エマオの出現への道

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エマオの出現への道聖書の記述etアートで

ルカの福音書によると、エマオの出現への道は、イエスが十字架につけられ、空の墓が発見された後の、イエスの初期の復活の出現の1つです。[1] [2] [3]エマオへの道での集会と、その後のエマオでの晩餐は、路上での出会いの後にイエスが二人の弟子と食べた食事を描いたもので、芸術の人気のある主題でした。

イエスと2人の弟子 、エマオへの道、 ドゥッチョ、1308〜 1311年、シエナのドゥオーモ美術館

アルトベロメローネ– エマウスへの道、c。1516-17

NTライトは、ルカによる福音書24：13–35でのエマオの旅の詳細なナレーションを、ルカの福音書の聖書の場面の最高のスケッチの1つと見なしています。[4] Jan Lambrechtは、DP Moessnerを引用して、次のように書いています。「エマオの物語は、ルークの「最も絶妙な文学上の業績」の1つです。」[5]エマオへの道での出会いとエマオでの晩餐について説明し、クレオパという弟子がイエスに会ったときに別の弟子と一緒にエマオに向かって歩いていたと述べています。彼らは彼を認識せず、最近の出来事で彼らの悲しみについて彼と話し合った。彼らは彼に一緒に来て食事をするように説得しました、そして食事で彼らは彼を認識しました。

テーマ

その主な主題はイエスの出現によって復活を証明することであると言えますが、この物語はその出来事を証明することについては何も言っていないようです。RWLモバリーは「物語は最高のhermeneutical問題の博覧会として理解されていることを示唆している洞察力『1見分ける上昇し、キリストはどのように？、質問に特に焦点を当て、』」[6]アルフレッド・マクブライドは、「エマオの物語の懸念と言いますキリストの死に対する絶望から彼の復活への信仰への、二人の弟子の意識の進化」。クリスチャンの精神的な成長を知覚するために使用されるこの物語は、クリスチャン自身のより深い信仰への旅のモデルとして、そして他の人が同じ旅をするのを助ける道具として考えられています。[7]

Parallels

マルコ16：12–13の福音書には、2人の弟子が田舎を歩いているときに、ほぼ同時に福音の物語でイエスが現れたことを説明する同様の記述があります[8]が、弟子の名前は挙げられていません。またはEmmausとしての目的地：

その後、彼らが田舎を歩いている間、イエスは彼らのうちの2人とは異なる形で現れました。これらは戻って残りに報告しました。しかし、彼らも彼らを信じませんでした。[9]

エマオの宦官の物語（使徒8：26–40）は、エマオの物語と「よく議論されている」ものであることが示唆されています。これは、2つの間にいくつかの認識できる類似点があるためです。[10] Jan Lambrechtは、次のように述べています。「各イベントは、儀式、エマオでのパンの破壊と配布、および道路沿いのエチオピア人の洗礼で最高潮に達します。聖書とイエスの出来事の間。聖書は「イエスの良いたより」（使徒行伝第8章）に照らして解釈されるべきであり、イエスの出来事は聖書（ルカ24）に照らしてのみ理解することができます。[11]

名前のない弟子

象牙の レリーフ、c。950〜900、 メッツ

クレオパに同行した弟子には多くの名前が提案されています。提案された人々の間で：いくつかの文書と原稿によると、サイモン/シメオン。セントアンブローズによると、「シメオン」のスペルミスの可能性があるアンマオン/アマオン。ナタナエル、聖エピファニウスのパナリオンによると; ヨハネによるアラビア語の外典福音書によると、ニコデモ。蜂の書によると、伝道者のルカ。フィリップ執事; ヤコブ、イエスの兄弟; そして、クレオパと同じ人物と見なされているクロパの妻（またはおそらく娘）であるメアリー。[12] [13]

ジョン・ギルマンは、中Festschrift月ブレヒトに、Cleophas識別するために、ルカの失敗名前や性別のいずれかによってコンパニオンが良く、その人に暗黙的に識別するために読者を誘うの戦略であり、したがって、Cleophasとして旅をするために」と書いていますコンパニオン。" [14]

エマオへの旅

イエスが彼らに会ったとき、二人の信者は道を歩いていて、エマオに向かい、厳粛で真剣な話し合いをしていました。彼らはイエスを認識できず、彼を見知らぬ人として見ました。で福音書に発する（。ホム23）、グレゴリーの大は言います：

実際、彼らは彼を信じていませんでしたが、彼らは彼について話していました。ですから、主は彼らに現れましたが、彼らが認識できる顔を見せませんでした。このようにして、主は彼らの肉体的な目の前で、彼らの心の目の前で、彼らの中で起こっていたことを、外側に向かって制定しました。内面的には、彼らは同時に彼を愛し、彼を疑った。したがって、主は彼らに外面的に存在し、同時に彼のアイデンティティを明らかにしませんでした。彼らが彼について話していたので、彼は彼らに彼の存在を示しました、しかし彼らが彼を疑ったので、彼は彼らが彼を認識することができた外見を彼らから隠しました。[15]

イエスは彼らに彼らの不安と苦痛について話させました。彼は根本的な原因を表現することによって彼らを悲しませ、嘆き悲しませました。イエスは彼らの危機と疑いを注ぎ出し、彼らが「苦しみと栄光」をよりよく理解できるように聖書を用いた彼らに力強く耳を傾けました。[16]エマオへの旅の途中、アルフレッド・マクブライドによると、イエスは辛抱強く、「お祝いに絶望から」二人の弟子を導き[7]も、そして、彼らは「彼の本当のを見ることができるような程度まで2人の弟子たちの信仰を養うことを目的パンを割る際の存在」。[17]

牧歌的な観点から、ジョン・モシは、「エマオの巡礼」について瞑想することは、自分自身の「暗い夜」を経験するときに役立つかもしれないと書いています。モシによれば、そのような行動の過程で、イエスは自分の旅で友人として思いやりを持って歩き、悲しみや躊躇を思いやりをもって聞き、内面の癒しの過程を経て充実した時間を過ごすことを理解する必要があります。[18]

"私たちと居て"

ルカ24：28–29は、路上での出会いの後、イエスは二人の弟子たちと一緒に夕食をとったと述べています。

彼らが行く村に近づくと、イエスはまるで遠くへ行くかのように行動しました。しかし、彼らは彼に「私たちと一緒にいてください。それはほぼ夕方です。一日はもうすぐ終わります」と強く促しました。それで彼は彼らと一緒にいるために入りました。[19]

二人の弟子は、イエスである見知らぬ見知らぬ人に、彼らと一緒にいて食事と交際に参加するように勧めることによって、彼らの寛容さと思いやりを示しました。ヤン・ランブレヒトは、そのような態度がイエスに彼らを深く変えることができたと主張します。「おもてなしの申し出によって、エマオの仲間は彼らの自己懸念、悲しみ、愚かさ、そして心の遅さを超越することができました。彼らが養われた場所です。」[20]

エマオの晩餐

最初、イエスはクレオパと他の一人の弟子に現れましたが、彼らが彼を認識できないように「彼らの目は握られていました」。その後、「パンを割るとき」（ルカ24:30）、「彼らの目が開かれた」と彼らは彼を認識しました（ルカ24:31）。BPロビンソンは、これは食事の過程で認識が行われたことを意味すると主張し[21]、レイモンド・ブラックターは「古代と現代、そしてその中間の多くの、おそらくほとんどのコメンテーターが、イエスのアイデンティティの啓示を見てきました。ある種の聖体の指示対象または含意を持っているとしてパンを割ることで。」[22]

ヨハネ・パウロ二世は、使徒的書簡のマネ・ノビスカム・ドミネの中で、二人の弟子がイエスに彼らと一緒にいるように促したとき、その後、イエスは彼らに彼の中にとどまる方法を与えることによって、「イエスとの深い交わり」に入ると答えました。聖体の聖餐」（ヨハネ15：4参照）。教皇によれば、イエスが留まるという彼らの要求に同意した直後に、「イエスの顔は消えるが、マスターは彼らと一緒に「留まり」、彼を認識するために目を開いた「パンを割る」ことに隠された。 ...心が悟り、心が燃え上がると、しるしが「話し始める」のです。」[23]

エルサレムに戻る

ルカ24:32は、エマオに向かう途中のイエスとの会話の中で、特に聖書を説明したときに、2人の弟子の心が「燃えている」と述べています。彼らは「「悲しい」から「燃える」への心の変化を象徴する旅」を経験し、すぐにエルサレムに戻って他の仲間と経験を分かち合いました（ルカ24:33）。[24]

アルフレッド・マクブライドは、2人の弟子がエマオの晩餐で「復活したキリストに出会った」とき、「熱意が彼らの存在全体に溢れた」と言います。彼らは自分たちの幸せと良いたよりを他の人と分かち合う必要があると感じ、エルサレムに戻る長い散歩を進んで行った。[25]ヨハネ・パウロ二世は、二人の弟子が食事の行事で「キリストとの交わりに入った」後に「宣教師になる義務」を悟ったと主張し、それを聖体祭の終わりの解雇と関連付けています。[23]

レンブラントによる エマオのキリスト、1648年、 ルーヴル美術館

路上での出会いとその後の夕食の両方がアートに描かれていますが、夕食はより注目を集めています。中世の芸術は、イエスが認められる前の瞬間を示す傾向があります。キリストは、弟子たちによる最初の認識の欠如を説明するのを助けるために、大きなフロッピーの帽子をかぶっています。これは多くの場合、バッジが付いた大きな巡礼者の帽子、またはまれにユダヤ人の帽子です。しかし、夕食の描写は、少なくともルネサンス以来、より人気のあるテーマであり、イエスが弟子たちと一緒に食事をしていることを示しています。多くの場合、認識の瞬間が示されます。

レンブラントの1648年の晩餐の描写は、6年前に彼が行ったエッチングに基づいており、左側の弟子が立ち上がり、手を握り締めて祈りました。どちらの描写でも、弟子たちは驚いて畏敬の念を抱いていますが、恐れることはありません。使用人は夕食の間に起こる神現の瞬間に気づいていません。[26]

ロンドンでのカラヴァッジョの絵画とミラノでの彼の絵画は6年離れており、どちらも自然な色を非常によく模倣していますが、どちらも装飾の欠如について批判されました。カラヴァッジョはあごひげを生やさずにイエスを描いており、ロンドンの絵は季節外れの果物をテーブルに描いています。また、旅館の主人が帽子をかぶっています。[27]

晩餐を演じてきたいくつかの他のアーティストはヤコポ・バッサーノ、ポントルモ、ヴィットーレ・カルパッチョ、フィリップ・ド・シャンパーニュ、アルブレヒト・デューラー、ベネデット・ジェナリ、ジェイコブ・ヨルダーンス、マルコ・マージエール、ペドロ・オレンテ、ティントレット、ティツィアーノ、ベラスケス、とパオロ・ヴェロネーゼ。夕食は、ハン・ファン・メーヘレンの最も成功したフェルメールの偽造の主題でもありました。

文学芸術では、エマオのテーマは、半劇的なラテン詩でダーラムの詩人ローレンティウスによって早くも12世紀に扱われます。[28]

アートギャラリー

  • ノバラの礼拝堂、15世紀

  • 15世紀のエマオの晩餐

  • エマオの晩餐、ヴィンチェンツォカテナ、16世紀

  • エマオの晩餐、プロビデンスの目を使った1525年のヤコポポントルモの絵画

  • ティツィアーノ、1535年、ルーヴル美術館

  • カミノ・デ・Emaúsすることにより、レリオ・オーシー、1560-1565

  • イエスとエマオへの道の弟子たち、ピーテル・ブリューゲル長老の後、1571年

  • エマオの晩餐、カラヴァッジョ、1601年、ロンドン

  • エマオの晩餐、カラヴァッジョ、1606年、ミラノ

  • LacenadeEmaús、DiegoVelázquez、1620、ニューヨーク

  • エマオの弟子たち、アブラハム・ブルーマート、1622年

  • Apparition duChristauxpélerinsd'Emmaüs、Laurent de La Hyre、1656

  • Der Gang nach Emmaus、JosephvonFührich、1837年

  • JungshovedKirkeの祭壇。Bertel Thorvaldsen（石膏）による彫刻。1840年代

  • Gang nach Emmaus、RobertZünd、1877

福音書は、バッハの時代にルーテルライプツィヒで復活祭の月曜日に処方された朗読でした。彼はいくつかの構成機会に教会カンタータコラールカンタータを含め、Bleib BEI UNS、DENN ESますアーベントwerden、BWV 6 1725年を、。

ヨーゼフ・ラインベルガーは、1855年に、福音のナレーション「Bleib bei uns」（Bide with us）の詩にモテット Abendliedを作曲しました。

カール・ユングは、エマオの出現への道を、魔法の旅の道連れの神話の共通の夢のテーマの例と見なしました。[29] [必要なページ]

  • イエスの年表
  • エマウス-ニコポリス
  • 福音の調和
  • 新約聖書におけるイエスの生涯
  • ダイニングイベントのリスト
  • イエスの復活の姿
  • イエスの復活

  1. ^ Craddock 1991、p。284
  2. ^ Phillips 2005、pp。297–230
  3. ^ ルカ24
  4. ^ ライト2004、p。292
  5. ^ Lambrecht 2002、p。179
  6. ^ Moberly 2000、p。46
  7. ^ a b McBride 1992、p。210
  8. ^ カトリック比較新約聖書2006、p。589
  9. ^ マルコ16：12–13（NIV）
  10. ^ Lambrecht 2002、p。169
  11. ^ Lambrecht 2002、p。170
  12. ^ Metzger 1980、pp。40–41
  13. ^ Thiede 2006、 pp。94–96
  14. ^ Lambrecht 2002、p。184
  15. ^ グレゴリー1世、p。55
  16. ^ Wicks 2000、p。154
  17. ^ McBride 1992、p。132
  18. ^ Wicks 2000、pp。154–155
  19. ^ ルカ24：28–29（NIV）
  20. ^ Lambrecht 2002、p。185
  21. ^ ロビンソン1984年、p。484
  22. ^ Blacketer 2003、p。323
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  24. ^ Lambrecht 2002、p。183
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