会衆派教会

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会衆派教会信念et起源

会衆派教会（会衆派教会;会衆主義）は、会衆派教会の統治を実践する改革派の伝統のプロテスタント教会であり、各会衆は独立して自律的に独自の業務を行っています。

アメリカ合衆国、コネチカット州チェシャーの会衆派教会 。

ピュー研究所によって定義されている会衆主義は、世界のプロテスタント人口の0.5パーセントを占めると推定されています。[1]しかし、彼らの組織的な慣習や他の考えは、プロテスタントの重要な部分や他のキリスト教の会衆に影響を及ぼしました。非常に狭く、それは、主に彼らの歴史の裏をトレースすることができ、米国と英国での宗派、包括的なレポート定義プロテスタント不適合、ピューリタン、分離独立、インディペンデント、英語の宗教団体は、イングランド内戦の出てくる、と他の英語の反対者をイングランド国教会が改革された程度に満足していません。

会衆主義の伝統は、米国、英国、アイルランド、カナダ、南アフリカ、オーストラリア、ニュージーランド、および太平洋地域のさまざまな島国に存在しています。これは、移民の反対派プロテスタントまたはロンドン伝道会などの宣教師組織によって導入されました。多くの福音派会衆派教会は、世界福音派会衆派フェローシップのメンバーです。

英国では、多くの会衆派教会が、1582年に神学者で英国の分離主義者ロバートブラウンによって発表された連合理論に基づいて形成されたプロテスタント宗派からの降下を主張しています。[2]他の報告は、これらの起源を1560年代のロンドン地下教会にまでさかのぼります。。アイデアプロテスタントを不適合時の清教徒改革のイングランドの教会は、これらの教会のための基礎を築きました。では、イングランド、早期Congregationalistsが呼び出された分離独立や無党派を同様と区別するために、カルヴァン主義長老派その教会抱擁、長老のガバナンスに基づいた政治組織を。会衆派教会はまた、通常は司教によって率いられている米国聖公会の教会統治を使用する改革派教会とは異なっていました。

米国の会衆主義は、その起源をニューイングランドのピューリタンにさかのぼります。ニューイングランドのピューリタンは、教会の自治と他者との関係を説明するために1648年のケンブリッジプラットフォームを書きました。米国内では、会衆派教会のモデルは、入植者をニューイングランドからニューヨークに、次に旧北西部に、さらに移住することによって運ばれました。彼らは独立した地方団体を主張することで、奴隷制度廃止運動、禁酒運動、女性参政権など、多くの社会改革運動において重要になりました。：米国における近代組合教会は、主に3体に分割され基督教団、会衆キリスト教会の国民連合と保守党会衆キリスト教の会議で最も神学的に保守的です。

会衆主義は、一方の端で長老派教会ともう一方の端でバプテストとクエーカー教徒の間の神学的位置を占める改革派の伝統の中でのプロテスタント運動です。何年にもわたって、会衆派教会は、サヴォイ宣言、ケンブリッジプラットフォーム、カンザスシティ信仰声明など、さまざまな告白声明を採用してきました。[3]

長老派教会とは異なり、会衆派教会は会衆政治（彼らの名前の由来）を実践しています。会衆派教会のメンバーは、教会の礼拝の形式と自白の声明を決定し、自分の役員を選び、自分の業務を管理する権利を持っています。外部からの干渉。[4]会衆主義の政治は、会衆主義の基本的な信条である信者の神権に根ざしています。会衆派教会の牧師チャールズ・エドワード・ジェファーソンによれば、信者の神権は「すべての信者は司祭であり、...神の求めるすべての子供には直接知恵、導き、力が与えられる」という意味です。[5]

会衆派教会には、洗礼と主の晩餐という2つの秘跡があります。バプテストとは異なり、会衆派教会は幼児洗礼を実践しています。主の晩餐は通常、月に1、2回祝われます。会衆派教会は、十字架の印を使用したり、聖人の介入を呼びかけたりしません。[3]

会衆派教会の起源は、16世紀のピューリタニズムにあります。これは、ヘンリー8世（1509〜47年）の治世中にイングランド国教会がローマカトリック教会から分離されたことから始まった英国宗教改革を完成させようとした運動です。[6]エリザベス1世（1558–1603）の治世中、イングランド国教会は改革派またはカルヴァン主義の教会と見なされていましたが、大聖堂、教会の聖歌隊、聖公会祈祷書に含まれる正式な典礼など、中世のカトリックの特定の特徴も保持していました。祈祷書、伝統的な事務祭服と監督制（で政府司教）。[7]

ピューリタンは、事務祭服、結婚指輪など、すべての残りのカトリックの慣行、廃止することにより、さらなる改革に教会を望んでいたカルヴァン派だったオルガン教会の音楽、でひざまずい聖体拝領、用語の使用司祭の大臣のために、イエスの名でお辞儀を、そしてバプテスマと聖体拝領で十字架の印を作ります。[8]多くのピューリタンは、イングランド国教会がヨーロッパの他の地域の改革派教会の例に従い、長老制を採用すべきであると信じていました。長老制では、地方の牧師の平等主義ネットワークが地域の教会会議を通じて協力しました。[9]他のピューリタンは、イングランド国教会の内部と外部の両方で会衆制を実験しました。確立された教会を去ったピューリタンは分離主義者として知られていました。[10]

会衆派教会は、1560年代後半から1570年代にかけて、リチャードフィッツの下のロンドン地下鉄教会で最初に発展した可能性があります。会衆派の歴史家アルバート・ピールは、完全に考え抜かれた会衆派教会論の証拠が圧倒的ではないことは認められたが、受け入れられたと主張した。[11]

ロバート・ブラウン（1550–1633）は、明確な会衆の原則を定めた最初の人物であり、会衆主義の創設者と見なされています。[12] [13]叙階のために勉強している間、ブラウンはイングランド国教会が偽りの教会であると確信するようになりました。彼はノリッジに移り、ロバート・ハリソンと一緒に違法な分離主義者の会衆を結成しました。1581年、ブラウンと彼の追随者たちは自由に崇拝するためにオランダに移りました。オランダにいる間、ブラウンは会衆派教会の本質的な特徴を説明する論文を書きました。ブラウンは、本物の再生された信者だけの教会を主張し、教会内にすべての英国人を含めたとして英国国教会を批判しました。会衆はそれ自身の指導者を選ぶべきであり、牧師は司教や仲間の牧師によってではなく、会衆自身によって叙階されるべきです。各会衆が書かれた上で設立されなければならない教会の誓約、[14]全体が教会を支配すべきであるとし、会衆：「ミーティングを一緒に...すべての教会全体の、そして長老たちの、その中に、預言者の上に、使徒の上にあります、伝道者、牧師、教師、そしてすべての特定の長老たち」と「長老たちと最も前向きな人々に導かれた人々全体の声は、[聖書の中で]神の声であると言われています」。[12]各教会は独立しているが、別々の教会が集まって共通の関心事について話し合う。[15]

短い寿命は、分離主義教会（ブラウニスト会衆としても知られています）に典型的でした。これらは密かに会い、迫害に直面した小さな会衆でした。彼らはしばしばオランダに亡命することを余儀なくされ、すぐに崩壊する傾向がありました。[16]亡命または死に直面した著名な分離主義者には、ヘンリー・バロウ（1550 – 1593年頃）、ジョン・グリーンウッド（1593年に死亡）、ジョン・ペンリー（1559–1593）、フランシス・ジョンソン（1563–1618）、ヘンリー・エインズワース（1571– 1622）。[17]

1600年代初頭、スクロービーに分離主義者の会衆がジョン・スミス（後に幼児洗礼を拒否し、バプテスト運動の創設者になった）の努力によって設立されました。ジョン・ロビンソンは会衆の牧師であり、ウィリアム・ブルースターは長老でした。[18] 1607年、会衆は迫害から逃れてオランダに移った。1620年、グループ（歴史上巡礼者として知られています）はメイフラワー号で北アメリカに航海し、プリマス植民地を設立し、会衆の伝統をアメリカにもたらしました。[19]

1639年にウィリアム・ロス、その後、学長の教区教会のLlanvachesでモンマスシャーは、最初に設立され、独立教会でウェールズを、すなわち会衆「ニューイングランドのパターンに応じて」。スランバヘスの幕屋合同改革教会は今日まで生き残っています。[20]

中にイングランド内戦、議会の原因をサポートする人たちは、宗教的な事柄を議論するために議会によって招待されました。ウェストミンスター信仰告白（1646）が正式に政治的に長老派のそれらのために好都合たイングランド（英国国教会/聖公会）とスコットランドの教会（長老）の教会は、承認された英語の議会を支配し、両方のための信仰の書であることを主張しました。国民盟約（1643）。

Severall宗派やイングランドおよびその他の国における意見のカタログ：その偽と危険なTenentsのbriefe Rehearsallで、宣伝 大判1647から英語の反対者を非難。

後に第二南北戦争、新モデル軍Congregationalists（またはによって支配されたインディペンデント）と議会の押収制御プライドのパージのために配置された（1648年）、裁判とチャールズ1世の実行共和制導入後、1649年1月におよび連邦支配オリバー・クロムウェルなどの独立派による。この政府は、君主が復活し、エピスコパリズムが再確立された1660年まで続きました（刑法と大排出を参照）。王政復古から2年後の1662年に、2,000人の独立した長老派教会の牧師が、司教から授与された神聖な秩序に属さず、反対派として小教区から追放されました。1658年（空位期間中）、会衆派教会は、サヴォイ宣言と呼ばれるウェストミンスター信仰告白の独自のバージョンを作成しました。これは、会衆派教会の主要な従属基準のままです。

スコットランドの会衆主義の要約は、合同改革教会（スコットランド教会会議）とスコットランドの会衆連合の合同会議に提出された、Rev'd A.Patersonによる論文をオンラインで入手できます。[21]

アルゼンチン

アルゼンチンへの使命は、ドイツの会衆派教会が手がけた2番目の外国の分野でした。南アメリカでの仕事は、4つのアルゼンチンの教会が彼らに仕えているジョージガイアーに宗派の承認を与えることを緊急に要求した1921年に始まりました。イリノイ会議は、米国とカナダの彼らの親族に非常に類似したロシアからのドイツ人の間で働いたガイアーを認可しました。ロシアからの南アメリカのドイツ人は、合衆国の親戚からの手紙で会衆派教会について学びました。1924年、一般宣教師のジョン・ヘルツァーは、アルゼンチンで短い訪問をしている間に、6つの教会を組織しました。

エルスタンウィック会衆派教会（1894–1977）; Orrong Road、 Elsternwick、ビクトリア、オーストラリア[22] [23]

オーストラリア

1977年に、オーストラリアの会衆派教会のほとんどの会衆は、オーストラリアのメソジスト教会のすべての教会とオーストラリアの長老派教会の大多数の教会と合併して、オーストラリアの統一教会を形成しました。

合同教会に参加しなかったこれらの会衆は、会衆派教会のフェローシップを形成するか、長老派教会として継続しました。いくつかのよりecumenically志向Congregationalistsは、1995年に会衆派教会のフェローシップを残して形成されたオーストラリアの会衆連合を。

ブルガリア

会衆主義者（ブルガリアでは「福音派」と呼ばれ、「プロテスタント」という言葉は使われていません[24]）は、オスマン帝国と、現在ブルガリアであるヨーロッパオスマン帝国の北西部への最初のプロテスタント宣教師の1人でした。これらの正統派キリスト教徒の回心は、オスマン帝国がイスラム教徒の回心者に課した死刑によって妨げられませんでした。[25]これらの宣教師は、ブルガリア国民復興運動に大きく貢献しました。今日、ブルガリアのプロテスタントは、正教会とイスラム教徒に次ぐ3番目に大きな宗教グループです。米国からの宣教師は1857年から58年に最初に到着し、米国外国宣教師委員会（ABCFM）によってイスタンブールに送られました。ABCFMは1810年にマサチューセッツ州ウィリアムズ大学の会衆派卒業生によって提案され、1812年に会衆派教会、長老派教会（1812–1870）、オランダ改革派（1819–1857）およびその他の宗派のメンバーによる任務を支援するためにチャーターされました。[26] ABCFMは、ブルガリア南部とバルカン山脈の北の地域にあるメソジスト教会（スタラプラニナ、または「オールドマウンテン」）に力を注いだ。1857年、サイラスハムリンとチャールズモースはブルガリア南部に3つの宣教師センターを設立しました。オドリン（トルコのオスマン帝国の旧首都エディルネ）、プロブディフ、スタラザゴラです。彼らは1859年にロシア生まれの帰化したアメリカフレデリックフロッケンが1859年に加わった。[26]アメリカ長老派大臣エリアス・リッグスはブルガリアの僧侶ネオフィット・リルスキーの作品を依頼、支援、編集してブルガリアへの聖書翻訳を作成し、その後ブルガリアで広く配布された。 1871年以降。この努力は、会衆派教会の宣教師アルバート・ロング、コンスタンティン・フォティノフ、フリストドゥル・セチャン・ニコロフ、ペトコ・スラヴェイコフによって支援されました。[26]伝えられるところによると、新しく翻訳されたブルガリア語の新約聖書の2,000部が最初の2週間以内に販売された。

会衆派教会は、1840年から1878年にかけてバンスコ、ヴェリコタルノヴォ、スヴィシュトフに設立され、1899年にソフィアが続きました。1909年までに19の会衆派教会があり、ブルガリア南部に合計1,456の会衆があり、通常の日曜礼拝、子供向けの日曜学校を提供しています、大人のための聖書の指導; だけでなく、女性のグループや若者のグループ。夏の聖書学校は1896年から1948年まで毎年開催されました。[26]

ジェームズF.クラーク博士が率いる会衆派教会は、1860年にブルガリアで最初のプロテスタントの少年向け小学校をプロブディフに開設し、3年後にスタラザゴラに少女向けの小学校を開設しました。1871年に、2つの学校はサモコフに移され、現在は米国外で最も古いアメリカの教育機関と見なされているアメリカンカレッジとして統合されました。1928年、ソフィアに新しい施設が建設され、サモコフの作戦はソフィアアメリカンカレッジオブソフィア（ACS）に移管され、現在はソフィアアメリカンスクールズ社によって非常に高いレベルで運営されています[27]。

1874年、ブルガリアのルセに牧師になりたい人々のために聖書学校が開設されました。1876年の宣教師の年次会議で、国の組織活動の始まりが確立されました。ブルガリアの福音派教会は1909年に統一された協会を結成しました。[26]

宣教師は、1864年にリッグスとロングの主導で創刊された雑誌Zornitsa（Зорница、「Dawn」）の発行を含む、ブルガリア人が「トルコのヨーク」を捨てるのを支援する上で重要な役割を果たしました。[28] Zornitsaは、ブルガリアルネッサンスの最も強力で最も普及した新聞になりました。[26]グラデボに近い、リラ山脈のブルガリア高速道路19にある小さな道端のマーカーは、これらの初期の会衆派教会の宣教師によるブルガリアの抵抗を与えられた支援を記念しています。

1901年9月3日、マサチューセッツ州ロックスベリーの宣教師エレンマリアストーン[29]と、彼女の妊娠中の仲間の宣教師の友人であるマケドニア-ブルガリアのカテリーナステファノワ-ツィルカ（アルバニアのプロテスタント大臣の妻）がミスストーン事件で世界の注目を集めました。間を移動中に誘拐されたバンスコとゴルナジュマヤ（今ブラゴエヴグラト）により、内部マケドニア・アドリアノープル革命組織が主導剥離voivodaヤン・サンダンスキーとサブvoivodasフリスト・チャーノピーバとKrǎstyoAsenovをし、革命活動のための資金を提供するransomed。最終的に、米国での公募により調達された重い身代金（14,000オスマン帝国のリラ（1902年の金価格で約62,000ドル、2012年の金価格で500万ドル））が1902年1月18日にバンスコと人質（現在は新生児を含む）で支払われました。誘拐されてから完全に5か月後、2月2日にストルミツァの近くでリリースされました。当時のメディアで広く報道されていたこのイベントは、「アメリカ初の現代人質危機」と呼ばれることがよくあります。

カトリックドイツの抽出物であるブルガリア王室は、アメリカに触発されたプロテスタントに同情的ではなく、ブルガリアが第一次世界大戦と第二次世界大戦でドイツを支持したとき、この気分は悪化しました。[30] 1944年にブルガリア共産党が政権を握ったとき、事態はさらに悪化した。王室と同様に、プロテスタントも西洋と密接に関連しており、したがって伝統的な正教会のキリスト教よりも政治的に危険であった。これは「ブルガリア人民共和国の福音教会の組織と運営のための規則」の形で抑圧的な立法を促し、プロテスタントを完全に根絶することを目的とした最も厳しい政府の弾圧、おそらく東側諸国全体で最悪の結果となった。牧師（そしてしばしば彼らの家族）の大量逮捕、拷問、長い終身刑（4つの終身刑を含む）そして失踪さえも一般的でした。同様の戦術が教区民に使用されました。1949年2月8日から3月8日までの15回の非常に公表された模擬見せしめ裁判で、すべての告発された牧師は、反逆罪、スパイ（米国とユーゴスラビアの両方）、闇市、およびさまざまな不道徳な行為を含む、彼らに対するさまざまな告発を自白しました。州が任命した牧師たちは、生き残った会衆に熱心でした。1980年代になってからも、残りのプロテスタント教会を破壊するために投獄と亡命が行われていました。会衆派の雑誌「Zornitsa」は禁止されました。聖書は手に入らなくなりました。[31]その結果、会衆派教会の数は少なく、1982年にポール・モイゼスによって20の教会で約5,000人と推定された。（ブルガリア総プロテスタントは10,000〜20,000であったために1965年に推定された。）[32]より最近の推定値は、100,000〜200,000のプロテスタント（「福音」または「ゴスペル」）教会で登録を示す[33] 、おそらく反射福音派グループの最近の宣教活動の成功。

カナダ

カナダでは、最初の外国の分野であり、総会に加盟していた31の教会が、1925年にカナダの会衆派教会とメソジスト教会の合併によってその宗派が設立されたときにカナダ合同教会の一部となりました。カナダの長老派教会の会衆の。1988年に、多くのUCC会衆が国立教会から分離しました。彼らは、聖書のキリスト教から神学的にそして実際に離れていると感じました。以前のUCC会衆の多くは、カナダの新しい会衆派キリスト教会として結束しました。

カナダの会衆派キリスト教会（または4C）は、オンタリオ州ブラントフォードに本部を置く福音派、プロテスタント、キリスト教の宗派であり、世界福音派会衆フェローシップのメンバーです。「会衆派」という名前は、一般に、全国レベルでの教会間の交わりと説明責任を促進しながら、地元の教会の自治と所有権を促進する、その好ましい組織スタイルを表しています。

アイルランド

アイルランドの会衆連合は1829年に設立され、現在約26の会員教会があります。1899年にそれはアイルランド福音協会を吸収しました。[34]

サモア

ロンドン宣教師協会はの先住民に説教 オセアニア

サモアの会衆キリスト教会は、太平洋地域全体で最大の教会グループの1つです。1830年にロンドン伝道会の宣教師ジョン・ウィリアムズによってサバイイ島のサバイイ村に設立されました。教会が成長するにつれて、教会は設立され、サモアとフィジーの神学大学を支援し続けています。世界中の2,000以上の会衆に10万人以上の会員が参加しており、そのほとんどは米領サモア、米領サモア、ニュージーランド、オーストラリア、アメリカにあります。ジャマイカのキリスト教会衆派教会は、サモア教会の憲法に該当します。

南アフリカ

会衆派教会はイギリス人入植者によってケープ植民地に運ばれました。

イギリス

イングランドとウェールズの会衆連合は1831年に設立されました。[35]加盟教会に対する権限はありませんでしたが、代わりにそれらに助言し、支援することを目的としていました。[36] 1972年、英国の会衆派教会の約4分の3が英国長老派教会と合併し、合同改革教会（URC）を形成した。しかし、約600の会衆派教会が歴史的な独立した伝統を続けてきました。下では米国改革派教会法1972 [37]それまでになっていたものとの合併に起因する金融や財産の問題に対処し、イングランドとウェールズの組合教会とイングランドの長老教会、特定の資産は、様々な関係者の間で分けました。

ハワイ先住民に説教するウィリアム・エリスc。1823年

イギリスでは、継続的な会衆派教会の3つの主要なグループがあります。これらは、ノッティンガムとマンチェスターに事務所を置く会衆連合、ビバリーに事務所を置く会衆教会の福音フェローシップ、および独立福音教会のフェローシップの他の会衆とゆるやかに連合している、または提携していない約100の会衆教会です。。会衆派教会/イングランド国教会およびウェールズ教会の資産の非加盟教会のシェアは、非加盟教会とその退職した牧師を支援する登録慈善団体、非加盟会衆派教会慈善団体[38]によって管理されています。

1981年に、合同改革教会は再編成されたキリスト教会協会と合併し、2000年には、スコットランドの会衆連合の教会の半分強が合同改革教会に加わりました（2000年合同改革教会法により[ 39]）。スコットランドの残りの会衆派教会は会衆派教会に加わった。

ウェールズは伝統的に、人口の中で会衆派教会の最大のシェアを持っている部分であり、ほとんどの会衆派教会は、カーマーゼンシャーとブレックノックシャーで特に重要なUndeb yr Annibynwyr Cymraeg（ウェールズ独立連合）のメンバーです。

ロンドン宣教師協会は含め宣教師後援、効果的に英国Congregationalistsの世界のミッションアームだったエリック・リデルとデイヴィッド・リヴィングストン。合併と名前の変更の後、協会は1977年に世界宣教会によって引き継がれました。

アメリカ

バーモント州ミドルベリーの会衆派教会

アメリカ合衆国では、会衆派の伝統は、主に植民地時代のニューイングランドのピューリタン入植者にその起源をたどっています。会衆派教会は、米国の政治的、宗教的、文化的歴史に重要な影響を及ぼしてきました。教会統治に関する彼らの慣行は、ニューイングランドの民主的機関の初期の発展に影響を与え[40]、ハーバード大学やイェール大学など、米国で最も古い教育機関の多くは、会衆の聖職者を訓練するために設立されました。[41] 21世紀では、会衆の伝統が表され基督教団、会衆キリスト教会の国民連合、および保守会衆キリスト教の会議。

  • アルミニウス主義
  • 独立した福音教会の交わり
  • 会衆派教会のリスト
  • コンチネンタル改革派教会
  • 改革されたバプテスト

引用

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ジョン・ワディントンによる古い作品

  • 会衆派の殉教者。1861年のロンドンは、一連の「歴史的論文」の一部を形成することを目的としていましたが、継続されませんでした。第2版 1861年
  • 改革から1662年までの会衆派教会の歴史、ロンドン、1862年、会衆連合が提供する200周年記念賞を受賞
  • サリー会衆の歴史、ロンドン、1866年、彼は彼自身の会衆の記録をより具体的に扱った。
  • 会衆の歴史、5巻、ロンドン、1869–1880

  • マサチューセッツ州ボストンの会衆図書館とアーカイブ