商君書(中国語商君書;ピンインShang jūn shu )は、紀元前3世紀の古代中国のテキストであり、「中国の律法主義」の基礎となる著作と見なされています。現存する最古の文献 (2 番目は漢非子) [1]は、秦の蕭公(紀元前 361 – 338 年)の大臣を務めた、の主要な改革者である上陽にちなんで名付けられ、ある程度までその人物と考えられています。 ) 紀元前 359 年から紀元前 338 年の彼の死まで、一般にその国の「合法主義」の父であると考えられています。[2]

殷卿の書には、殷陽に起因する多数の条例、エッセイ、法廷での請願、および秦の法廷で行われた談話が含まれています。この本は主に、市民の行動に対する報酬と罰を厳密に定める公平な法律のシステムを通じて社会秩序を維持することに焦点を当てています。最初の章では、農業を促進し、他の優先度の低い二次的活動を抑圧すること、および征服戦争のための国軍を作成および維持するために使用するための武道の美徳を奨励することをアドバイスしています. [3]

いくつかの章は彼の死後数十年、さらには一世紀以上経ってから書かれたものであり、そのテキストがシャン・ヤンによって書かれたと仮定する批判的な学者はいないが、「いくつかの章はほぼ確実にシャン・ヤン自身によって書かれたものであり、他の章はシャン・ヤンの手によるものかもしれない」直接の弟子と信奉者。」高度に複合的であるにも関わらず、それは「比較的首尾一貫したイデオロギー的ビジョン」を形成し、Zheng Liangshu (1989) が Shang Yang の「知的流れ」 (学派學派) と呼んだものの進化を反映している可能性が高い。[4]

後のハン・フェイジのように、シャン卿の書は、より最近の歴史を引き合いに出し、遠い過去の政策の時代錯誤を主張している. [5]ハン・フェイジと比較して、それらは「重要度の低い余談」であると考えているが、ユリ・パインズは『中国哲学における律法主義』の中で、シャン卿の書は「強制に過度に依存する必要性が終焉を迎え、より穏やかで道徳に基づく政治構造が発展するだろう.」ハン・フェイジはそうではありません。[6]

殷卿の書は次のように教えています。したがって、確立された儀式を遵守しません。」[8]そのため、支持されている哲学は明らかに反儒主義的です 。

洗練と賢さは無法を助長する; 儀式と音楽は放散とライセンスの兆候です。親切と慈悲は違反の養母です。雇用と昇進は、悪人が貪欲になる機会です。無法が助長されると、それは最新のものになります。放散とライセンスの症状がある場合、それらは実践になります。違反の里親がいる場合、違反は発生します。悪人が貪欲になる機会があれば、それは決して止まることはありません。これらの 8 つのことが一緒になれば、人々は政府よりも強くなります。しかし、これらの 8 つのものが州に存在しない場合、政府は国民よりも強力になります。人々が政府よりも強い場合、国家は弱いです。政府が国民より強いなら、軍隊は強い。この8つのものが存在する場合、統治者には防衛と戦争に使用する人がいないため、国家はバラバラになり、破滅します。しかし、これらの8つのものがなければ、支配者は防衛と戦争の手段を持ち、その結果、国家は繁栄し、覇権を獲得します.