個人の身元

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個人の身元実体の連続性et意識の継続性

個人のアイデンティティは一意である数値のアイデンティティ経時。[1] [2]個人のアイデンティティに関する議論は、通常、ある時点での人と別の時点での人が同じ人であり、時間の経過とともに持続すると言える必要十分条件を決定することを目的としています。

同じ人が異なる瞬間に存在するために、人が時々刻々と存続するのに何が必要ですか?

哲学個人のアイデンティティの問題[3]は1が、それは本当一度人が同じものであることをどのようなものです」、などの質問を扱う、時間間隔で一人を識別することが可能であるかに関係しています別の時に人?」または「私たちはどのようなものですか?」

現代の形而上学では、個人的アイデンティティの問題は、個人的アイデンティティの共時問題と呼ばれています。[A] [4] Synchronicの問題は、どの機能の問題を懸念し、特性は、与えられた時間に人を特徴づけます。分析哲学大陸哲学はどちらもアイデンティティの性質について質問します。大陸哲学は、世界とその性質についてのさまざまな哲学的命題仮定、および前提に直面したときに、概念的にアイデンティティを維持することを扱います。[5] [6]

身体物質

時間の経過に伴う個人の永続性の1つの概念は、単に継続的な身体的存在を持つことです。[7]しかし、テセウス船の問題が示すように、無生物の場合でも、ある時点でのある物体が別の時点での物体と同じであるかどうかを判断するのは困難です。人間の場合、時間の経過とともに私たちの体は老化して成長し、物質を失ったり獲得したりします。そして十分な年月を経て、かつての物質のほとんどで構成されなくなります。したがって、私たちの体が継続的に存在している中で、個人のアイデンティティが長期にわたって持続することを根拠付けることは問題があります。それにもかかわらず、このアプローチには、人間を生物として定義し、個人の継続性に心理的関係は必要ないという命題主張する支持者がいます。[b]この個人的アイデンティティのオントロジーは、身体の連続性ではなく、生命維持プロセス関係理論[8]を前提としています。

デレク・パーフィットテレポート問題は、体の連続性についての直感を引き出すように設計されています。この思考実験では、人が地球から火星にテレポートされる場合について説明します。最終的に、送信された人が地球上の最初の人と同一でなくなるスペクトルのどこを特定できないことは、数値的に同一の身体を持つことが個人のアイデンティティの基準ではないことを示しているように見えます。[9]

精神的実体

別の心の概念では、一連の認知能力[c]は、身体から分離され、身体から独立した、重要でない物質で構成されていると見なされます。[10]人は、その後、その人がすることが考えられている身体-場合ではなく、自分の心で特定された場合、その心と彼らの心は、このような非物理的な物質である、その後、時間をかけて個人のアイデンティティが永続的に接地することができますそれが関連付けられている体の物質の継続的な変化にもかかわらず、この非物理的な物質の。

心身問題[11] [12] [13] [14]懸念心、または間に存在する関係の説明があれば、精神的なプロセス、および身体状態またはプロセス。この分野で働く哲学者の目的の1つは、非物質的な精神が物質的な体にどのように影響を与えることができるか、またその逆を説明することです。

ただし、これは議論の余地がなく、問題がないわけではなく、解決策として採用することで疑問が生じます。知覚体験は、外界からさまざまな感覚器官に到達する刺激に依存し、これらの刺激は精神状態の変化を引き起こします。最終的にセンセーションを引き起こします。[d]たとえば、食べ物への欲求は、人が食べ物を手に入れる方法と方向に体を動かす傾向があります。したがって、問題は、電気化学的特性を備えた器官(人間の脳)から意識的な経験がどのように発生する可能性があるかということです。関連する問題は、命題の態度(例えば、信念や欲望)がどのように脳のニューロンを発火させ、筋肉を正しい方法で収縮させることができるかを説明することです。これらは、少なくともルネ・デカルトの時代から認識論者や心の哲学者が直面してきたパズルのいくつかを構成しています。

ロックの構想

ジョン・ロック(1632–1704)に よる4冊の本(1690)の 人間知性論に関するエッセイ

ジョン・ロックは、個人のアイデンティティ(または自己)は、魂や体の実体ではなく、意識(つまり記憶)に基づいていると考えました。[15]彼の書IIの第27章人間の理解に関するエッセイ「オンアイデンティティと多様性」と題する(1689)は、繰り返しの自己識別としての意識の最初の近代的な概念化の一つと言われてきた自分。この識別を通じて、ニーチェなどの批評家が指摘するように、道徳的責任は主題に起因する可能性があり、罰と罪悪感は正当化される可能性があります。

ロックによれば、個人のアイデンティティ(自己)は「実体ではなく意識に依存している」のであり、魂にも依存していません。私たちは、現在の考えや行動を意識するのと同じように、過去と未来の考えや行動を意識するという点で同じ人です。意識が「物質と一緒に行く…同じ人を作る」この「思考」である場合、個人のアイデンティティは、繰り返される意識の行為にのみ基づいています。「これは、個人のアイデンティティがどこにあるかを示している可能性があります。実体、しかし…意識のアイデンティティにおいて。」たとえば、プラトンの生まれ変わりであると主張することができます。したがって、同じ魂の実体を持っています。しかし、プラトンの考えや行動について彼自身が同じ意識を持っていた場合にのみ、プラトンと同じ人物になります。したがって、自己同一性は魂に基づいていません。一人の魂は様々な性格を持っているかもしれません。

ロックは、人が同じままでいる間に体が変化する可能性があるため、身体の実体に基づいた自己同一性もありません。動物のアイデンティティでさえ、彼らの体に基づいていません。動物の体が成長し、その生涯の間に変化するにつれて、「動物のアイデンティティは、実体ではなく、生命のアイデンティティに保存されます」。一方、人間のアイデンティティは彼らの意識に基づいています。[e]

しかし、この興味深い境界ケースは、個人のアイデンティティは意識に基づいており、自分の意識を知ることができるのは自分だけであるため、外部の人間の裁判官は、自分が同じ人を本当に判断し、罰しているのかどうかを知ることができないという問題のある考えにつながります。または単に同じ体。言い換えれば、ロックは、これは神以外のすべての人に明らかなことであるため、身体の行為についてのみ判断される可能性があると主張しています。しかし、私たちは実際には、意識している行為に対してのみ責任を負います。これは、狂気の弁護の基礎を形成します—意識を失った行為に対して責任を負うことはできません—したがって、興味深い哲学的質問につながります。

個人的アイデンティティは[実体のアイデンティティではなく]意識のアイデンティティで構成され、ソクラテスと現在のクイーンボロー市長が同意すれば、彼らは同じ人物です。同じソクラテスが目覚め、眠っている場合、同じ意識に参加しません。ソクラテスの目覚めと睡眠は同じ人ではありません。そして、眠っているソクラテスが考えたことで目を覚ますソクラテスを罰すること、そしてソクラテスが決して意識していなかったことを目覚めることは、彼の兄弟の双子がしたことで片方の双子を罰することよりも正しいでしょう。それらを区別することができなかったこと。そのような双子のために見られました。[16]

または再び:

PERSONは、私が思うに、この自己の名前です。人が自分の言うことを見つけるところはどこでも、そこには、別の人が同じ人だと言うかもしれないと思います。これは法医学用語であり、適切な行動とそのメリットです。したがって、法律、幸福、そして惨めさの能力を備えた知的エージェントにのみ属します。この個性は、現在の存在を超えて、意識によってのみ過去のものにまで広がります。それによって、それは懸念され、説明責任を負います。現在と同じ理由で、過去の行動を所有し、それ自体に帰属します。幸福への懸念、意識の避けられない付随物に基づいているすべて。喜びと痛みを意識しているものは、意識しているその自己が幸せであることを望んでいます。したがって、意識によって現在の自己と調和または適切にすることができない過去の行動が何であれ、それはそれらが一度も行われたことがない場合よりもそれを心配することはできません。そのような行動は、何のデメリットもなく、最初から幸せまたは惨めになるようなものです。なぜなら、ある人が別の人生でしたことで罰せられ、その中で意識をまったく持たないようにできるとしたら、その罰と惨めな創造との間にどのような違いがあるのでしょうか。ですから、これに一致して、使徒は、すばらしい日に、すべての人が自分の行いに従って受け取るとき、すべての心の秘密が開かれるであろうと私たちに告げています。判決は、すべての人が持つべき意識によって正当化されるものとします。彼らは、どのような体に現れ、どのような物質が付着しているのか、それらの行動を行ったのと同じであり、彼らに罰を与えるに値します。[17]

今後、ロックの個人的アイデンティティの概念は、物質や身体ではなく、「同じ継続的な意識」に見出されます。これは、魂が自分自身の意識を持っていない可能性があるため、魂とは異なります(生まれ変わりのように)。彼は魂と体の間に第三の用語を作成します。ロックの場合、意識は同じままで、体が変わる可能性があります。[18] [19]したがって、ロックにとっての個人的アイデンティティは、身体ではなく意識にあります。

哲学的直観

バーナードウィリアムズは、将来同じ人物になることが何であるかについての直感に訴える思考実験を提示します。[20]思考実験は、同じ実験に対する2つのアプローチで構成されています。

最初のアプローチについて、ウィリアムズは、2人をそれに服従させることによって2人が体を「交換」する結果となる可能性があるプロセスがあると仮定することを提案します。プロセスは、プロセスを受ける前に人Aに属していた人の記憶、行動の傾向、および心理的特徴を人Bの体に入れました。逆にBさんと。これを示すために、プロセスを実行する前に、人AとBが、結果として得られたA-Body-PersonまたはB-Body-Personのどちらに罰を受け、どちらの報酬を受け取りたいかを尋ねられたと仮定します。プロセスを経て、罰または報酬のいずれかを受け取ると、A-Body-Personは、その人がB人であるかのように、誰がどの治療を受けるかを選択した記憶を表現しているように見えます。逆にB-Body-Personと。

このような思考実験へのアプローチは、Aさんの心理的特徴をAさんとして表現しているので、心理的連続性が個人のアイデンティティの基準であるという直感を示しているようです。

第2のアプローチは、誰かが1にしているだろうと言われていると仮定しているメモリを消去してから1がされ拷問します。拷問されることを恐れる必要がありますか?記憶がなくても拷問されるのではないかと直感されます。次に、ウィリアムズはいくつかの同様のシナリオを検討するように依頼しました。[f]直感は、すべてのシナリオで、拷問されることを恐れるべきであり、記憶が消去されて新しい記憶を受け取ったにもかかわらず、それはまだ自分自身であるということです。ただし、最後のシナリオは最初のシナリオと同じシナリオです。[g]

最初のアプローチでは、直感は自分の心理的連続性が個人的アイデンティティの基準であることを示すことですが、2番目のアプローチでは、直感は自分の身体的連続性が個人的アイデンティティの基準であることを示します。この対立を解決するために、ウィリアムズは2番目のアプローチでの直感がより強いと感じており、罰と報酬を分配する選択肢が与えられた場合、彼は自分の体の人に報酬を受け取り、他の体の人に罰を与えてもらいたいと思います。他の肉体の人が彼の記憶を持っていても。

心理的連続性

で心理学とも呼ばれる個人的な継続性、個人的な持続性または自己の連続性は、彼または彼女の私生活との特定の人物に関する途切れない接続で個性を。個人的な連続性がないようにするために、個性に起因する面に影響を与える労働組合である不連続の1時からの時間を別の時間に。[h] [21]

個人の継続性はアイデンティティの重要な部分です。これは、自己認識、感覚、知恵、そして自分と自分の環境との関係を知覚する能力などの精神の質が、ある瞬間から次の瞬間まで一貫していることを保証するプロセスです。個人の連続性は、連続的で接続された期間の特性であり[22] [23]、単一の4次元 連続体における人の身体または身体的存在と密接に関連しています。[24] アソシエーショニズム、アイデアを念頭に置いて結合する方法の理論は、事象またはビューは、このような学習の形につながる、心の中で相互に関連付けることができます。関連付けは、隣接性、類似性、またはコントラストから生じる可能性があります。隣接性を通じて、通常は同時に発生するアイデアやイベントを関連付けます。これらの出来事のいくつかは自伝的記憶を形成し、それぞれが一般的または特定の出来事と個人的な事実の個人的な表現です。

自我の完全性は、秩序と意味に対する自我の能力の蓄積された保証の心理的概念です。自我のアイデンティティは、キャリアの約束で証明されているように、過去に準備された内面の同一性と継続性が他人に対する自分の意味の同一性と継続性と一致するという蓄積された信頼です。身体と自我は臓器の表現を制御します[25] [26] [27] [28] [29]そして、次のような状況で自我の死の感情に直面する物理システムのダイナミクスの他の属性[30] [31]時には、反匿名的な自己放棄を召喚します。[25] [32] [33] [34] [35] [36]

アイデンティティの連続体

感覚やアイデアの性質から、永続的なアイデンティティのようなものは存在しないと主張されてきました。[37]ダニエル・シャピロは、アイデンティティに関する4つの主要な見解の1つは「永続的なアイデンティティ」を認識せず、代わりに「思想家のいない思考」、つまり「感情と思考が漂うが本質のない意識の殻」について考えると主張している。彼によると、この見解は、仏教の無我の概念、「絶えず進化する意識の流れ」に基づいています。[38] マルコム・デイビッド・エッケルは、「自己は刻々と変化し、永続的なアイデンティティを持たない」と述べています[39] —それは「変化またはなる絶え間ないプロセス」です。「流動的な絶え間なく変化する自己」。[40]

人間性の扱い:道徳的な主題に推論する実験的な方法を導入する試みであること。ジョン・ヌーン、1739年

デイヴィッド・ヒュームは心身問題の調査に着手しました。ヒュームはまた、人の性格、人間と動物の性質の関係、および代理店の性質を調査しました。ヒュームは、私たちは5年前と同じ人だと思う傾向があると指摘しました。私たちは多くの点で変化しましたが、同じ人が当時と同じように存在しているように見えます。根底にある自己を変えることなく、どの機能を変えることができるかを考え始めるかもしれません。しかしヒュームは、人のさまざまな特徴と、それらの特徴を持っていると思われる神秘的な自己との間に違いがあることを否定しています。内省を始めるとき:[41]

[私たちは]常に特定の認識などにつまずきます。…私は、他の人類を断言するかもしれません。それらは、想像を絶する速さで互いに成功し、絶え間なく変化しているさまざまな認識の束またはコレクションにすぎません。移動。

私たちの思考の過程で、そして私たちのアイデアの絶え間ない革命の中で、私たちの想像力は、あるアイデアからそれに似たアイデアへと簡単に移動し、この品質だけでも十分な絆と連想が空想にふさわしいことは明らかです。同様に、感覚は、それらのオブジェクトを変更する際に、それらを定期的に変更し、それらが互いに隣接しているようにそれらをとる必要があるので、想像力は長い間、同じ考え方を習得し、パーツに沿って走らなければならないことは明らかですそのオブジェクトを想像する際の空間と時間の。[42]

特に、ヒュームの見解では、これらの認識は何にも属していないことに注意してください。同様ヒューム、仏、[43]に魂を比較連邦ないいくつかの永続的なコア物質のおかげで、多くの異なるから構成されることにより、そのアイデンティティを保持し、関連し、しかも絶えず要素を変更します。[44]個人のアイデンティティの問題は、個人的な経験のゆるい結束[i]を特徴づける問題になります。[j]

要するに、ヒュームにとって重要なのは、「アイデンティティ」が存在するということではなく、因果関係、隣接性、類似性の関係が知覚の間で得られるという事実です。ヒュームの批評家は、精神のさまざまな状態とプロセスが統一されているように見えるためには、それらの統一を知覚する何かがなければならないと述べています。その存在は個人のアイデンティティと同じくらい神秘的です。ヒュームは、物質をその特性の一体性によって生み出されたものと見なすことによってこれを解決します。

「非自己理論は、」自己が保持していることを低減させることができない、自己の概念はのアイデアと互換性がないため、バンドルにバンドル。命題的に、バンドルの概念は、実際には存在しない身体的または心理的関係の概念を意味します。この見解の主要な指数であるジェームズ・ジャイルズは、非自己または消去主義的唯物論と束または還元主義理論は、実質的な自己が存在しないことについて同意していると主張している。ジャイルズによれば、還元主義理論は、心理的関係についてのさまざまな説明の観点から、自己の考え[k] [45]を誤って復活させた。[l]一方、無我理論は、「自己が落ちたところに嘘をつく」。[46]これは、無我理論が、束理論でさえも、自己のすべての理論を拒絶するためです。ジャイルズの読書では、ヒュームは実際には無我理論家であり、バンドル理論のような還元主義的見解を彼に帰するのは間違いです。ジャイルズによれば、個人的アイデンティティはフィクションであるというヒュームの主張は、この読書を支持している。

仏教の個人的アイデンティティの見方もまた、還元主義理論ではなく無我理論である。なぜなら、仏は、永遠の/永続的な、不変の自己の概念で、意識、感情、または身体の観点から再建の試みを拒絶するからである[47]。なぜなら、私たちの思考、性格、体は、Śūnyatāで具体的に説明されているように、時々同じになることは決してないからです。[48]

批判のこの行によれば、自己の感覚がある進化アーチファクト、[m]は、それがために進化状況で時間を節約します。しかし、記憶喪失、[n] 解離性同一性障害、脳損傷、洗脳、およびさまざまな思考実験などのいくつかのイベントを考慮すると、自己感覚は崩壊します。[49]直感的な自己の意味での欠陥と、自己の厳密な概念に依存するこの概念への結果が提示されると、おそらく認知的不協和のために、概念を修復する傾向が生じます。[o]

  • 個人のアイデンティティに対する権利

身元

  • 抽象オブジェクト
  • 名目上のアイデンティティ
  • オープンな個人主義
  • 私生活
  • 自己スキーマ
  • 自己(哲学)
  • 自己概念
  • アイデンティティと変化
  • 精神/脳のアイデンティティ
  • テセウスの船
  • 物語のアイデンティティ

連続

  • マインドストリーム
  • 意識
  • 縁起
  • イントロスペクト
  • ミーム
  • ニモニック
  • 知覚
  • 永続性
  • シンクロニシティ
  • ヌーメノン
  • 神経可塑性(スパイクタイミング依存可塑性)
  • ヘッブの法則
  • 道元(存在と時間)
  • プロセス哲学

  • セーレン・キェルケゴール
  • フィリップ・K・ディック
  • ダニエルコラク
  • ゴットロープ・フレーゲ
  • デレク・パーフィット
  • アンソニー・クイントン
  • デビッドウィギンズ
  • シドニーシューメーカー
  • バーナードウィリアムズ
  • ピーターヴァンインワーゲン
  • カール・ユング
  • エリック・エリクソン
  • ヒューゴーミュンスターバーグ
  • ヴィルヘルム・ヴント
  • ポール・リクール
  • ジェームズ・マーシャ
  • マリオロドリゲスコボス

その他

アイデンティティと言語学習、 形而上学必要性、 OTIUM、 個人を特定できる情報、 個人的な生活、 プライバシー、 immaterialism、 人格、 性別・システム( 性差の社会の建設)、 記憶の固執(短編)、 記憶の固執、 超古代文明

  1. ^ ギリシャ語: Διαχρονικόςローマ字:  Diachronikos
  2. ^ 参照:選言三段論法を、選言肯定、アサーションによる証明。
  3. ^ 意識知覚思考判断、および記憶を可能にするそれらの学部。
  4. ^ これは、楽しい、不快な、または中立的な場合があります。
  5. ^ たとえば、靴屋の体に入る王子の心を考えてみましょう。すべての外の目には、靴屋は靴屋のままです。しかし、王子自身にとっては、靴屋の考えや行動ではなく、王子の考えや行動を意識しているので、靴屋は自分自身になります。靴屋の体の中の王子の意識:したがって、靴屋は実際には王子です。
  6. ^ イベントまたは一連のアクションとイベントのシノプティックコラージュは次のとおりです。
    • 1つは記憶が消去され、新しい「偽の」記憶(偽造)が与えられ、次に1つは拷問されます。
    • 自分の記憶を消し去り、他人の記憶のコピーを与え、そして拷問する。
    • 自分の記憶を消し去り、他人の本物の記憶を与え、そして拷問する。
    • 自分の記憶を消し去り、他人の本物の記憶を与え、その人に自分の記憶を与え、そして拷問する。
  7. ^ 最後のシナリオに含まれていると思われる余分な情報。
  8. ^ 詳細については、意識を参照してください。
  9. ^ 参照:構造的凝集性
  10. ^ 人間本性論の付録で、ヒュームは自分の自己の説明に不満を持っていると述べましたが、問題に戻ることはありませんでした。
  11. ^ そして、おそらく、復活。
  12. ^ 参照:心理的エントロピー。
  13. ^ 参照:表現型の特徴、社会(社会的人工物)、文化(文化的人工物)、進化心理学(進化心理学の批判)。
  14. ^ 参照:アルツハイマー
  15. ^ しかし、これは自己と他の同様の認識論的見解の緩い結束に対処していません。

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  • 「脳死と技術的変化:個人のアイデンティティ、人工神経、アップロード」
  • 個人的アイデンティティに関するフォーラム
  • 魂と個人的アイデンティティの重要性
  • 「個人的アイデンティティと架空の事件の方法論」
  • 個人的アイデンティティのシラバス–「人の形而上学」
  • PHI 330ホームページ–形而上学
  • PHL 242-442 –形而上学
  • 'Staying Alive The Personal Identity Game
  • Tannsjo、Torbjorn –「道徳と個人的アイデンティティ」
  • 形而上学のトピック–個人のアイデンティティ
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  • インターネット哲学百科事典のCarstenKorfmacherによる個人的アイデンティティのエントリ
  • 個人のアイデンティティ、自己、および応用倫理に関する教材