カトリック教会の司教

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カトリック教会の司教教区主教またはエパルキアet追加の役職、ステータス、役割

、カトリック教会司教がある定められた 大臣の膨満感を保持聖餐僧籍をし、授業の教義に責任がある、[1]彼の管轄にカトリック教徒を支配する、[2]世界を神聖[3]と教会を表します。[4] [5]カトリック教徒は、事務所の起源トレース司教使徒特別に恵まれたと考えられている、カリスマによって聖霊ペンテコステ[6]カトリック教徒は、この特別なカリスマが、聖職の秘跡に置くことによって、途切れることのない一連の司教を通して伝えられたと信じています。[7]

ラテン教会のカトリック司教、ゲルハルト・ルートヴィヒ・ミュラーは、教皇の服を着て、 司教杖 を持ってい ます
東部のカトリック司教 Syro-マラバルの遺産とアイデンティティを象徴マルトマクロス保持教会 シリア教会聖トマスキリスト教徒インドを

教区の司教-knownとしてeparchs東方典礼カトリック教会は、として知られ、カトリック教会内のローカル領域を支配するために割り当てられ-are教区におけるカトリック教会eparchies東方教会インチ 司教は総称して司教大学として知られており、大司教枢機卿総主教、または教皇などの追加の称号を保持することができます。2020年の時点で、カトリック教会のラテン教会と東方教会には合計で約5,600人の司教が住んでいました。[8]

司教は常に男性です。[9]さらに、Canon378§1では、ラテン語の監督制の候補者は次のようになっている必要があります。

  1. 堅実な信仰、善良な道徳、信心深さ、魂への熱意、知恵、慎重さ、そして人間の美徳に優れており、問題の職務を遂行するのに適した他の資質を備えています。
  2. 評判の良い;
  3. 少なくとも35歳。
  4. 少なくとも5年間中会に叙階された。
  5. 所持で博士号または少なくともlicentiateで聖書、神学、またはキヤノンの法則高い使徒座によって承認された研究、または同じ分野の少なくとも真に専門の研究所から。

司教の伝統的な役割は、教区またはエパルキアの長として行動することです。教区は地理的なサイズと人口がかなり異なります。早い段階でキリスト教の信仰を受けた地中海周辺の多種多様な教区はかなりコンパクトなサイズですが、サハラ以南のアフリカ、南アメリカ、極東の一部の地域のように、最近福音化された地域の教区は多くの傾向がありますより大きく、より人口が多い。彼自身の主教区内で、ラテン教会の司教は、教区の祭服とレガリアを使用することができますが、少なくとも適切な普通の人の推定される同意なしに、別の主教区で使用することはできません。[10]

予定

参照:カトリック司教の任命

75歳で辞任

1965年の第2バチカン公会議以来、「年齢の負担の増大やその他の重大な理由により職務を適切に遂行する能力が低下した教区主教とその同等者は、自らの主導で辞任を申し出ることが切実に求められている。または所管官庁の招待により」75歳が提案され、教皇ヨハネパウロ2世はこれらの規定を1983年教会法に取り入れました。[11]

1983年のラテン儀式の教会法の第401.1条は、「75歳を終えた教区主教は、すべての状況を考慮して、最高教皇に辞任を申し出るよう求められている。それに応じて準備をします」。[12] A自発教令と題する2018年2月15日に教皇フランシスによって発行されたImparareがcongedarsiがで奉仕非枢機卿司教のための同じルール確立ローマ教皇庁以前に75時に自動的にその地位を失った、[13] [14]

役割

ラテンカトリック司教の紋章の1つの形式 。

「教区主教」[15]は、地元の教会(教区)の世話を任されています。[16]彼は彼の主教区の信者を教え、統治し、そして聖化する責任があり、彼の下で奉仕する司祭や助祭とこれらの義務を分担している。[17]

「教え、聖化し、統治する」[18]とは、(1)あらゆる形態の福音とカトリック教育の説教を監督しなければならないことを意味します。(2)秘跡の管理を監督し、提供する。(3)彼の主教区内の教会法問題について立法し、管理し、裁判官として行動する。彼は教区の「主任羊飼い」(精神的指導者)として働き、彼の教会的および儀式的管轄内に住むすべてのカトリック教徒の牧会的世話をする責任があります。[19]彼は祝うために義務付けられているマスを毎週日曜日と義務の神聖な日の様々な機関や財政を監督で自分のポストに彼のケア、アサイン聖職者のそれらのために祈ることを意図して。[20]司教は、司祭に特別な関心を持ち、彼らの話を聞き、彼らをカウンセラーとして使用し、彼らがあらゆる方法で適切に提供されることを保証し、教会法に定められた彼らの権利を擁護しなければならない。[21]ラテン語のカトリック司教はまた、定期的に行わなければならない広告liminaの教皇庁への訪問ごとに5年。[22]

信仰の教師としての彼らの機能のために、いくつかの英語圏の国では、司教の名前に「DD」(名誉神学博士)の名誉称号を追加し、「名誉神学博士」という称号でそれらを参照するのが通例です。 。

神聖な命令の秘跡を授ける権限を持っているのは司教だけです。ラテン教会では、第二バチカン公会議の後、マイナーな命令は廃止されました。東方典礼カトリック教会では、修道院の掌があり剃髪とマイナーの注文に彼の科目を提起します。ただし、トンスラとマイナーオーダーは神聖なオーダーの秘跡の一部とは見なされません。[23]

確認の秘跡は通常ラテン教会の司教によって管理されますが、司教は管理を司祭に委任することができます。大人をカトリック教会との完全な交わりに迎える場合、司祭は確認を管理します。[24]東のカトリック教会で、(と呼ばれる確認傅膏機密は、それがと同時に与えられるような)通常司祭によって投与される洗礼。教会や祭壇を祝福するのは教区主教やエパルキアの力の範囲内ですが、彼は別の司教や司祭にさえ儀式を行うように委任することができます。[25]

上の聖木曜日ラテンカトリックが主宰司教聖油の質量を。病者の塗油の聖餐のための病者の油はこのミサで祝福されていますが、必要に応じて司祭によって祝福されることもあります。司教だけがクリスムを奉献することができます。東方典礼カトリック教会では、聖油は教会の長であるsui juris(家長と大都市)によってのみ奉献されており、教区主教はそうしないかもしれません。

司教またはその他の通常のみを許可することができるimprimatursを、彼らは教義や道徳的な誤りがないことを証明する、神学的な書籍の。これは、司教の教育の権威と教育の責任の表れです。

第2バチカン公会議の前は、ミサの間に使用される聖盤と聖杯を奉献することも司教の特権でした。評議会以降に実施された変更の1つは、単純な祝福が今言われていることです。どんな司祭によっても与えられます。

正規の権威

サンピエトロ大聖堂の前に集まったカトリック司教

西部と東部のカトリック教会の両方で、どの司祭もミサまたは聖体礼儀を祝うことができます。ただし、ミサまたは聖体礼儀を公に提供するには、司祭は地元の通常の許可を得る必要があります。この許可の権限は、限られた期間、教区の牧師に与えられる場合がありますが、長期的な許可は教区に頼ることができます。通常、ビショップが必要です。celebretは、彼らは良好な状態にあることを、自分の教区の牧師や司教外部に発揮できるように、旅の司祭に発行することができます。しかし、そのような文書を持っていなくても、地元の司教や牧師が訪問した司祭が善良な人であると判断すれば、秘跡を祝うことができます。[26]

東部では、司教によって署名されたアンティミンスが、祭壇が誰の祭壇であり、地元の小教区の司祭がその祭壇の下で奉仕していることを思い出させるために、部分的に祭壇に保管されています。

司祭がペナンスの秘跡を正当に祝うためには、地元の司教からの能力(許可と権威)がなければなりません。[27]しかし、悔い改めた人が死の危機に瀕しているとき、司祭はどこにいても告白を聞く権利と義務の両方を持っています。[28]

結婚の儀式を主宰するために、ラテン教会の司祭と助祭は、管轄当局からの適切な管轄権または代表団を持たなければなりません。カトリック教会のラテン語の支部では、秘跡の恵みを管理するのは夫婦自身であるという教えがあります。したがって、通常、結婚式で叙階されるのは叙階された人ですが、司教は信徒に誓いの交換のために立ち会うように委任することができます。これは、ミッション地域などの極端な場合にのみ行われます。東部の伝統では、聖職者は誓いの交換を目撃するだけでなく、有効な結婚が行われるための祝福を与えなければなりません。[29]

特定の司教がそれを禁じていない限り、どの司教もカトリック教会全体で説教することができ[30]、司祭または執事は、説教する能力が制限または削除されていない限り、どこでも説教することができます(地元の牧師の許可を前提とします)。[31]

大聖堂教区のはと呼ばれる、特殊な椅子が含まれていcathedraと呼ばれることもある、王位その普通の排他的使用のための聖域に取っておきます; それは彼の精神的および教会的権威を象徴しています。

ビショップは、カトリック教会で次のような追加の役割を果たすことができます。

ビショップエレクト

任命されたが、まだ奉献されていない司教。(奉献とは、司教エレクトを彼の新しい階級に正式に昇格させる儀式です。)

名目上の司教

名ばかりのビショップ(又は名ばかりの大司教)が教区の司教ではない司教です。(1970年以降)彼が共同司教または名誉でない限り、彼は名目上の教区に割り当てられます。これは通常、教区の本拠地であったが、司教管区(教区)が機能しなくなった都市または地域の名前です。など。名ばかりの司教は、しばしばとして機能補佐司教で職員として、ローマ教皇庁教皇の外交使節(特にとして、東方教会の総主教Curiasで、使徒nunciosや使徒代表者)、または特になどの特定の宣教師の前教区の管轄区域(頭使徒教区牧師を、 2019年の時点で、これはもはや名目上の教区を取得していません)。1970年以来、共同司教(または大司教)は彼が割り当てられたシーのタイトルを使用し、ビショップ(または大司教)の名誉は彼の最後の住宅シーのタイトルを使用しています。

サフラガン司教

suffraganの司教は、内教区をリード教会管区元本教区以外の首都圏大司教区。[32]

補佐司教

補佐司教は、教区の司教にフルタイムのアシスタントです。助動詞は、継承権のない名誉ある司教であり、さまざまな方法で教区主教を支援し、通常、彼らが奉仕する教区の司教総代理または司教代理として任命されます。[33]

協働司教

援助者の司教は、教区司教のとほぼ同等の権限が与えられている司教です。彼には特別な能力があり、現職の教区主教を引き継ぐ権利があります。[34]共同司教の任命は、教会のリーダーシップの継続性を提供する手段と見なされています。最近まで、共同司教が継承権を持たない可能性がありました。

ビショップ-高位聖職者

そのように奉献されているが、そのように監督制を必要としない(したがって現職者は高位聖職者にはならない)高位聖職者、特に高位聖職者としての役職を持っている司教。

名誉司教

教区主教または補佐司教が引退すると、彼は最後に奉仕した「名誉」の名誉称号、すなわち、大司教名誉、補佐司教、または補佐司教の名誉称号を与えられます。「Emeritus」は名目上の教区には使用されませんが、実際に引退することなく非教区の任命に異動した司教には使用できます。例:大司教(または司教)の名誉教授」。

伝統的に、司教は通常または補助者を任命し、生涯にわたって奉仕しました。まれな辞任が起こったとき、司教は名目上の教区を割り当てられました。「名誉」の地位は、司教たちが最初に励まされ、75歳で辞任を提出することを要求された第2バチカン公会議の後に現れました。1970年10月31日、教区パウロ6世は「辞任するラテン儀式の教区主教」と布告しました。もはや名誉教会に移されることはありませんが、代わりに彼らが辞任した会衆の名前によって識別され続けています。」[35] [36] [37]

枢機卿

枢機卿はで提供するために教皇によって任命された聖職者のメンバーである枢機卿。80歳未満の大学のメンバーは、現職者の死亡または辞任の際に、実際には常に彼らの数の1人である新しい教皇を選出します。枢機卿はまた教皇の顧問として働き、カトリック教会の構造の中で権威の地位を保持します。教会法の下では、枢機卿に任命された男性は通常、司教であるか、司教として奉献を受け入れる必要がありますが、辞退するために教皇の許可を求めることができます。ほとんどの枢機卿は任命された時点ですでに司教であり、大多数は重要な大司教区または総主教区の大司教であり、他の枢機卿はすでにローマ教皇庁で名誉ある司教を務めています。最近の教皇は、枢機卿団に数人の司祭を任命し、そのほとんどは有名な神学者であり、これらは監督制の奉献を辞退することを許可されています。例としては、カール・ベッカー2012年とアーネスト・シモーニ2016インチ

大司教のために予約された称号と機能

法王

法王の司教であるローマ。カトリック教会は、グループとしての司教大学が使徒大学の後継者であると考えています。教会はまた、使徒の 中で唯一、ローマの最初の司教である聖ペテロが指導力と権威の役割を与えられ、教皇に司教と一緒に教会を統治する権利を与えたと考えています。[38]したがって、教会は、ローマの司教がペテロの後継者として、教会全体のために話し、他の司教を任命し、教会の中央行政であるローマ教皇庁を管理するという、司教の間で独特の役割を持っていると考えている。第一バチカン公会議の教皇不可謬説の法令の要件を満たす教皇の宣言は間違いありません。

教皇名誉

上の法王として辞任(ローマの司教)、ベネディクト十六世はなった法王ベネディクト十六世、最高の司教名誉教皇名誉[39]

総主教とカトリコス

カトリコスは、家長のそれとほぼ同様の東部の称号です。カトリック教会では、それは主要な大司教でもある高位聖職者に適用されます。

大司教

主要な大司教は、いくつかの東方典礼カトリック教会の長です。それぞれのスイジュリス教会内の主要な大司教の権威は家長のそれと同等ですが、彼らはより少ない儀式の名誉を受け取ります。

霊長類

カトリック、英国国教会、および他のいくつかの教会では、霊長類は通常、最古の教区の司教および/または(現在または以前の)国の首都です。タイトルは名誉の1つです。

メトロポリタン大司教

府主教は、以上のマイナー管轄と大司教である教会管区。実際には、これは会議を主宰し、司教を持たない主教区を監督することになります。[40]

東部のカトリックでは首都圏もの頭部かもしれautocephalous、スイ法学、または自律その伝統の支持者の数が少ない場合には教会。ラテン教会では、大都市は常に大司教です。多くの東方教会では、タイトルは「メトロポリタン」であり、これらの教会のいくつかは「大司教」を別の事務所として使用しています。

公共のオフィス

1983年に教皇ヨハネパウロ2世によって新しい教会法が公布されて以来、カトリック聖職者のすべてのメンバーは、聖座の明示的な許可なしに公職に就くことを禁じられています。[41]

カトリック教会での司教の任命は複雑なプロセスであり、何人かの役人の参加が必要です。ラテン教会、地元の教会会議、教皇使節(または使徒の代理人)では、様々なdicasteriesローマ教皇庁、と教皇のは、すべての部分を取ります。1970年代以降、教皇使節が空いている主教区内の聖職者や平信徒からの意見を求めることが一般的になっています。家父長制および主要な大司教東方教会では、恒久的な教会会議、聖シノド、および家父長制または主要な大司教も司教の選択において役割を果たします。

カトリック教会は、使徒継承として知られている使徒の時代以来、司教は司教の連続した列の子孫であると常に教えてきました。1896年に教皇レオ13世が雄牛のアポストリカエキュラを発行して以来、16世紀に行われた叙階儀式の変更と監督制の神学の理解の相違のため、カトリック教会は英国国教会の命令を有効とは認めていませんでした。と聖体。しかし、ローマによってその命令が有効であると完全に認められている旧カトリック司教が英国国教会の聖公会の奉献において共同奉献者として行動したため、この見解はその後複雑になっています。教会の歴史家ティモシー・デュフォートによれば、1969年までに、すべてのイングランド国教会の司教たちは、聖座によって完全に認められた使徒継承の古いカトリックの系統を獲得しました。[42]

カトリック教会は、叙階を受けた人々が洗礼を受けた男性であり、司教の有効な儀式である限り、ユトレヒトユニオンの旧カトリック教会やポーランド国立カトリック教会などの分離したカトリックグループによって行われた叙階を有効であるが違法であると認識しています。奉献—司教の適切な機能と聖餐の地位を表現する—が使われます。聖座はまた、東方正教会、旧カトリック教会、東方正教会、アッシリア正教会の叙階を有効なものとして認めています。東の教会に関して、第二バチカン公会議は次のように述べています。

それで、疑いのすべての影を取り除くために、この聖なる評議会は、東の教会が教会全体の必要な団結を覚えている間、彼らに適切な規律に従って彼ら自身を統治する力を持っていると厳粛に宣言します。彼らの忠実な人の性格に、そして彼らの魂の利益のためにより適しています。[43]

しかし、聖座は、適切な儀式を使用している場合でも、教えがキリスト教の中心的な信条と異なるグループの命令を有効であるとは認識していません。女性を叙階するための独立カトリックグループの最近の慣行は、女性を司祭または司教として叙階する行為はカトリックおよび東方正教会と両立しないため、命令の有効性の認識に明確な曇りを加えました。複数の叙階を受けるといういくつかの独立した聖職者による実践はまた、人が叙階されているかどうかを保持しているカトリックと正教会とは異なる神聖な秩序の理解を示しています。

ラテン教会

司教のオフィスの記章のいくつか (右から時計回り): 司教杖、 胸の十字架、および 司教の指輪。

ラテン教会の司教たちの日常の服装は、アマランサスの縁取りと紫色の筋膜を備えた黒(または熱帯の国では白)のカソックと、胸の十字架と司教の指輪で構成されている場合があります。高位聖職者のドレスに関する1969年の指示では、通常の使用のためのドレスは、代わりに色付きのトリムのない単純なカソックである可能性があると述べられています。[44] 1969年以来、英語圏の国々ですでに慣習となっている黒のスーツとクレリックシャツは、以前は知られていなかった国々でも非常に一般的になっています。

ラテン教会の司教の聖歌隊ドレスは、典礼の行事に出席するが祝うときは着用せず、アマランスの飾りが付いた紫色のカソック、ロシェ、紫色のカロッタ、房が付いた紫色のビレッタ帽、およびペクトラルクロスで構成されています。cappaマグナはなく、唯一の司教自身の教区内、特に厳粛な場面で、着用することができます。[45]

マイター、zuchetto、そして盗んだ典礼の機能を主宰する場合、一般的に司教が着用されています。ミサ以外の典礼機能の場合、司教は通常、コープを着用します。彼自身の主教区内で、そして地元の普通の人の同意を得て他の場所で厳粛に祝うとき、彼はまた司教杖を使います。[46]ミサを祝うとき、司祭のように、司教はカズラを身に着けます。Caeremoniale Episcoporumは厳粛なお祝いに司教にも着用することを推奨していますが、課さないダルマティカの聖餐を投与する場合は特に、chasubleの下、常に白することができ、僧籍を、修道院長や女子修道院長を祝福し、Aを捧げ教会または祭壇。[47] Caeremoniale Episcoporumは、教皇の手袋、教皇のサンダル、文学のストッキング(バスキンとしても知られている)、マニプルス、またはかつて司教の馬に処方されていた装身具についてはもはや言及していません。

東方典礼カトリック教会

東方典礼カトリックの司教たちの日常の服装は、ラテン教会の司教たちと同じであることがよくあります。胸の十字架またはパナギアを備えた黒い聖職者のスーツです。彼はお祝いしないで、典礼機能に出席すると、東部のカトリック司教は、通常身に着けているmantya、パナギアとengolpionを彼がある場合は家長や府主教。彼はまた、柄頭をのせた杖の形で牧師のスタッフを運びます。東方カトリックの司教たちは通常、司教の指輪を使用しません。

聖体礼儀に参加するとき、東方カトリックの司教はサッコ(帝国のダルマティカ)、オモフォリオン、エピゴニション、そして東方典礼カトリックのミトラを身に着けます。東方典礼カトリック教会で最も典型的なマイターは、後期ビザンチン帝国の閉じた大英帝国王冠に基づいています。それは球根状の王冠の形で作られ、完全に囲まれ、素材は錦織、ダマスク、または金の布です。それは刺繡されていて、宝石で豊かに装飾されているかもしれません。4つの正常にありますアイコンマイターに添付:(キリスト、生神女、洗礼者ヨハネとクロス。東mitresは、通常は金であるが、他の典礼色が使用できるマイターは、多くの場合、クロスで突破した、どちらかから作られます。金属製で直立している、または布で刺繍されて上に平らに横たわっている。彼はまた、東洋のスタイルの十字架を運ぶでしょう。

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