アレクサンドリアの儀式

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アレクサンドリアの儀式がある典礼儀式で使用される東洋の正統派 コプト正教会エリトリア正教会Tewahedo教会エチオピア正教会、などによって東カトリック コプトカトリック教会エリトリアカトリック教会、そしてエチオピアのカトリック教会

アレクサンドリアの儀式の聖体礼儀は聖人の典礼の要素が含まれエバンジェリストのMark(伝統の最初の司教とみなされているアレキサンドリア)、バジルグレートシリルグレート、およびグレゴリーナジアンゾスを聖シリルの典礼はあるコプト語からの翻訳ギリシャの聖マルコの典礼の。

アレクサンドリアの儀式は、コプトの儀式ゲエズの儀式の2つの儀式に細分されます。

コプト

コプト語の儀式はエジプト原産であり、伝統的にギリシャ語のいくつかのフレーズでコプト語を使用しています。コプト正教会とコプトカトリック教会で使用されています。アラビア語や他の多くの現代言語(英語を含む)も使用されています。[1]

もう

ゲエズ語の儀式はエチオピアエリトリアが原産であり、ゲエズ語を使用しています。これは、エチオピア正教会のテワヘド教会とエリトリア正教会のテワヘド教会、およびエチオピアエリトリアのカトリック教会で使用されています。

コプト派教会で使用されている主な聖体典礼は、聖バジルの典礼として知られています。[2]コプト語の文脈における聖バジルの典礼という用語は、関連する祈りの有無にかかわらず、唯一の照応だけでなく、この儀式における聖体礼儀の一般的な順序も意味します。[3]

聖バジルの典礼という用語は、コプト派教会では次の構造を持つ聖体典礼全体を指す場合もあります。[4] [5]

供物

さい銭(又はプロテーゼは)ここで典礼の一部である礼典パンقربان qurbān)とワインأبركه abarkah)選択されたと祭壇上に配置されます。これらの儀式はすべて中世の発展です。[6]

それは、祭服を着た僧侶の着付けと祭壇の準備、そして祝賀者にふさわしい祈りから始まります。この時点での適切な時間唱えている時課を、価値のその祈りと手の洗浄、続いての宣言によってニカイア信条

次に、子羊を選ぶという手の込んだ儀式が行われます。会衆がキリエのエレゾンを41回歌っている間、司祭はワインをチェックし、パンの中から奉献される一斤(子羊)を選びます。子羊はナプキンできれいにされ、ワインで濡れた司祭の親指で祝福されます。その後、司祭は祭壇の周りで子羊を行列に乗せ、執事はワインとろうそくを持って続きます。[2]祭壇で、司祭は適切な祈りをもって、子羊とワインを祝福し、子羊を盤に置き、ワインと数滴の水を聖杯に注ぎます(聖杯は箱舟という名前の木製の箱に収納されます)祭壇の上)。

供物の最後の部分は照応に似ています。対話の後、司祭は会衆を祝福し、感謝の祈りを宣言し、神に感謝を捧げ、典礼への価値ある参加を求めます。それから、エピクレーシスの形をした司祭によって聞こえないように言われた覆いの祈りが来て、神に贈り物に顔を見せて、パンとワインがキリストの体と血になるようにそれらを変えるように頼みます。このテキストは、古代の照応から来ているか、単に後の中世盛期の創作である可能性があります。[6]聖盤の内側にある聖盤と箱舟は、ここではベールで覆われています。

教養教育の典礼

キリスト教教育学の典礼では、新約聖書からの朗読が宣言されています。聖体礼儀のこの部分は、古代に典礼の始まりであり、キリスト教徒が参加できる唯一の部分でした。この部分は、西方奉神礼拝の典礼とほぼ同等です。

それは、最初に司祭が罪の赦しのためにキリストを聞き取れないように祈る(息子への赦免)、次にすべての参加者が祭壇の前にひざまずき、祝賀者、または存在する場合は司教が祈りを唱えるという懲罰の儀式で始まります赦免の(大臣への赦免)。

ポーリンの手紙からの朗読の前に、祭壇の四方、イコノスタシス、福音書、身廊の信者に香が捧げられます。その間、忠実な人たちはマリアへの賛歌と執り成しの賛美歌を歌います。ポーリン書簡の後には、カトリック書簡からの朗読と使徒言行録からの朗読が続きます。ポーリン香と同様に、信者の最初の列だけが香されることを除いて、別の香の提供が行われます(プラクシス香)。コプトシナクサリからの読書が続くことができます。

これらの朗読の後、トリサギオンは3回歌われ、そのたびに受肉、情熱、復活への異なる言及があり、したがって、キリストのみにトリサギオンを呼びかけます。トリサギオンが連祷、詩篇のリサイタル、アレルヤの歌、そして最後に聖域の扉からの福音の宣言に続いた後。説教が続くことがあります。

忠実な典礼

忠実な典礼は聖体礼儀の中核であり、そこには適切な聖体礼儀が置かれています。

それはベールの祈りから始まり[6]、そこで司祭は神に典礼の犠牲を捧げます。長い連祷が続き、そこではすべてが平和、教会のヒエラルキー、そして会衆のために祈っています。Niceanクリードが宣言され、司祭は3回彼の手を洗うと典礼に出席するすべての人のための価値の祈りで和解の祈りを暗唱会衆に水を振りかけます。次は、典礼暦の季節に応じて、忠実な人々がアパスモスアダムの賛美歌を歌う平和の徴候です。

照応

照応が行われています。

聖バジルのコプト語照応は、同じアンティオケネ(または「西シリア」)構造を関連付けて使用している場合でも[7]、聖バジルの照応のビザンチン、西シリア、アルメニアのグループとは異なるグループを表しています。コプトバージョン後者から直接派生し、独自の特殊性を持っていない。そのテキストは、以下でより簡単であり、聖書とallusive強化、それが明確に定義され欠く三位一体参照を、[8] 113他のバージョンの典型であり、反映381のコンスタンティノープルの最初の評議会の神学。

コプト教会で今日使用されているボヘアのコプトバージョンの構造は、次のように要約できます。

  • 照応:
    • オープニング対話
    • はじめは、賞賛の父を主とし、天と地、海の創造者として、王を永遠とそこにあるものすべてが(引用詩篇146:6)、およびの父として、キリストのすべてのものが作られた者によります。
    • 事前サンクトゥス、栄光の王座に父を賞賛し、崇拝によって天使の ホスト、その導入-
    • サンクトゥスなしで行われ、ベネディクトゥス
    • ポストサンクトゥス、全体の歴史を想起救世から、原罪をする化身、情熱、復活までのキリストの最後の審判、
    • 機関の物語、
    • 既往症を参照すると、情熱は、復活と第二に来て、キリストの
    • 奉納、父のもとに提供聖体贈り物、
    • エピクレーシス、求めて聖霊を来て、最も神聖などの贈り物を聖とマニフェストします。次に、聖霊はパンを体にし、聖杯をキリストの血にするように求められます。
    • Intercessionsは、参加者のために祈ることのために、教会のために、1人の体になるためにアレキサンドリアの教皇のために、町や収穫のために、聖職者の階層とすべてのために洪水誰が聖体提供しているため、生活のために、聖人への贈り物-メアリー、洗礼者ヨハネ、聖ステファン、聖マルコ、聖バジルの名前。それからディプティクが読まれ、死者のための祈りが続きます、
    • 聖体拝領の実と最後の頌栄のための祈り。

1960年に発見された7世紀のSahidicCopticバージョン[9]は、ボヘア語のテキストの初期のより地味な形式を示しています。最初の部分が不完全な原稿は、ポストサンクトゥスで始まり、その後に簡潔な機関の物語が続きます。簡潔な既往症単純でテーマと両端一覧表示奉納を。次のエピクレーシスは、キリストの体と血の賜物を変えるという明確な要求なしに、聖霊が来て賜物を現すようにとの祈りだけで構成されています。執り成しはより短く、聖人の中でメアリーだけが指名されています。[8]112

照応後

照応が行われた後、委託[6]、すなわち、信者の崇拝に示されている奉献されたワインのいくつかの滴で子羊を湿らせます。奉献された子羊の分数が続き、その間、司祭はコプト暦に従って異なる祈りを言います。すべての会衆は立って、主の祈りを開いた手で祈っています。

聖体拝領に備えるために、祝福者が低い声で服従の祈りを言う間、忠実な弓は、司祭と参加者がお互いに平和の願いを捧げ、司祭は罪の赦しを父に聞こえないように祈ります(父への赦免)。

標高はビザンツ式典礼の標高と似ており、十字架(イスパディコン)が刻まれた子羊の部分を持ち上げる祝賀者が「聖なるもののための聖なるもの」と叫んでいます。司祭は2回目の委託を行い、聖杯(混合物)にイスパキドンをそっと入れます[10]。その後、彼は信仰告白を声に出して言います。聖体の参加は、最初に祝福者、執事、そして靴を履かずに聖域に近づく信者に与えられたキリストの体、そして同じ順序でキリストの血に続きます。その間に詩篇150篇が歌われます。聖体の配布は、聖盤の祝福で終わります。

解雇の儀式には、手を置くことの祈りと最後の祝福が含まれます。

アレクサンドリアの儀式は、アレクサンドリアのコプト正教会とコプトカトリック教会によって観察されています。時課のサイクルは主に詩篇の読みで構成され、主に出家生活です。ビザンチンのコプト同等時課経があるAgpeya。

主にビザンチンの秩序に対応する7つの時課が存在し、司教、司祭、僧侶(ビザンチンの真夜中のオフィスのようなもの)によって言われる追加の「ベールの祈り」があります。

時間は時系列に並べられており、それぞれにイエス・キリストの生涯の出来事に対応するテーマが含まれています。

  • 「真夜中の賛美」(夜明け前の早朝に言われた)は、キリストの再臨を記念しています。それは、ゲッセマネの園でのキリストの祈りの3つの段階に対応する、3つの時計で構成されています(マタイ25:1–13)。
  • プライム(夜明け)は、朝目覚めたとき、または前夜の真夜中の賛美の後に言われます。神の永遠、キリストの受肉、そして死者の中からの彼の復活に関連しています。
  • テルス(午前9時)は、ペンテコステでの聖霊の降臨であるピラトの前でのキリストの試練を記念しています。
  • セクスト(正午)はキリストの受難を記念しています。
TerceとSextは、それぞれの聖体礼儀の前に祈られます。
  • 十字架上のキリストの死を記念するものはありません(午後3時)。この時間は断食日にも読まれます。
  • 課(日没)は、キリストが十字架から降ろされたことを記念しています。
  • 晩堂課(午後9時–就寝前)は、最後の裁きであるキリストの埋葬を記念しています。
晩課と晩堂課は両方とも、四旬節とニネベの断食の間の典礼の前に読まれます 。
  • ベールは、良心の検査として、司教、司祭と修道士のために予約されています。

すべての時間は、同じ基本的な概要に従います。

  • 主の祈りを含むはじめに
  • 感謝祭の祈り
  • 詩篇50(LXX)。
  • さまざまな詩篇
  • 聖福音からの抜粋
  • 短い連祷
  • いくつかの祈り(プライムと晩堂課の間のみ)
  • その後、Lord Have Mercyは41回唱えられます(キリストがはりつけの前に受けた39回のまつ毛に加えて、彼の側の槍に1回、いばらの冠に1回を表します)。
  • 「聖なる、聖なる聖なる…」の祈りと主の祈り
  • 赦免の祈り
  • 毎時の祈り

  1. ^ 「東方および東洋のカトリックディレクトリ:アレクサンドリアの儀式」。2017-10-14にオリジナルからアーカイブされました2017年1月31日取得
  2. ^ a b シャイヨ、クリスティン(2006)。「古代東洋教会」。ウェインライトでは、ジェフリー(編)。オックスフォードのキリスト教崇拝の歴史。オックスフォードニューヨーク:オックスフォード大学出版局。pp。137–9。ISBN 9780195138863
  3. ^ Cody、Aelred(1991)。「聖バジルの照応」。コプティック百科事典1。マクミラン。121b-123b。ISBN 002897025X
  4. ^ Sleman、Abraam(編)。「聖バジル典礼参考書」 (PDF)。CopticChurch.net 。検索された5月27 2012
  5. ^ マラティ、タドラスY.(1973)。聖体のキリスト。OrthodoxEbooks。p。119。
  6. ^ a b c d Spinks、Bryan(2010)。「東洋正教会の典礼の伝統」。パリーでは、ケン(編)。東部キリスト教へのブラックウェルコンパニオン。マサチューセッツ州モールデン:ワイリーブラックウェル。pp。361–2。ISBN 9781444333619
  7. ^ マッツァ、エンリコ(1995)。聖体拝領の起源。ミネソタ州コレッジビル:リタージカルプレス。p。612. ISBN 9780814661192
  8. ^ a b Stuckwish、D。リチャード(1997)。「バジリアン照応」。ブラッドショーでは、ポールF.(編)。初期の東部の聖体拝領の祈りに関するエッセイ。ミネソタ州コレッジビル:リタージカルプレス。ISBN 978-0814661536
  9. ^ J.Doresse and E. Lanne、 Untémoinarchaiquedela liturgie copte de S.Basile、Louvain、1960
  10. ^ 「コプト正教会の典礼における分数」。britishorthodox.org。2012年3月9日にオリジナルからアーカイブされました。検索された9年6月2012

  • ジョージウィリアムホーナー牧師(1902年)。コプトの儀式に従った教会と祭壇の奉献のための奉仕。AD1307のコプト語とアラビア語の写本からの翻訳で編集。ロンドン:ハリソンとサンズ。p。630. 2018年11月22日のオリジナルからアーカイブ。2018年11月22日取得(陛下の通常のプリンター;ここではソールズベリー主教のプリンター)

  • 東方典礼カトリック教会:家系図
  • カトリック百科事典