慣用句を無視していると反論し、マシューの表現は慣用的であり、イエスが 72 時間墓の中にいたという声明ではありません。そして、3 日目の復活への多くの言及は、文字通り 3 夜を必要としません。[90] [93]

でマーク15時25はりつけは、3時間目(9で行わ午前)と9時間(午後3時)でのイエスの死。[94]しかし、ヨハネ 19:14では、イエスはまだ 6 時間目にピラトの前にいます。[95]学者たちは、この問題に対処するための多くの議論を提示しており、ローマの計時が真夜中に始まり、ピラトの 6 時間前にいることを意味するので、ジョンでのローマの計時の使用などに基づいて、和解を提案する人もいます。午前 6 時でしたが、他の人はその議論を拒否しました。[95] [96] [97]何人かの学者は、時刻を示す現代の正確さは、時計の標準化や時間と分の正確な記録がない時代に書かれた福音の記述に読み戻されるべきではないと主張している.利用可能であり、時間はしばしば最も近い 3 時間の期間に近似されました。[95] [98] [99]

十字架への道

アンドレア ディ バルトロ、 カルバリーへの道、c。1400. 左側のハローの集まりは、前にある 聖母マリアと、 3 人のマリアです。

3 つの共観福音書は、キレネのシモンと呼ばれる男について言及しています。この男は、イエスが最初は十字架を背負ったが、その後崩壊した後、ローマ兵が十字架を運ぶように命じた[100]が、ヨハネの福音書はイエスが自分の十字架を「負う」とだけ言っています。[Jn. 19:17]

ルカの福音書はまた、イエスと、彼に続く of問客の群れの中での女性との相互作用について述べており、イエスは次のように述べています.「エルサレムの娘たちよ、私のために泣くのではなく、あなた自身とあなたの子供たちのために泣く.かれらは言うであろう。「不毛で,決して飽きることのない子宮と,乳を飲まなかった乳房は幸いである。」それから、彼らは山に向かって「私たちに降り立ちなさい」と言い始め、丘に向かって「私たちを覆いなさい」と言い始めるでしょう。木が青くなっているときに彼らがこれらのことをしたら、それが乾いたらどうなるでしょうか。」[Lk. 23:28–31]

ルカの福音書では、イエスがこれらの女性を「エルサレムの娘」と呼んでいるので、同じ福音書が「ガリラヤから彼に従った女性」と説明し、十字架につけられた女性とは区別されます。[101]

伝統的に、イエスがたどった道はヴィア ドロローサ( 「悲しみの道」または「苦しみの道」のラテン語)と呼ばれ、エルサレムの旧市街の通りです。それは、十字架の14 の駅のうちの 9 によってマークされています。それはEcce ホモ教会を通過し、最後の 5 つの駅は聖墳墓教会の中にあります。

そこという女性への参照ではありませんベロニカ[102]福音書では、しかし、のようなソース聖人伝集はの敬虔な女性として彼女を記述し、エルサレムと同情して移動し、イエスは、彼のクロス実施ゴルゴタ、彼に彼女のベールを与えた彼は可能性があることを額を拭く。[103] [104] [105] [106]

ロケーション

ダイアグラム 聖墳墓教会や歴史的なサイト

はりつけの正確な位置は推測の問題のままですが、聖書の記述は、それがエルサレムの城壁の外にあったことを示しています[Jn. 19:20] [ヘブ。13:12]通行人もアクセス可能[Mt. 27:39] [Mk. 15:21,29–30] で、少し離れたところからでも観測できます。[Mk. 午前15時40分] エウセビオスは唯一の北であるとして、その場所を特定し、シオン、[107]現代の二つの最も広く提案サイトと一致しています。

カルバリの場所のための英語名としては、頭蓋骨(ラテン語に由来している頭蓋冠に使用されている)、流布本「頭蓋骨の場所」の翻訳、アラム語の単語のすべての4つの福音書の解説Gûlgaltâ(に音訳ギリシャイエスが十字架につけられた場所の名前だったΓολγοθᾶ(ゴルゴタ))として、。[108]テキストはなぜそれがそのように指定されたかを示していませんが、いくつかの理論が提唱されています。1 つは、公開処刑の場所として、カルバリーには捨てられた犠牲者の頭蓋骨が散らばっていた可能性があるということです (これは、ユダヤ人の埋葬の伝統に反しますが、ローマ人には反しています)。もう 1 つは、カルバリーが近くの墓地にちなんで名付けられたことです (これは、提案された現代のサイトの両方と一致しています)。3 つ目は、この名前が物理的な輪郭に由来していることであり、これは、この単語の単数形の使用、つまり「頭蓋骨」の場所とより一致している可能性があります。しばしば「カルバリー山」と呼ばれますが、それは小さな丘または岩の多い丘である可能性が高いです。[109]

今で占められているものを内部の伝統的なサイト、聖墳墓教会でクリスチャン・四半期の旧市街は、4世紀以来証明されています。2 番目のサイト (一般にゴードンのカルバリー[110]と呼ばれる) は、旧市街のさらに北に位置し、一般に庭園の墓と呼ばれる場所の近くにあり、19 世紀以来推進されてきました。

出席者

聖母と共に死せるキリスト、伝道者ヨハネ、マグダラのマリア。18世紀の無名の画家

マタイの福音書は、十字架につけられた多くの女性について説明しており、その中には福音書で名前が付けられているものもあります。これらの女性とは別に、3 つの共観福音書は他の人々の存在について語っています。「祭司長、律法学者、長老たち」。[111]十字架につけられた 2 人の強盗、1 人はイエスの右、もう 1 人はイエスの左側、[112]ルカによる福音書では、悔い改めの泥棒と罪のない泥棒として描かれています。[113] "兵士", [114] "百人隊長と彼と一緒にいて、イエスを見張っている人々"; [115]通行人; [116]「傍観者」[117]「この光景のために集まった群衆」; [118]と「彼の知人」。[119]

ヨハネの福音書も女性について述べていますが、兵士[120]と「イエスが愛された弟子」についてのみ言及しています。[121]

福音書はまた、イエスの死後、アリマタヤのヨセフ[122]とニコデモの到着についても語っています。[123]

方法と方法

サント聖書(1866 年) より、2 本の梁のある十字架上のイエスのはりつけ
トーチャー ステークは、シンプルな木製のトーチャー ステークです。Justus Lipsiusによる画像 。

ほとんどのクリスチャンは、イエスが処刑されたギベットは伝統的な二本柱の十字架だったと信じていますが、エホバの証人は、1本の直立した杭が使用されたという見解を持っています. 初期のキリスト教の著作で使用されているギリシャ語とラテン語はあいまいです。コイネーギリシャ語の新約聖書で使用される用語であるstaurosσταυρός)とXylon社ξύλον)。後者は木材(生きている木、木材、または木でできた物)を意味します。ギリシャ語の初期の形では、前者の用語は直立した杭または柱を意味していましたが、コイネーギリシャ語では十字架を意味するためにも使用されました。[124]ラテン語のcruxは、十字架以外のオブジェクトにも適用されました。[125]

しかし、イエスが亡くなった特定のギベットの形について話す初期のクリスチャンの作家は、常にそれを梁があると説明しています。たとえば、バルナバの手紙は確かに 135 年よりも早く[126]、紀元 1 世紀のものである可能性がある[127]、イエスの死の福音書が書かれた時代[127]は、それを次の手紙になぞらえています。 T (ギリシャ文字のtauで、数値は 300) [128]および出エジプト記 17:11–12 でモーセが想定した位置。[129] Justin Martyr (100–165) は、キリストの十字架は 2 本の梁の形をしていたと明確に述べています。ローストされたものは、ローストされ、十字架の形でドレスアップされます.1つの串は、下部から頭までまっすぐに固定され、もう1つは、子羊の足が取り付けられている背中を横切っています. [130] 2 世紀の終わり頃に亡くなったイレナエウスは、十字架について「長さ 2 つ、幅 2 つ、中央に 1 つ、5 つの四肢を持ち、[最後に] 人が固定されます。釘で。」[131]

2 ビームの十字架の使用の仮定は、はりつけに使用される釘の数を決定するものではなく、いくつかの理論は 3 つの釘を提案し、他の理論は 4 つの釘を提案します。[132]しかし、歴史を通じて、より多くの釘が仮定されており、時には14本の釘もある. [133]これらのバリエーションは、はりつけの芸術的な描写にも見られます。[134]で西洋の教会の前に、ルネッサンス通常4釘が並んで足側で、描写されるだろう。ルネッサンス以降、ほとんどの描写は 3 本の釘を使用し、一方の足を他方の足の上に置きます。[134]ローマ人は時々犠牲者を十字架に結びつけただけであるが、釘はほとんどの場合芸術に描かれている. [134]この伝統は、キリスト教の紋章にも引き継がれている。例えば、イエズス会士は、IHS モノグラムの下に 3 本の釘を使用し、十字架を象徴するために十字架を使用している。[135]

手や手首の釘の位置も定かではありません。いくつかの理論は、ギリシャ語のことを示唆しているcheirχείρ手用)が手首やローマ人は、一般的に経由地の爪に訓練されたことを含んでDestotのスペース(間capitateと三日月形の骨を任意の骨を破砕せず)。[136]もう一つの理論は、手のためのギリシャ語はまた、前腕が含まれていることと釘を近くに置かれたことを示唆している半径と尺骨の前腕。[137]釘の使用に加えて、手を固定するためにロープが使用された可能性もあります。[138]

議論の別の問題は、手で体重を支えることができなかった可能性があることを考慮して、足を支えるための立位プラットフォームとしてのハイポディウムの使用です。17 世紀に、ラスムス・バルトリンは、そのトピックの多くの分析シナリオを検討しました。[133] 20 世紀、法医病理学者フレデリック ズギベは、ロープを使用して被験者をさまざまな角度や手の位置で吊るすことにより、多くのはりつけの実験を行いました。[137]彼の実験は、角度のついたサスペンション、2 ビームの十字架、そしておそらく何らかの形の足のサポートをサポートします。これは、Aufbinden形式の真っ直ぐな杭からのサスペンション (世界大戦中にダッハウ強制収容所でナチスが使用したように、第二次世界大戦)、死はかなり早く訪れます。[139]

十字架から語られたイエスの言葉

十字架から見た十字架、 ジェームズ・ティソ、c。1890年、 ブルックリン美術館

福音書には、イエスが十字架上で語ったさまざまな「最後の言葉」が記されています[140]

マーク / マシュー

  • エリ、エリ、ラマ・サ・バッハ・タニ? [Mt. 27:46] [Mk. 15:34] ( 「私の神、私の神、なぜ私を見捨てたのですか?」のアラム語)。しかし、アラム語の言語学者スティーブ・カルーソとしてAramaicNT.org [141] :説明、イエスは最も可能性の高い次のようにこれらの単語の発音をレンダリングするでしょうガリレオアラム語、話しəlahíəlahíləmáhšəvaqtániを[142]

マルコとマタイのアカウントで言及されている十字架上のイエスの唯一の言葉は、詩篇 22 の引用です。同じ詩篇の他の節がはりつけの説明で引用されているため、一部の解説者はそれを文学的および神学的な創造物と見なしています。しかし、ゲザ・ヴェルメシュは、この節が通常朗読されるヘブライ語ではなく、アラム語で引用されていることを指摘し、イエスの時代までに、この句が一般的な用法で prove prove prove言として使われるようになったことを示唆している. [143]彼が「神学的に正しくて心強い」と表現する他の福音書の記述と比較して、彼はこの句を「予期せず、不安を感じさせ、結果としてより可能性が高い」と考えている. [144]彼は、それを「本物の叫びのすべての外観」を持っていると説明しています。[145] 同様に、レイモンド・ブラウンは、「詩篇の引用で表現されている見捨てられた感情の文字通りの感情を、マーク/マットのイエスに帰属させることに対する説得力のある議論はない」とコメントしている. [146]

ルーク

  • 「父よ、彼らを許してください。彼らは自分のしていることを知りません。」[いくつかの初期の原稿にはこれがありません] [Lk. 23:34]
  • 「本当に、今日は私と一緒にパラダイスにいます。」[Lk. 23:43]
  • 「父よ、私の魂をあなたの手にゆだねます!」[Lk. 23:46]

ルカの福音書には、マタイとマルコで言及されている前述のイエスの感嘆符は含まれていません。[147]

ジョン

  • 「お嬢様、見よ、あなたの息子よ!」[Jn. 19:25–27]
  • 「のどが渇く。」[Jn. 19:28]
  • 「終わりました。」[Jn. 19:30】

十字架上のイエスの言葉、特に彼の最後の言葉は、幅広いキリスト教の教えや説教の対象となっており、多くの著者がキリストの最後の言葉に特化した本を書いています。[148] [149] [150] [151] [152] [153]

報告された異常事態

共観福音書は、はりつけの間のさまざまな奇跡的な出来事を報告しています。[154] [155]マークは、イエスの十字架刑の間の昼間​​の暗闇の期間と、イエスが死ぬときに神殿のベールが 2 つに引き裂かれることについて言及しています。[42]マークの後を追うルーク。[44]マシューがそうであるように、地震と死んだ聖人の復活についてさらに言及している. [43]これらのどれにもジョンには言及されていない. [156]

十字架上のキリストによって、 カール・ハインリヒ・ブロッホ空を示したが、暗く

概要の物語では、イエスが十字架にかけられている間、ユダヤ (または全世界) の上空は、第 6 時間から第 9 時間 (正午から午後半ば) まで「3 時間暗く」なります。ヨハネの福音書には、正午まで十字架につけられない暗黒への言及はありません。[157]

古代のキリスト教の作家の中には、異教徒の評論家がこの出来事に言及し、日食と誤解した可能性があると考え、月が太陽の反対側にある満月のときに起こる過越の祭りでは日食は起こりえないと指摘した.前よりも。キリスト教徒の旅行者で歴史家のセクストゥス・ユリウス・アフリカヌスとキリスト教神学者のオリゲネスは、紀元2世紀に生きたギリシャの歴史家フレゴンについて、「イエスが十字架につけられたように見えるティベリウス・カエサルの時代の日食について書いている」と述べています。 、そしてその後起こった大地震」。[158]

セクストゥス・ユリウス・アフリカヌスはさらに、歴史家のタルスの著書に言及している:「この闇の葉状体は、彼の歴史の第 3 の本で、理由もなく私に見えるように、日食を呼んでいます。ヘブライ人は 14 日目に過ぎ去りを祝います。月によると、私たちの救い主の情熱は過ぎ去る前日に落ちますが、日食は月が太陽の下に来るときにのみ起こります。」[159]キリスト教の擁護者テルトゥリアヌスは、その出来事がローマのアーカイブに記録されていると信じていた. [160]

オックスフォード大学のColin Humphreys と WG Waddington は、日食ではなく月食が起こった可能性があると考えました。[161] [162]彼らは、そのような日食はエルサレムから30分間見ることができたであろうと結論し、日食に関する福音の言及は、書記官が誤ってテキストを修正した結果であると示唆した. 歴史家のデイビッド・ヘニゲは、この説明を「弁護できない」として退け[163]、天文学者のブラッドリー・シェーファーは、月食は日中に見えなかっただろうと指摘している. [164] [165]

オックスフォード大学の物理学名誉教授であるフランク クロースは、BBC ラジオ 4 の番組「In Our Time」の「日食」というタイトルの中で、特定の歴史的資料によると、Cru Cru Cru刑の夜に「月は血のように赤く昇った」と述べていると述べています。月食を示しています。彼はさらに、過ぎ越しの祭りが満月で行われるので、逆算して見ると、月食が実際に西暦4月3日金曜日の過ぎ越しの祭りの夜に起こったことを確認し、それは現代のイスラエル、古代ユダヤの地域で見られたであろうことを示している. 、日没直後。[166]

現代の聖書学は、共観福音書の記述を、マーク福音書の著者による文学的創造として扱い、ルークとマシューの記述で修正され、神学的に重要な出来事と見なしたものの重要性を高めることを意図しており、そうすることを意図していない.文字通り受け取った。[167]この地上の暗闇のイメージは古代の読者によって理解され、フィロ、ディオ・カッシウス、ウェルギリウス、プルタルコス、ヨセフスなどの作家による王や他の主要人物の死の描写の典型的な要素である. [168] Géza Vermesは、闇の説明を「主の日のユダヤ人の終末論的イメージ」の典型として説明し、それをデータ可能な日食と解釈する人々は「間違った木に吠えている」と述べています。[169]

寺院のベール、地震と死んだ聖人の復活

共観福音書は、寺院のベールが上から下まで引き裂かれたと述べています。

マタイによる福音書は、地震、岩の裂け目、死んだ聖人の墓の開きについて言及し、復活した聖人がどのように聖都に入り、多くの人々に現れたかを説明しています。[Mt. 27:51-53]

マークとマシューのアカウントでは、責任者の百人隊長がイベントについて次のようにコメントしています。「本当に、この男は神の子でした​​!」[Mk. 15:39]または「本当にこれは神の子でした!」。[Mt. 27:54]ルカによる福音書には、「確かにこの男は無実だった」と書かれています。[Lk. 23:47] [170]

3世紀初頭の歴史家セクストゥス・ユリウス・アフリカヌスは、はりつけの日について次のように記しています。世界は投げ捨てられた. 彼の歴史の 3 番目の本で、サロスはこの暗闇を日食として片付けている...." [171]

マグニチュード 6.3 の広範囲にわたる地震が西暦 26 年から 36 年の間に発生したことが確認されています。この地震は、それによって引き起こされたエン・ゲディからの堆積物のコアの崩壊と、紀元前31年の以前の既知の地震によって引き起こされた、堆積物のコアの崩壊の間の年縞(堆積物の年縞)を数えることによって日付を付けられました. [172]著者は、これがマシューの地震であり、報告されているように多かれ少なかれ発生したか、またはマシューが実際に別の時期に発生したこの地震を「借りた」か、単に「alalal話フィクション」を挿入したと結論付けた.

イエスの十字架上の死の状況を説明するための多くの理論が、医師や聖書学者によって提案されてきました。2006 年に、Matthew W. Maslen と Piers D. Mitchell は、心臓破裂から肺塞栓症に至るまでの理論を持つ主題に関する 40 を超える出版物をレビューしました。[173]

ブロンズィーノのキリスト寄託

1847 年、ヨハネの福音書 (ヨハネ 19:34 ) の中で、イエスの脇腹が槍で突き刺されたときに血と水が出るという言及に基づいて、医師のウィリアム ストラウドは、キリストの死の原因として心臓破裂説を提案しました。他の多くの人々。[174] [175]

心血管虚脱理論は、現代の一般的な説明であり、イエスが深いショックを受けて亡くなったことを示唆しています。この理論によると、むち打ち、殴打、十字架への固定により、イエスは脱水状態になり、衰弱し、重篤な状態になり、これが心臓血管の崩壊につながったでしょう. [176] [177]

書く米国医師会雑誌、医師ウィリアム・エドワーズと彼の同僚は、複合心血管(経由崩壊サポート血液量減少性ショック)と排気窒息イエスの側からの水の流れがで説明することを想定し、理論をヨハネの福音書[19 :34]は心嚢液でした。[178]

医師で法医学病理学者のフレデリック・ズギベは、彼の著書『キリストのはりつけ』の中で、イエスの死の起こりうる状況を詳細に研究しました。[179] [180]ズギベは、監察医である間、彼の理論をテストするために数年にわたって多くの実験を行った. [181]これらの研究には、特定の体重のボランティアが特定の角度でぶら下がっていて、足が固定されている場合と固定されていない場合で、それぞれの手の引っ張り量が測定された実験が含まれていました。これらのケースでは、引っ張りの量とそれに対応する痛みが重要であることがわかりました。[181]

ピア・バーベット、フランスの医師、および中セントジョセフ病院のチーフ外科医パリは、[182]は、イエスが枯渇仮死の顔に、彼の最後の言葉を口に十分な空気を得るために、彼の筋肉をリラックスしていただろうという仮説を立てました。[183]釘の位置など、バーベの理論のいくつかは、ズギベによって論争されている.

整形外科医のキース・マクスウェルは、crufixcru刑の医学的側面を分析しただけでなく、イエスがどのようにしてヴィア・ドロローサに沿って十字架を背負っていたのかを振り返りました。[184] [185]

フィリップ・ビショップと生理学者のブライアン・チャーチは、カトリック医師会の記事で、サスペンション・トラウマに基づく新しい理論を提案しました。[186]

2003 年、歴史家の FP Retief と L. Cilliers は、ローマ人によって行われたはりつけの歴史と病理学を再検討し、死因は多くの場合、複数の要因の組み合わせであると示唆しました。彼らはまた、ローマの警備員は、死亡するまで現場を離れることを禁じられていたと述べています。[187]

神秘的な子羊の崇拝(ゲントの祭壇画の詳細 、 ヤン ファン エイク、1432 年頃)。キリストは犠牲の神の子羊として表され ます。

キリスト教徒は、イエスの死が人類を神との関係に戻すのに役立ったと信じています。[188] [189]キリスト教徒は、イエスの死と復活[190] [191] によって人々は神と再会し、この人生と永遠の命で新しい喜びと力を受け取ると信じています。このように、イエスのcru刑と復活は、神の臨在、愛と恵み、そして永遠の命への自信の活気に満ちた経験へのアクセスを回復します。[192]

キリストのcru刑

イエスの十字架刑とその後の復活の説明は、正典の福音書からパウロ書簡まで、キリスト論的分析の豊かな背景を提供します。[193]キリスト教徒は、イエスの苦しみは、詩篇 22 篇やイザヤ書 53篇の苦しみのしもべの預言など、旧約聖書で予告されたと信じています。[194]

で使徒ヨハネの「エージェントキリスト論」はりつけにイエスの提出は、最終的な勝利のために神の代理人または神のしもべとして作られた犠牲、です。[195] [196]これは上に構築salvificのテーマヨハネの福音書で始まるジョン1時29分に洗礼者ヨハネの宣言: 『世の罪を取り除く神の小羊』。[197] [198]黙示録 21:14 では、「殺されたが立っている子羊」だけが、救われるべき人々の名前を含む巻物 (つまり、本) を扱う価値のある唯一の概念であるとされています。 . [199]

使徒言行録に示されているキリスト論の中心的な要素は、十字架によるイエスの死が「明確な計画に従って、神の予知によって」起こったという信念の確認です。[200]この見解では、使徒 2:23 のように、十字架はスキャンダルとは見なされません。なぜなら、「無法者の手による」イエスのはりつけは、神の計画の成就と見なされるからです。[200] [201]

パウロのキリスト論は、イエスの死と復活に特に焦点を当てています。パウロにとって、イエスのはりつけは彼の復活に直接関係しており、ガラテヤ 6:12 で使用されている「キリストの十字架」という用語は、福音のメッセージの彼の省略と見なすことができます。[202]パウロにとって、イエスの十字架刑は歴史上孤立した出来事ではなく、コリント第一 2:8 にあるように、重大な終末論的結果を伴う宇宙的な出来事でした。[202]パウロの見解では、イエスは死の時点 (ピリピ 2:8 )に従順で、神の計画に基づいて「適切な時期に」 (ローマ 4:25 )死にました。[202]パウロにとって、「十字架の力」はイエスの復活から切り離すことはできません。[202]

ただし、イエスの死の贖いの性質に対する信仰は、ポーリンの手紙よりも前にさかのぼり、キリスト教とエルサレム教会の最も初期の日にさかのぼります。[203]「私たちのために彼は十字架につけられた」というニカイア信条の声明は、4 世紀におけるこの中心的な信念の形式化を反映しています。[204]

ジョン・カルヴァンは、「神の代理人」であるキリスト論を支持し、ピラトの法廷での裁判で、イエスは自分の無実を訴えることができたが、代わりに父への服従として十字架にかけられた可能性があると主張した. [205] [206]はこれのchristologicalテーマは両方で、20世紀に入っても続い東洋と西洋の教会。東方教会でセルゲイ・ブルガーコフは、アダムの堕落によって引き起こされた不名誉から人類を取り戻すために、イエスの十字架刑は世界の創造の前に父によって「永遠に」決定されたと主張した. [207]西方教会で、カール・ラーナーは、 Godfixcru刑で流された神の子羊の血(およびイエスの側からの水) が洗礼の水に似た清めの性質を持っていたという類推を詳述した. [208]

償い

イエスの死と復活は、人類に救いがどのように与えられるかについて、さまざまな神学的解釈を支えています。これらの解釈は、イエスの言葉と比較して、イエスの死をどの程度強調するかによって大きく異なります。[209]身代わりの贖罪の見解によると、イエスの死は中心的な重要性であり、イエスは神に喜ばれる愛の犠牲としての完全な服従の行為として喜んで自分自身を犠牲にしました. [210]対照的に、贖罪の道徳的影響理論は、イエスの教えの道徳的内容にもっと焦点を当てており、イエスの死を殉教と見なしている. [211]中世以来、西方キリスト教の中でこれらの 2 つの見解の間に対立がありました。福音派のプロテスタントは通常、身代わりの見解を持ち、特に刑罰の代用の理論を固持しています。リベラルなプロテスタントは、通常、身代わりの贖罪を拒否し、贖罪の道徳的影響理論に固執します。どちらの見解もローマ カトリック教会内で人気があり、満足の教義が悔い改めの考えに組み込まれています。[210]

末日聖徒イエス・キリスト教会は、イエスのはりつけは贖罪の一部であったと教えています。「イエス・キリストの贖罪は、神の独り子による、あらかじめ定められた自発的な行為です。彼は、アダムの堕落の影響に対する償いの身代金として、罪のない体、血、精神的苦痛を含む自分の命をささげました (1) (2) アダムから世界の終わりまで、悔い改めるすべての人の個人的な罪について 末日聖徒は、これが中心的な事実であり、決定的な基礎であり、主要な教義であり、神の最大の表現であると信じています。救いの計画に愛を。」[212]

では、ローマカトリックの伝統償いのこの見解は、実行するためにローマカトリック教徒の義務でバランスされたイエス・キリストへの償いの行為を[213]勅にMiserentissimus Redemptorのピウス11世のためにレンダリングされる補償のいくつかの並べ替え」と定義しましたけが」イエスの苦しみについて。[214] 教皇ヨハネ・パウロ2世は、これらの償いの行為を「神の子が十字架につけられ続ける無限の十字架のそばに立つための絶え間ない努力」と呼んだ. [215]

中で東方正教会のキリスト教徒、他の一般的な図であるキリストビクター。[216]これは、イエスが死とサタンを打ち負かすために神によって遣わされたことを示しています。イエスは完全さ、自発的な死、そして復活のために、サタンと死を打ち負かし、勝利を収めました。したがって、人類はもはや罪に縛られず、イエスへの信仰を通して自由に神と再会することができました。[217]

仮現説

キリスト教では、仮現説は、イエスの現象、彼の歴史的、身体的存在、そしてイエスのすべての人間の形の上に、任意の真の現実のない単なるうわべだけだったこと教義です。[218] [219]大まかに言うと、イエスは人間にしか見えず、人間の姿は幻想であるという信念とされています。

ナグ・ハマディ写本

よると、ジェームズの最初の黙示録でナグ・ハマディ写本、イエスが十字架につけ明らかにし、別の人が彼の代わりに負わされていたことを述べた後にヤコブに現れました:

「師匠が彼に現れました。彼は祈るのをやめ、彼を抱きしめ、口づけしてこう言いました。「ラビ、私はあなたを見つけました。私はあなたが耐えた苦しみを聞いて、とても悩みました。あなたは私の同情を知っています。 「これは、私が反省したときに、これらの人々に二度と会わないことを望んでいた.彼らは彼らのしたことで判断されなければなりません.彼らのしたことは正しくありません. マスターは言った、「ジェームス、私やこれらの人々のことを心配しないでください。私は私の中にいる人です。私はまったく苦しんだり、苦しんだりしませんでした。これらの人々は私に害を与えませんでした。むしろ、これらすべて支配者の姿に与えられたものであり、この姿が支配者によって[破壊]されるのは適切でした。」[220]

イスラム教

すべてのイスラムの伝統は、イエスが十字架か別の方法で肉体的に死んだことを断固として否定しています。

以下の聖句は、イエスは殺されず、十字架につけられなかったと言っています。

「そして彼らは、我々が神の使徒であるマリアムの息子であるメシアを殺したと言いました。彼らは彼を殺さず、また十字架につけませんでしたが、彼らにはそのように見せかけました。彼らは確かに彼を殺しませんでした.反対に、神は彼を自分自身に引き上げました.神は全能で賢明です.

—  コーラン 4:157–158 [221]

イスラム教の伝統では、イエスは十字架につけられずに天に昇ったが、神は別の人を変えて彼とまったく同じように見え、彼の代わりに十字架につけられたと教えている. この考えは、アカウントでサポートされてエイレナイオス、第二世紀のアレクサンドリアの グノーシス主義 バシレイデース彼は死を否定異端であると信じるものを反論するとき。[222]

グノーシス主義

グノーシス派と特定された聖典の中には、イエスの地上の体と、彼の神聖で非物質的な本質を区別することによって、イエスの死の贖罪を拒否するものがあります。グレート セスの第 2 論文によると、ヤルダバオト(物質宇宙の創造主) と彼のアルコンは、はりつけによってイエスを殺そうとしたが、自分たちの人間(つまり体)のみを殺し。イエスが彼の体から昇天したとき、ヤルダバオトと彼の信者たちはイエスが死んだと考えました。[223] [224]でペトロの黙示録、「祭司と人々は」殺されたと考えられて救世主とピーターの話。[225]

グノーシス主義の思想に影響を受けたマニ教は、イエスではなく他の誰かが十字架につけられたという考えに固執した。[226] : 41十字架で苦しんでいるイエスは、代わりに物質内の光の粒子(霊) の状態として描かれています。[227]

ボゴミル派によれば、cru刑はルシファーがイエスを滅ぼそうとする試みであり、地上のイエスは預言者とみなされていたのに対し、イエス自身は殺すことのできない非物質的な存在だったとされています。したがって、ルシファーは失敗し、イエスの十字架上の苦しみは幻想に過ぎませんでした。[228]

その他

日本のいくつかのキリスト教の宗派によると、イエス・キリストはゴルゴタの十字架で死ななかった. 代わりに、弟のイスキリ[229]が十字架につけ、イエスはシベリアを越えて北日本の陸奥国に逃げました。日本に来ると、彼は稲作農家になり、結婚し、現在の新郷の近くで 3 人の娘と一緒に家族を育てました。日本にいる間、彼は旅をして学び、最終的に106歳で死亡したと断言されています.彼の体は4年間丘の上で暴露されました. 当時の慣習によれば、イエスの骨は集められ、束ねられ、塚に埋葬されました。[230] [231]これらの主張の証拠があると主張する博物館も日本にある。[232]

でYazidism、イエスが十字架につけられませんでした「光の姿」として考えられています。この解釈は、コーランまたはグノーシス主義から採ることができます。[233]

死んだばかりのキリストの顔の詳細、ホセ・ルハン・ペレス作、1793年、 ラス・パルマス大聖堂

キリストの磔刑ので、クロスの重要な要素となっているキリスト教の象徴、とはりつけシーンはの重要な要素となっているキリスト教美術などの特定の芸術的なテーマを生じさせる、のEcceホモ、十字架の上昇、から降下をキリストの十字架とEn .刑。

クロスから見はりつけ、ティソは、はりつけシーンがイエスの視点から描かれた19世紀の終わりに新しいアプローチを提示しました。[234] [235]

今日最も広く認識されているキリスト教のシンボルの 1 つである十字架の象徴は、最も初期のキリスト教時代から使用されており、165 年に亡くなったジャスティン・マーターは、十字架が後に登場しましたが、すでにシンボルとしての使用を暗示しているように説明しています。[236] [237]カラヴァッジョ、ルーベンス、ティツィアーノなどの巨匠はすべて、作品の中ではりつけのシーンを描いています。

はりつけのプロセスに基づく献身と、イエスの苦しみには、さまざまなクリスチャンが続きます。十字架の駅は一方で、イエスの十字架刑に関与段階に基づいて、ステージの数を次の聖なる傷のロザリオは、はりつけの一部として、イエスの傷に黙想するために使用されます。

十字架の下の聖母マリアの存在[Jn. 19:26–27]はそれ自体がマリアンの芸術の主題であり、奇跡のメダイや教皇ヨハネ・パウロ2世のマリアン・クロスを冠した紋章など、よく知られたカトリックの象徴主義である. そして、多くの聖母マリアへの献身は、カルバリーでの聖母マリアの存在にも関係しており、例えば、教皇ヨハネ・パウロ2世は、「マリアは十字架上でイエスと一つになった」と述べた. [238] [239]ラファエル(たとえば、モンドの Cru the刑) やカラヴァッジョ(たとえば、彼の埋葬)などの巨匠によるキリスト教芸術のよく知られた作品は、聖母マリアを十字架刑の場面の一部として描いています。

  • キリストの裏切り、ステンドグラス、ゴットランド、スウェーデン、1240年

  • マテオ・セレソ、エッケ・ホモ、1650年

  • 十字架の フレスコ画、デカニ修道院、セルビア、14 世紀を運ぶ

  • 正教会のはりつけのアイコン、アテネ、ギリシャ

  • キリストのはりつけ、ミケランジェロ、1540

  • 16世紀末に作られたキリストの end刑のプリント[240]

  • カルバリー、パオロ・ヴェロネーゼ、16世紀

  • 14 世紀から 15 世紀のウェールズの写本から

  • ピエトロ・ロレンツェッティのフレスコ画、アッシジ、1310年–1329年

  • クロスからの降下、ルーベンス(1616年から1617年)

  • 十字架降架、ラファエル、1507 年

テーブル

以下の比較は、新国際版に基づいています。

  • 後悔泥棒と改心泥棒イエスと一緒に十字架につけられ、
  • 処刑十字架の古代の記述
  • 空の墓
  • 十字架の F F F宴
  • 聖心の F F F宴
  • 新約聖書におけるイエスの生涯
  • マリアの七つの悲しみ
  • スウォン仮説

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