モラヴィア教会

モラヴィア教会、またはモラヴィア兄弟正式に呼ばれる、ユニタスFratrum（ラテン語"同胞のユニティ"の場合）、^{[3] [4] [5]}で知られているドイツのように[Herrnhuter]Brüdergemeine [原文のまま] ^[6] （「[ヘルンフートの兄弟団]」は、18 世紀に教会が再建された後)、世界で最も古いプロテスタントの 宗派の1 つであり、15 世紀のボヘミアン改革と兄弟団の団結にまでさかのぼります。(チェコ語:Jednota bratrská ) は、ボヘミア王国で設立されました。

兄弟団の団結
ラテン語:ユニタス・フラトルム
アグヌス デイ をあしらった教会の紋章 。 アメリカ合衆国 、ノースカロライナ州ウィンストン セーラム、トリニティ モラヴィア教会のライツ チャペルのステンド グラス
分類	プロテスタント
オリエンテーション	ルター派敬 Pi主義の影響を受けたフス派(ボヘミアン)
創始者	信者ヤンフスとペトル・チェルシッキー
原点	1457 ボヘミア
会衆	1,000+ [1]
フォロワー数	1,112,120 (2016) [2]
公式ウェブサイト	モラヴィア兄弟

宗派が一般的に知られている名前は、宗教的迫害を逃れるためにモラビアから1722年にザクセンに逃れた元の亡命者に由来していますが、その遺産は1457年にボヘミアとその王冠のモラビアとシレジアで始まり、その後、自治王国を形成しました神聖ローマ帝国。世界中に約 100 万人の会員を擁する現代のUnitas Fratrum ^[1]は、18 世紀に確立された伝統を引き続き活用しています。モラヴィア兄弟は、カリブ海などで宣教活動の伝統を続けており、その広範な世界的分布に反映されています。彼らは、エキュメニズム、個人的な敬さ、使命、そして音楽を高く評価します。

モラヴィア教会の紋章は、勝利の旗を掲げた神の子羊( Agnus Dei ) であり、ラテン語の碑文「Vicit agnus noster, eum sequamur」 (「私たちの子羊は征服しました。私たちは彼に従いましょう」)で囲まれています。

ヤン・フスとボヘミアン改革

フス派のモラヴィア教会になることだった動きをすることにより開始されたヤン・フス：（英語ジョンフス初期の15世紀に）ボヘミア今日は何かで、チェコ共和国。^[3] Hus は、カトリック教会の慣習と教義のいくつかに反対しました。具体的には、彼が望んでいた典礼で祝われるチェコを、受け取るために人を置く交わり両方の種類（パン中とワイン-ラテン語で、あるcommunioサブutraque種）、結婚司祭、および排除おぼれるとの考え煉獄を。これらの行動はプロテスタント宗教改革よりも 1 世紀前に遡るため、モラヴィア教会が最初のプロテスタント教会であると主張する歴史家もいます。^{[7] [8]}

この運動は、ボヘミア王冠で支持を得ました。しかし、フスはコンスタンツ公会議に召集され、コンスタンツ公会議は彼が異端者であると判断し、世俗の権威に釈放し、1415年7月6日に火刑を宣告された.1419年から1437年までは、一連のフス派があった.戦争当初、様々なカトリックの支配者とフス派の間で、その後の政治状況はより妥協間フス内戦に続けUtraquistsとラジカルTaborites。1434 年、ウトラキストとカトリックの軍隊がリパニの戦いでターボル派を破りました。ウトラキストは1436 年 7 月 5 日にバーゼルの誓約に署名しました。

フスの死の50年以内に、彼の信者の偶発は、独立して、 『ボヘミア兄弟団』（として組織になっていたセスタスのbratři）や兄弟のユニティ（Jednotaのbratrskáに設立されました）、クンヴァルト1457 Aの弟で、ボヘミア、グレゴリーとして知られている総主教は、グループの形成に非常に影響を与え、ピーター・チェルシッキーの教えにも影響を与えました。このグループは、山上の垂訓の厳格な服従を固守しました。これには、誓いを立てないこと、抵抗しないこと、富を蓄積しないことが含まれていました。このため、彼らは、それらの教えを持たない大多数のフス派とは別だと考えていました。彼らは1467^年にワルドー派を通じて司教叙階を受けました。^{[7] : 36 ff [8] : 107 ff}これらは最も初期のプロテスタントで、マルティン・ルターの約 50 年前にローマに反逆しました。^{[7] [8]} 16 世紀半ばまでに、ボヘミア王冠の住民の 90%がプロテスタントでした。^[9]貴族の大半はプロテスタントであり、モラヴィア教会によって設立された学校と印刷所が繁栄していました。

プロテスタントは、人口の教育に強い影響力を持っていました。16 世紀半ばでさえ、ボヘミア王冠の国にプロテスタントの学校のない町は 1 つもありませんでした。多くの町には 1 つ以上の学校があり、ほとんどがそれぞれ 2 人から 6 人の教師でした。でイフラヴァ、モラビアの主要プロテスタントセンター、ありました五大校：2ドイツ語、チェコ語1、女の子のための1つのレベルであったラテン語、1つの教育高い/グラマースクール、ラテン語、ギリシャ語、ヘブライ語で講義、修辞学、方言、哲学と美術の基礎、そしてルーテル・アウグスターナによる宗教。^[10]

対抗宗教改革

プラハの大学も、しっかりとプロテスタントの手の中に、地元のカトリック教会は、教育の分野で競争することができませんでした。したがって、イエズス会は、カトリックのハプスブルク家の支配者の支援を得て、ボヘミア王冠に来て、多くのカトリックの教育機関を設立するように招待されました。その 1 つは、モラヴィアの首都オロモウツにある大学です。1582 年に、彼らは地元のプロテスタントの学校を強制的に閉鎖しました。

1617年、マティアス皇帝は熱心なカトリック教徒の兄弟であるシュタイアーマルクのフェルディナンドをボヘミア王に選出したが、1618年に信教の自由を失うことを恐れたプロテスタントのボヘミアの貴族たちは^[11]ボヘミアの反乱を開始した^[11]。反乱は、計画外のプラハの第 2 回目窓外放出事件によって始まり、1620 年にプラハ近くの白山の戦いで敗北しました。結果として、地元のプロテスタントの貴族は処刑されるか国から追放され、ハプスブルク家はカトリック (そして主にドイツ語を話す) の貴族を彼らの場所に置きました。戦争、疫病、それに続く混乱により、人口は 300 万人以上から約 80 万人に減少しました。1622 年までに、教育システム全体がイエズス会の手に渡り、プロテスタントの学校はすべて閉鎖されました。

同胞団は地下活動を余儀なくされ、最終的には北ヨーロッパ全域で低国まで分散し、そこで彼らの司教 ジョン・アモス・コメニウスが復活を指示しようとしました。同胞の残りの最大のコミュニティは、チェコ人と歴史的に強い結びつきを持っていたポーランドのレシュノ(ドイツ語:リッサ) にあり、モラビアの小さな孤立したグループでした。後者は「隠された種」と呼ばれ、ジョン・アモス・コメニウスが、先祖の土地における福音主義の信仰を守るようにと祈りました。

ユニタスFratrumの3桁維持しリニューアルしましたユニタスFratrumやモラヴィア教会に加えて、聖公会の聖職叙任を、チェコの兄弟の福音教会とチェコスロバキアフス教会はまた、チェコとでフス伝統続けるスロバキアを彼らだけを占めるものの、今日0.8チェコ人口の % (79.4% が非宗教、10.4% がカトリック)。

Herrnhuter Brüdergemeine、18世紀のリニューアル

1722年、ハプスブルク帝国のカトリックの環境で100年近く生き延びた不法な地下の残党としてモラビア北部に住んでいたボヘミアン同胞(「隠れた種」)の小さなグループが、ニコラウスのベルテルスドルフ領地に到着したLudwig von Zinzendorfは、ルーテル 敬主義の伝統の中で育った貴族です。貧しい人々と貧しいを助けることへの個人的なコミットメントのうち、彼は彼らのリーダー（からの要求に同意したキリスト教のデイヴィッド彼らが自分の土地に定着させていることが、遍歴大工）北部ルザティア現代にあり、ザクセン州で現在のドイツ東部。上部ラウジッツと下部ラウジッツの同君連合はサクソンの支配者によって同君連合で統治され、特に宗教的な問題においては大きな自治を享受していた。

難民たちは、ベルテルスドルフから約 2 マイル (3 km) の場所にヘルンフートと呼ばれる新しい村を設立しました。町は当初着実に成長したが、宗教上の大きな不一致が生じ、1727年までにコミュニティは派閥に分かれた。ジンゼンドルフ伯爵は町の団結を実現するために働き、1727年5月12日に兄弟協定がコミュニティによって採択されました。これが刷新の始まりとされています。その後、1727年8月13日にコミュニティは、彼らがの訪問に起因することを経験以下、ヘルンフートの住民は「愛お互いに学んだ」劇的な転換を受けた聖霊に記録されているものと同様、聖書の日にペンテコステ。

ヘルンフートは、この変容するリバイバルに続いて急速に成長し、18 世紀のキリスト教の刷新と宣教のための主要な運動の中心となりました。1735 年に、ユニティの 2 人の生き残った司教、ダニエル・エルンスト・ヤブロンスキーとクリスチャン・シトコビウスによって、古代のユニタス・フラトラムの司教 叙階が更新されたユニタス・フラトルムに移されました。大工のデイビッド・ニッチマンと、後にフォン・ジンツェンドルフ伯爵が、更新された統一の最初の2人の司教でした。モラヴィアの歴史家は、この時代の主な業績を次のように特定しています。

1. 24時間、100年間、途切れることなく続く祈りの時計を設置。
2. デイリーウォッチワードの発祥。
3. 祈りと崇拝を強調し、生活様式の簡素さと寛大さが重要な精神的属性であるとされた共同生活の形態であるヘルンフート モデルに基づいて、30 以上の入植地を国際的に確立しました。これらの共同体の目的は、そこに住むメンバーが自分たちの生活を聖化するのを支援し、さまざまな告白の背景を持つキリスト教徒に出会いの場を提供し、自分の子供や友人や支援者の子供たちにクリスチャンの訓練を提供し、世界中のモラヴィア ミッションの活動を支援します。その結果、私有財産は保持されたものの、社会集団間の分裂や極端な富と貧困はほぼ解消されました。
4. 宣教活動を開始する最初のプロテスタント教会組織であること。そして
5. 「ディアスポラ社会」として知られる、ヨーロッパの既存の教会内で活動する何百もの小さな再生グループを形成しています。これらのグループは、個人的な祈りと礼拝、聖書研究、罪の告白、相互の説明責任を奨励しました。

ミッション

ロイヤル デンマーク ミッション カレッジと並んで、モラヴィアの宣教師は最初の大規模なプロテスタントの宣教師運動でした。ヘルンフートの住民がわずか 300 人だったときに、彼らは最初の宣教師を派遣しました。30年以内に、教会は、以下を含む世界の多くの地域にキリスト教の宣教師の数百人を送ったカリブ海、北と南アメリカ（参照クリスチャンMunseeを）、北極、アフリカ、そして極東。彼らは、（聖職者ではなく）一般人を宣教師として初めて派遣し、プロテスタントの最初の宗派で奴隷に奉仕し、多くの国で最初のプロテスタントの存在でした。

ジンゼンドルフが王族と個人的に接触したため、最初のモラヴィアの任務はデンマーク・ノルウェー帝国に向けられた. デンマークのクリスチャン 6 世の戴冠式に出席している間、ジンゼンドルフは、グリーンランドでのハンス エジデの宣教の2 人のイヌイットの改宗者と、西インド諸島からのアフリカ人にも深く打たれました。^[12]最初のモラヴィアのミッションは、カリブ海の島に設立されたセント・トーマスという名前の陶芸家によって1732年ヨハン・レオンハルト・ドアーと名付け大工デビッドNitschmann、^{[13] ：7}後の1735年にリニューアルしましたユニティの最初の司教となりました。Matthaeus Stachと他の 2 人は、1733 年にグリーンランドの最初のモラヴィアの伝道所をバール川のNeu-Herrnhutに設立し、これが現在の首都Nuuk の核となった。

1772年、 ジョン・Ettwein ^[14]と、いくつかの200の彼のグループ レナペと モヒカン クリスチャンは沿って西を旅 グレートシャモーキンパスFriedenshüttenの彼らの村（から 平和のキャビン現代に近い） Wyalusingの 北支店サスケハナ川の彼らの新しい村に Friedensstadt (平和の都市)ペンシルベニア州南西部 の ビーバー川沿い。

モラヴィア兄弟は、13 植民地にあるニューヨーク植民地で、アルゴンキン語を話すモヒカンと一緒に伝道部を設立しました。ある例では、1740 年に、現在のニューヨーク州ダッチェス郡のシェコメコ村にあるモヒカンの村に伝道所を設立しました。改宗したモヒカン人は、現在のアメリカ合衆国で最初のネイティブ クリスチャン会衆を形成しました。ニューヨーカーからモヒカンへの地元の敵意のために、モヒカンへのモラヴィアの支持は、彼らが秘密のイエズス会士であるという噂につながり、進行中のフレンチ・インディアン戦争でモヒカンをフランスと同盟させようとした.

支持者は彼らの仕事を擁護したが、1744年の終わりに、ポキプシーに本拠を置く植民地政府はモラヴィア兄弟をニューヨークから追放した。^[15]

1741 年、デビッド ニッチマンとジンゼンドルフ伯爵は小さなコミュニティを率いて、ペンシルベニア植民地で伝道所を設立しました。伝道部はクリスマスイブに設立され、ユダヤの聖書の町にちなんでベツレヘムと名付けられました。そこで、彼らはアルゴンキン族のレナペに仕えました。ペンシルベニア州ベツレヘムは、現在、ペンシルベニア州で 7 番目に大きな都市です。1772 年、後にペンシルベニア州パンクサトーニーとなった最初の文明化された入植地は、モラヴィア兄弟の宣教師ジョン・エトヴァイン牧師が 241 人のキリスト教化されたデラウェア・インディアンの一団とともにそこに到着したときに発生しました。^{[16] [17]}

1771年、モラヴィア兄弟はラブラドールのネーンに入植地を確立し、これが恒久的入植地となり、ラブラドールのモラヴィアの本部となった。^[18]に拡張ミッション局Okak（1776）、Hopedale（1782）、ヘブロンでKauerdluksoakベイ兼ねる（1830から1959）NapartokベイとSaeglekベイ、ゾアル（1864から1889）、ラマ（1871から1908）、Makkovikを（1896）、およびKilliniq上チドリー岬の島（1905年から1925年）。^{[18] [19]}この期間の後、グースベイ(1957年) とノースウェストリバー(1960年) の近くのハッピーバレーにさらに2つの駅が追加された。^[18]

ノースカロライナにも植民地が設立され、アウグスト ゴットリーブ シュパンゲンベルグ司教が率いるモラヴィア兄弟が、第 2 代グランヴィル伯爵ジョン カートレットから 98,985 エーカー (400.58 km2) の土地を購入しました。土地のこの大きな道が指名されたダイヴァッハウ、またはワコビア、上ツィンツェンドルフの祖先の団地の一つ後のドナウ川で下オーストリア。他の初期の入植地はBethabara（1753）、ベタニア（1759）とセーラム（今と呼ば含ま旧セイラムにウィンストンセーラムノースカロライナ）（1766）。

1801年に、MoraviansはにSpringplaceミッションを設立しチェロキー国家、今あるものでマレー郡、ジョージア。チェロキー族のオクラホマへの強制移住と時を同じくして、この任務は 1842 年にオクラホマ州オークスのニュー スプリングプレイスに取って代わられた。南北戦争関連の暴力により、ニュー スプリングプレイスは 1862 年に閉鎖され、1870 年代に再開されました。最後に、1898 年にモラヴィア教会はチェロキー族との宣教活動を中止し、ニュー スプリングプレイス (現在はオークス インディアン ミッション) はデンマークの福音ルーテル教会に移されました。^[20]

広範囲にわたる宣教活動の開始には、独立して管理された州の設立が必要でした。したがって、1732 年頃から^{[13] : 7}教会の歴史はその州の歴史になります。

最終的に、オーストラリアとグリーンランドのモラヴィア兄弟の宣教は、それぞれ地元の長老派教会とルーテル教会に移されました。

現代における最初のミッションステーション南アフリカでモラヴィアゲオルク・シュミットによって設立されたGenadendalの使命1738にWupperthalによって確立された、ライン地方宣教師会が最終的にモラヴィア兄弟団に移しました。

世界中に約 750,000 人の会員を擁する現代のモラヴィア教会^[1]は、18 世紀の刷新中に確立された伝統を引き続き利用しています。多くの場所で、最初は 1727 年に始まったlovefeastの慣習を守っています。古い音楽や伝統的な音楽を礼拝に使用しています。ブラス音楽、会衆の歌、合唱音楽は、モラヴィアの会衆において引き続き非常に重要です。さらに、一部の古い会衆では、モラヴィア兄弟は伝統的なゴッド エーカー(平らな墓石しかない墓地) に埋葬されています。これは、神の前で死者の平等を意味し、家族ではなく、性別、年齢、結婚状態によって組織されています。

モラヴィア兄弟は、伝道活動の長い伝統を続けています。たとえば、カリブ海ではジャマイカのモラヴィア教会がキューバで活動を開始し、アフリカではタンザニアのモラヴィア教会がコンゴ民主共和国とウガンダで宣教を行っています。これは、彼らの広範な世界的分布に反映されています。ドイツのモラヴィア兄弟は、その中心的居住地がヘルンフートのままであり、教育と社会活動に非常に積極的です。アメリカン モラヴィア教会は、モラヴィアン カレッジとセミナリーを後援しています。現在、モラヴィア人が最も集中しているのはタンザニアです。

モラヴィア教会のモットーは、「本質においては一致、非本質においては自由、そしてすべてにおいては愛」です。^[21]

モラヴィアの学者の中には、信仰に関する建設的な議論の指針として別の公式を指摘する人もいます。この公式は、古代ユニタス・フラトルムの司教の一人であるルーク・オブ・プラハ(1460–1528)によって最初に提唱されました。ルカは、救いに不可欠なもの、奉仕的なもの、または付随的なものを区別しなければならないと教えました。本質は、神の創造、贖罪、聖化の働きと、信仰、希望、愛による信者の応答です。奉仕の対象となるのは、聖書、教会、秘跡、教義、神権などです。これらは神聖なものを仲介するため、敬意を払って扱う必要がありますが、不可欠とは見なされません。最後に、付随的なものには、場所によって合理的に異なる可能性のある衣装やサービスの名前などのものが含まれます。

州

そのグローバルな活動のために、教会は統一管区、伝道管区、伝道地域、そしてアフリカ、カリブ海とラテンアメリカ、北アメリカ、ヨーロッパの4つの地域に組織されています。分類は、州の独立のレベルに基づいています。ユニティ・プロヴィンスは完全なレベルの独立を意味し、ミッション・プロヴィンスはユニティ・プロヴィンスからの部分的な監督レベルを意味し、ミッション・エリアはユニティ・プロヴィンスによる完全な監督を意味する。(以下のリンクは、1732 年以降の特定の州の教会の歴史に関する記事にリンクしています。

チェコ共和国とホンジュラスでは、カリスマ的な復活の後、教会内で分裂が起こりました。非カリスマ性少数派は独自の団体を形成しましたが、どちらの側も国際教会とのつながりを維持しました。少数派のコミュニティは、「ミッション州」としてリストされています。^[22]

メンバーシップ

ミッションがあるが、まだ州として確立されていないその他のエリアは次のとおりです。

• スター マウンテン リハビリテーション センター、ラマラ、パレスチナ – ヨーロッパ大陸の州の管理下にあります。1867 年に、エルサレムのイエス ヒルフェ (イエスの助け) の家でハンセン病の人々の間で仕事が始まり、その責任はイスラエル国家に引き継がれました。1980 年、スター マウンテンのかつてのハンセン病患者の家は、アラブ人口の障害を持つ子供たちのための家として使用するために改造されました。^[23]
• 南アジア[北インド (ラダック、デラドゥン、デリー)、ネパール、アッサム、マニプール] – 英国管区の管轄下。以前は西ヒマラヤ州 (1853 年) であり、1967 年に統一事業に指定されました。

タンザニアは、国土の広さと教会員の多さから、7 つの州に分かれています。「タンザニアのモラヴィア教会」が国内での活動を調整しています。

上記のリストは、「その他の地域」に記載されている一部の詳細を除いて、モラビア暦で見つけることができます。^[23]

各州は、各会衆の代表者と職権上のメンバーで構成されるシノドスによって統治されます。

シノドスは、州の仕事とシノドス間の国際的なつながりに責任を持つために、州委員会 (州の長老会議または PEC ^[24]とも呼ばれる) を選出します。

地区

すべてではありませんが、多くの州が地区に分かれています。

会衆

各会衆は地区に属し、それぞれの地域および地方での活動に対して精神的および財政的責任を負っています。会衆評議会 (会衆のすべてのメンバー) は通常、年に 2 回会合を開き、執行役を務める長老および管理委員会の合同委員会を毎年選出します。

いくつかの州では、2つ以上の会衆が1人の牧師の世話の下で巡回にグループ化される場合があります。

ユニティシノド

Unity Synod は 7 年ごとに開催され、Unity のさまざまな州および関連する州からの代表者が出席します。

ユニティボード

Unity Board は各 Provincial Board から 1 名のメンバーで構成され、Unity Synods 間の実行委員会として機能します。シノドスとシノドスの間に 3 回開催されますが、その作業の多くは通信と郵便投票によって行われます。

社長ユニティ会のは（2年間、理事会によって選出され、二つ以上の用語のために提供するために許可されていない人）彼/彼女の自身の地方事務所から動作します。ユニティビジネス管理者は、ユニティの事務所を通じてユニティの日々の業務を管理するユニティ理事会によって任命された役員です。

モラヴィア教会の叙階されたミニストリーは、司牧的役割を強調しています。出身州によって承認され、所定の学習コース (通常、アメリカとヨーロッパでは神学修士) を修了したミニストリーの候補者は、召集の受け入れにより執事に叙階される場合があります。執事は司牧事務所で奉仕し、秘跡を執り行うことができます。執事は通常、メンターである長老によって監督されます。満足のいく奉仕を数年続けた後、執事は長老として奉献されるかもしれません。長老は、執事と同じように地元の会衆で機能しますが、助祭を指導することもでき、特定の州の他の指導的役割に割り当てられることもあります。

Acolyte は、特定の地元の会衆で牧師を支援する承認を受けた一般人です。アコライトは、聖体拝領を助けることはできますが、要素を奉献することはできません。

奉仕の最高位は司教です。司教は、通常、指名なしで、教会会議によって選出されます。モラヴィア教会では、司教は管理上の役割を持たず、牧師の霊的指導者および牧師としての役割を果たします。ビショップは世界的な統一に奉仕します。^[25]モラヴィア教会は、使徒の継承を維持していると教えています。^[26]教会は、使徒座の継承は同胞団結の遺産であると主張しています。継承を維持するために、ボヘミアの 3 人の同胞が、1434 年にローマ カトリックの司教によって叙階されたワルドー派の司教であるオーストリアのスティーブン司教によって奉献された司教となった^{[27] [28]}これらの 3 人の奉献された司教は、ボヘミアのリティスに戻り、その後、他の兄弟を叙階し、それによって歴史的な司教座を保存しました。^[27] 1735年のベルリンで、ヘルンフートのモラヴィア兄弟兄弟は、古代統一の生き残った2人の司教であるジョン・アモス・コメニウス司教の孫ダニエル・エルンスト・ヤブロンスキーとクリスチャン・シトコビウスから歴史的な司教叙階を受けた. この司教の奉献は今日も続いています。

秩序の書^{[29] [30]}では、モラヴィア統一のいくつかの州が以下を受け入れます。

• 3つのエキュメニカル信条：使徒、ニカイア、アタナシオス信条
• 変更されていないアウグスブルクの告白の最初の 21 条
• 1535年のボヘミアン同胞団結束の告白
• 1934年のバルメン宣言
• 小公教要理のマルティン・ルター
• ベルンのシノドス/ 1532年のベルナー・シノドス
• 39箇条のイングランドの教会
• ハイデルベルク信仰問答

1957 年の Ground of the Unity ^{[29] [30]}によると、基本的な信念には以下が含まれますが、これらに限定されません。

• 聖三位一体：父、息子やロゴス/ Word、および聖霊。
• 神の父性
• 堕落した人類への神の愛
• 神/人イエス・キリストにおける神の受肉
• 人類の罪深い反逆に対するイエスの犠牲の死
• イエスの復活、昇天と父の右への高揚
• イエスが信者を強め、支え、力づけるために聖霊を遣わされた
• イエスの最終的な帰還は、生者と死者を裁くために、威厳をもって
• キリストの王国は決して終わらない
• 罪を赦すためのバプテスマは一つです。再洗礼は許されません。
• 幼児が最も一般的にバプテスマを受けますが、あらゆる形態のバプテスマが受け入れられます (幼児または成人、注ぐ、まき散らす、または浸す)。
• モラヴィアの教義は、キリストの体と血が聖体拝領の中にあると教えています。聖体拝領におけるイエスの体と血の存在の「様式」​​や「どのように」を説明しようとすることなく、彼らは聖餐式の結合を教え、それによってパンとワインで体と血も受け取られます。ただし、個々の信者は他の解釈を信じることが許されています。Cf. モラヴィア教会の「イースター朝礼」、モラヴィアの礼拝の本、p. 85.

これらの古典的なキリスト教の教義は、モラヴィア教会に特有のものではありません。古代の統一と更新された統一の両方で強調されているのは、キリスト教徒の生活と、活気に満ちたキリスト教信仰の真の証人としての信者の交わりです。

モラヴィア教会の精神

モラヴィア教会の精神については、英国の司教の 1 人であるクラレンス H. ショーによって説明されています。^[31]ペンシルベニア州ベツレヘムのモラヴィア神学校で行われた一連の講義で、ショーはモラヴィア教会の精神を5つの特徴、すなわち単純さ、幸福、邪魔にならないこと、交わり、奉仕の理想という5つの特徴を持っていると説明した.

シンプルさは、信仰の本質に焦点を当てており、教義の定義の細かさへの関心の欠如です。Shawe は、「使徒たちは、『私たちはイエス・キリストの恵みによって救いがあると信じています....』と言っている」というジンゼンドルフの言葉を引用しています。 1977、p. 9)。この単純さから、真正性と実用性という二次的な性質が流れます。

幸福とは、神の無償で恵み深い救いの賜物に対する自然で自発的な反応です。再びショウはジンゼンドルフの言葉を引用する：「真のピエチストと真のモラヴィア人には違いがある。ピエチストは自分の罪を前景にあり、イエスの傷を見る; モラヴィア人は最前線に傷を持ち、そこから自分の罪を見つめる臆病な敬ity主義者は傷によって慰められ、モラヴィア兄弟は幸福の中で罪に恥じられる」(p.13)。

非侵入性は、神がさまざまな精神的ニーズに応えるためにさまざまな教会の存在を積極的に望んでいるというモラヴィアの信念に基づいています。他の教会からの改宗者を獲得する必要はありません。クリスチャンの一致の源は法的な形態ではなく、救い主とのすべての人の心の関係です。

フェローシップは、この心の関係に基づいています。ショーは、「モラヴィアの理想は、同胞の心を集めることでした....「愛の中にキリスト教徒の心が結ばれている」場所では、知性と知性、思想、意見、趣味、見通しの違いにもかかわらず、交わりが可能です. . ... [ジンゼンドルフの時代] フェローシップは、神学的な違いだけでなく、社会的な違いの橋渡しも意味していました。職人と貴族は、兄弟として結ばれ、同じ委員会の同等のメンバーとして同席しました」 (pp. 21,22) .

奉仕の理想は、喜んで召使いの態度を持つことを伴います。これは、会衆内のさまざまな役割における忠実な奉仕において部分的に示されていますが、より重要なことは、「神の王国の延長による」世界への奉仕においてです。歴史的に、これは教育、特に宣教師の仕事で明らかでした。ショーは、「ヘルンフート [つまり、ジンゼンドルフの地所] に定住することで抑圧と迫害から解放されたモラヴィアの移民ほど、福音の普及に自由に身を委ねることはできなかった」と述べています (p. 26)。

• 賛美歌集
• 典礼
• 聖体拝領の秘跡
• 幼児と成人の洗礼の秘跡
• 結婚
• 確認
• キリスト教の埋葬
• 司教、長老、執事の叙階
• 教会の建物や施設の奉献

• 恋の宴
• 和解
• 誓約の杯
• Christingle（対象）とChristingleサービス
• ホサナ・アンセム
• モラヴィアのアドベントスター
• 毎日の合言葉、モラヴィアの日常のテキストと呼ばれることもある
• アドベントリースとキャンドル
• パッションウィーク/聖週間読書サービス
• 神のエーカーとイースターの 日の出のサービス
• くじ引き
• 音楽
• ウォッチナイトサービス
• デッドハウス

• 意思決定における「ロット」の描画
• 独唱者の家と独唱者の家: ヨーロッパ、イギリス、アメリカの旧居留地会衆には、独唱者、独唱者、 Wi Wi Wi婦の聖歌隊の精神的、そして物質的な福祉を世話する別々の家がありました。^[32]
• 教会内部のワイド/ショートレイアウト
• 教会での男女別席
• ミッションシップ (ハーモニーとスノー アイリーン)
• 聖歌隊: 「聖歌隊」という言葉は、18 世紀以来、モラヴィアの伝統で、年齢と性別によって分類された会衆のメンバーのグループを示すために使用されてきました。以前は、いくつかの会衆に、独唱者、独唱者、 Wiwsws婦の聖歌隊の精神的および一時的な福祉を世話する別々の家がありました。^[32]

• 少年団・スカウト
• 女子旅団/ ガイド / Upward & Onward
• 女性フェローシップ
• 男性フェローシップ
• 日曜学校
• 青少年宣教師協会 (YPMA)

• 司教
• 宣教師
• 作家
• アーティスト

モラビア教会の各州は、それぞれ世界教会協議会とルター派世界連盟のメンバーです。ほとんどの州は、ドイツの福音派教会 (EKD)や米国の全米キリスト教会協議会、全アフリカ教会協議会、カリブ海教会協議会などの全国的な教会評議会のメンバーでもあります。ジャマイカ教会協議会。アメリカ南部州は、ノースカロライナ州教会評議会の設立に尽力した。ブリティッシュ・プロヴィンスは、ブリティッシュ・アンド・アイルランドのチャーチ・トゥゲザー(旧英国教会評議会) に属し、英国国教会と暫定聖体拝領協定を結んでいます。北米の 2 つの州は、アメリカ福音ルター派教会(ELCA)と完全に交わっています。モラヴィア教会北部管区は、2010 年 6 月 18 日に、米国聖公会との完全な聖体拝領を締結することを投票しました。モラヴィア教会の南部州も、2010 年 9 月に行われた教会会議で、聖公会との完全な聖体拝領に入ることに投票しました。各州は、独立して完全な聖体拝領関係に入ることができます。^[33] 1980年代にMoravians間の完全な交わりを作成していた契約書を作成したことで、イングランドでの議論、そこにいた長老派、メソジスト、とイングランドの教会。長老派とメソジストは歴史的司教を受け入れたでしょうが、モラヴィア人はすでにこれを持っていたので、彼らは何も変更しませんでした. 英国国教会の総会が承認しなかったため、この協定は失敗しました。

モラヴィアの歴史と使命の1つの側面は、ドイツと東ヨーロッパでのいわゆる「ディアスポラ」活動であり、特にポーランドとバルト諸国だけでなく、ドイツ全土の領土教会のメンバーの間でキリスト教の生活を深め、奨励することを目指しています. -話す土地。ジンゼンドルフ伯爵の理想は、宗派の名前に関係なく、すべてのキリスト教徒の交わりであり、モラヴィア兄弟はディアスポラで人々をモラヴィア教会に改宗させるのではなく、信者の心を目覚めさせ、彼らがすでに参加している教会のより良いメンバーにすることを求めました。所属しました。最初は疑惑の対象でしたが、やがてモラヴィアのディアスポラ労働者は東ヨーロッパで貴重な同僚になりました。このディアスポラの仕事は、第二次世界大戦でほぼ完全に破壊されましたが、ドイツの領土教会では今でも引き継がれています。エストニアとラトビアの独立が回復したことで、旧ソビエト連邦による支配にもかかわらず、そこにあるディアスポラの仕事の多くが存続し、実を結んだことが明らかになりました。

• アメリカ北部:モラビア歴史協会と歴史的ベツレヘム (ペンシルベニア州)
• アメリカ南部:ワコビア歴史協会とオールド セーラム
• イギリス: モラヴィアン チャーチ ハウス、ロンドン
• コンティネンタル プロヴィンスVerein für Geschichts- und Gegenwartsfragen der Brüdergemeine
• 「Via exulantis」、Suchdol nad Odrou (Zauchtenthal または Zauchtel)、モラヴィア兄弟博物館。18世紀にSuchdol nad OdrouからザクセンのHerrnhutに亡命した280人の住民の恒久的な展示。その後、世界各地に宣教施設を設立しました。

• Herrnhuter Bote (旧タイトル: der Brüderbote)、大陸州の定期刊行物
• Unitas Fratrum、大陸の州の歴史社会の出版物
• 北アメリカの州の出版物であるモラヴィアン・マガジン
• The Moravian Voice、ジャマイカのモラヴィア教会の出版物
• モラヴィアメッセンジャー、英国省の定期的な
• Moravian History Magazine – 英国の州内で発行されていますが、世界中の作品を扱っています。
• Journal of Moravian History ^[34] –ペンシルベニア州ベツレヘムのMoravian Archives ^[35]およびペンシルバニア州ナザレのMoravian Historical Society ^[36]が発行する学術雑誌。

• オロモウツ大学は、モラヴィア辺境の人口を再びカトリック化するためにイエズス会大学として 1573 年に設立されました。
• ヘッセン州ロンネブルク
• クリスチャン・マンゼー
• ペンシルバニア州ベツレヘム
• オールドセーラム
• 少数政党 (同胞団結)

• 英国国教会と英国国教会とアイルランドのモラヴィア教会、英国国教会とモラヴィアの会話: モラヴィアとイギリス国教会の歴史におけるエッセイを用いた足かせの共通声明(1996)
• エンゲル、キャサリン・カルテ。宗教と利益: 初期のアメリカのモラビア人(2010)
• フォーグルマン、アーロン・スペンサー。イエスは女性: モラヴィア兄弟と初期アメリカにおける過激宗教の挑戦(2007)
• フリーマン、アーサー J.心のエキュメニカル神学: ニコラウス・フォン・ジンゼンドルフ伯爵の神学(1998)
• フライドポテト、アデレード。ノースカロライナのモラヴィア兄弟の記録(1917)
• ゴリン、ギリアム・リント。2つの世界のモラヴィア兄弟(1967)
• ハミルトン、J. テイラー、およびハミルトン、ケネス G.モラヴィア教会の歴史: 更新されたユニタス フラトルム 1722–1957 (1967)
• ハットン、JE A モラヴィア教会の歴史(1909 年)
• J・E・ハットンモラヴィア・ミッションの歴史（1922年）
• ジャービス、デール・ギルバート。「ラブラドール、カナダのモラヴィア人の死んだ家屋」、Communal Societies 21 (2001): 61–77。
• ラングトン; エドワード。モラヴィア教会の歴史: 最初の国際プロテスタント教会の物語(1956)
• ルイス、AJ Zinzendorf the Ecumenical Pioneer (1962)
• リンヤード、フレッド、トヴィー、フィリップ。Moravian Worship (Grove Worship Series No 129, UK), 1994
• ピーカー、ポール。ふるいにかける時間: 18 世紀の神秘的な結婚とモラヴィア信仰の危機。ペンシルベニア州ユニバーシティ パーク: ペンシルバニア州立大学出版局、2015 年。
• ポドモア、コリン。イギリスのモラヴィア教会 1728–1760 (1998)
• リカン、ルドルフ。同胞団結の歴史（C.ダニエル・クルーによる翻訳）（1992年）
• Shawe, CHモラヴィア教会の精神(1977)
• Teich、Mikulas編、歴史のボヘミア、ケンブリッジ大学出版局、1998 年、p。384
• ティルマン、ベンジャミン。先住民の土地の痕跡: ホンジュラスのミスキート・モラヴィアの集落の風景。2011 年ツーソン (アリゾナ大学プレス)
• Weber, Julie Tomberlin (trans.) and Atwood, Craig D. (ed.) A Collection of Sermons from Zinzendorf's Pennsylvania Journey (1741-2; 2001)
• ウェインリック、ジョン・R・カウント・ジンゼンドルフ: 更新されたモラヴィア教会での彼の人生とリーダーシップの物語(1984)
• ジンゼンドルフ、ニコラウス・ルートヴィヒ。宗教の重要な主題に関する 9 つの公開講義(1746; ジョージ W. フォレルが 1973 年に翻訳および編集)

• 北米モラヴィア教会の公式サイト
• 英国モラヴィア教会の公式サイト
• Unitas Fratrum: モラヴィア兄弟の国際組織
• モラヴィアのアーカイブ
• モラビア音楽財団
• モラヴィア遺産ネットワーク
• ウィキソースのテキスト:
  • 「同胞、ボヘミアン」。新国際百科事典。1905。
  • 「モラヴィア人」。新国際百科事典。1905。
  • 「モラヴィア兄弟」。百科事典ブリタニカ（第 11 版）。1911 年。
  • 「ボヘミアン兄弟」。カトリック百科事典。1913 年。