イエスのあざけり

Hashtags #イエスのあざけり

イエスのあざけり第一段階et第2段

新約聖書の正規の福音書によると、イエスのあざけりは、彼の裁判の後、そして彼のはりつけの前に、数回起こりました。それはイエスの情熱の一部と考えられています。

マティアス・グリューネヴァルトによる キリストの嘲笑、c。1505

福音の物語によると、イエスは自分が嘲笑されるだろうと予測していました（マタイ20:19、マルコ10:34、ルカ18:32）。キリストの嘲笑は、彼の裁判の直後、ポンティウス・ピラトによる彼の非難の直後、そして彼が十字架につけられていたときの3つの段階で起こりました。

嘲笑されているイエスの新約聖書の物語は皮肉に満ちていますが、嘲笑はイエスの予言的で王様の役割に焦点を当てています。[1] [2]

Gerrit van Honthorst、 The Mocking of Christ、c。1617年

サンヘドリンによるイエスの非難の後、（マルコ14:65）。彼は目隠しをされて殴打され、そして嘲笑された：「予言！誰があなたを襲ったのか？」（ルカ22:63）。これは「イエスを抱いた」人々によってなされました（ルカ22:63、欽定訳聖書）。新国際訳は「イエスを守った男たち」としてこれを変換しますが、ジョエル・B.グリーンは詩52で述べた「祭司長たち、寺院警察の役員、および長老」を参照してフレーズを取る[3 ]

グリーンは、イエスが預言者に典型的な嘲笑に苦しんでいることを示唆しており、彼の苦しみは「神に代わって話し、拒絶される神の代理人との連帯」を示唆しています。[3]スーザン・R・ギャレットは、イエスが確かに預言者であるため、マークが嘲笑を含むことを皮肉の例と見なしています。その瞬間、ペテロが彼を否定するという彼の予言は成就していました。[4]預言者の割り当ては、聖書では常に肯定的なものとして描かれているわけではなく[5] [6] [7]、預言者はしばしば迫害と反対の標的でした。[8]

エドゥアール・マネ、 兵士に嘲笑されたイエス、c。1865年

ポンティウスピラトによる彼の非難の後、イエスはローマの兵士によってむち打ちされ、嘲笑されました。彼らは彼に「紫」（マルコ15:17）または「緋色」（マタイ27:28）のローブを着せ、紫は王室の色だったので王室のガウンを象徴し、彼の頭にいばらの冠を置き、王冠を象徴しました。セプターを象徴するスタッフを手に入れます。彼らは彼の前にひざまずき、「ユダヤ人の王、あられ！」と言いました。（マタイ27:29）。これは、イエスの王権の嘲笑として行われました。この後、彼らは彼に唾を吐き、スタッフと繰り返し彼の頭を殴った。[9]

ピーター・ライトハートは、シーンの終わりに、兵士たちは「戴冠式全体を反戴冠式で逆転させます。彼らは敬意を表してひざまずく代わりに侮辱的に唾を吐き、イエスの手からセプターを引っ張り、それで彼の戴冠式の頭を打ちます、ストリップ緋色のローブを脱いで、それをイエス自身のローブと交換してください。」ライトハートはさらに、この時点で、ローマ人はユダヤ人と彼らの神について「皮肉のベールを取り除き、彼らが本当に考えていることを明らかにする」ことを提案しています。[10]モック王のデクラウニングクラウニングは/何であるミハイル・バフチンが呼び出す「carnivalesqueを。」カーニバレスクは、「通常の轍から引き出された生活」と「世界の裏側（モンド・ア・レンヴェルス）」を表現し、通常は抑圧された文化の声が日常の社会的階層と現状の声を模倣している[11]。

ロバート・J・ミラー氏は福音アカウントが深くあることを示唆している皮肉イエスが提出や苦しみを通して彼の王権を行使しているので：「ローマのレジオネラは、知らず知らずのうちに王としてイエスをドレスアップすることによって、神の秘密の目的を助長してきました。」[12]実際、皮肉は2つのレベルで機能します。ルカ23:11はまた、「ヘロデとその兵士たちは彼を嘲笑し、嘲笑した」と述べています（新改訂標準訳聖書）。

Hendrick ter Brugghen、 The Mocking of Christ、c。1625年

イエスはまた、十字架上にいる間、嘲笑されました。マルコ15：29-30によると、これは通りかかって彼を侮辱し、十字架から降りるように言った人々によってなされました。マルコ15：31-32は、「祭司長たちと律法の教師たち」もまた彼をあざけり、「彼は他の人を救ったが、自分自身を救うことはできない！このイスラエルの王、このメシアに任せなさい」と指摘している。今、十字架から降りてきて、私たちが見て信じることができるように。」最後に、イエスと共に十字架につけられた人々もまた、イエスを侮辱しました（マルコ15:32）。

ルカ23：36-37は、ローマの兵士によってからかっ言及：「『！あなた自身をあなたがユダヤ人の王である場合は、[保存』の兵士も、来て、彼に酸っぱいワインを提供し、そして言って、彼を嘲笑」（新規格バージョン改訂）。マタイによる福音書第27章42節で、祭司と長老たちはイエスをあざけり、十字架にかけられている間、彼に向かって叫びました。[13]

ルカ23:39によると、十字架上でイエスと一緒にそこにぶら下がった彼の左側の一人の犯罪者は、イエスに侮辱を投げかけました：「あなたはメシアではありませんか？あなた自身と私たちを救ってください！」[14]

したがって、第一段階はユダヤ人による嘲笑を含み、第二段階は異邦人による嘲笑を含みますが、第三段階は両方を一緒に持っています。[15]ライトハートは、この時点で「ユダヤ人と異邦人、知事と犯罪者、書記と庶民、すべての人類は冒とくの単一の合唱に参加している」と述べています。[10]

マルコによる福音書の中で、十字架でのイエスのあざけりは、「彼の裁判でイエスに対して平準化された2つの罪を取り上げる」と述べています。まず、イエスは「神殿を破壊で脅かした」（14:58と15 ：29）; 第二に、そのイエスは「メシアであると主張した」（14：61-62と15：31-32）。[16]

マテオ・セレソ、 エッケ・ホモ、1650

ピーター・ライトハートは、イエスの人において、神ご自身が嘲笑されたと主張しています。彼は「マタイにとって、十字架は主に人間の神の嘲笑についてである」と示唆し、パウロがガラテヤ6：7で「神は嘲笑されていない」と言っているが、これはまさに神が嘲笑されているからだと述べている。[10]

多くのクリスチャンは、イエスの苦しみを贖いであると見ています。フランシス・フォルケスは、新約聖書では、イエスの苦しみと死が「私たちのために」あることに重点を置いていると主張しています。[17]このように、一部のクリスチャンは、イエスが耐えた嘲笑を彼らのために生まれたと見ています。たとえば、フィリップ・ブリスは彼の賛美歌に「ハレルヤ！なんて救い主だ」と書いています。

恥をかき、失礼を嘲笑し、
私の代わりに彼は立っていたと非難した。
彼の血で私の許しを封印した。
ハレルヤ！なんて救い主でしょう！[18]

イエスの嘲笑は、イザヤ50：6のように、しもべの歌の中で多くのクリスチャンにも見られます。

私は殴る者に背を向け
、髭を抜く者に頬を向けた。
恥ずかしさや唾吐きから顔を隠しませんでした。

これは、前向きな次の節、イザヤ50：7とは著しく対照的です。

主権者の主が私を助けてくれるので、
私は恥をかかされることはありません。
ですから、私は顔を火打石のように設定しました、
そして私は恥ずかしがらないことを知っています。

イエスが十字架上で嘲笑された場面は、彼自身が嘲笑され、屈辱を与えられ、苦しんでいるイエスを通しての神の憐れみの現れでもあります。二人の男はイエス、彼の右手の1、彼の左の1（と同時に十字架につけられたマシュー27:38、：27-28,32マーク15、ルーク23時33、午前19時18ジョン、）マークの解釈イザヤ53章12節の予言の成就として。マタイとマルコによると、それぞれ「泥棒」はイエスをあざけりました（マタイ27:44、マルコ15:32）。しかし、ルークは次のように述べています。

39さて、そこにぶら下がっている犯罪者の一人がイエスを罵倒し、「あなたはメシアではないのですか。あなた自身と私たちを救ってください」と言った。40しかし、もう一人は彼を叱責し、「あなたは神を恐れていませんか。あなたは同じ罪に問われているのですか。41そして確かに、私たちが受け取った判決は私たちの犯罪に対応しているので、私たちは正当に非難されました。しかし、この男は犯罪を何もしていません。」42それから彼は言った、「イエスよ、あなたがあなたの王国に入ったとき、わたしを覚えてください」。43彼は彼に答えた、「今日あなたがたに言うアーメン、あなたはわたしと一緒に楽園にいるでしょう」。23：39–43

イエスはこの泥棒に、彼をあざける人々の目の前で、楽園で彼と一緒にいることを約束しました。神は憐れみに満ちているので、神はイエスを通して救われます。それは、イエス・キリストを通して明らかにされた憐れみであり、泥棒にこう言います。[19]

  • キリストの鞭打ち
  • いばらの冠
  • エッケ・ホモ

  1. ^ Larry Chouinard、 Matthew（1997）、p。487。
  2. ^ David L. Tiede、 Luke（1988）、p。398。
  3. ^ a b Joel B. Green、The Gospel of Luke（1997）、p。789。
  4. ^ スーザン・R・ギャレット、マークの福音書におけるイエスの誘惑（1998）、p。118。
  5. ^ エレミヤに関する解説、ユダヤ人研究聖書、オックスフォード大学出版局、2004年
  6. ^ イザヤ（解説）、ジョン・ゴールディンガイ、ヘンドリクソン、2001年
  7. ^ イザヤ6：8-13の解説、ユダヤ人研究聖書、オックスフォード大学出版局、2004年
  8. ^ ''エレミヤ（預言者） ''、アンカー聖書辞書第3巻、ダブルデイ、1992年
  9. ^ 「マタイ27」。聖書のゲートウェイ。取得した18年4月2014。
  10. ^ a b c ピーター・ライトハート、神は嘲笑されている、クレデンダ/アジェンダ。
  11. ^ ミハイル・バフチン、ドストエフスキーの詩学の問題。文学の理論と歴史、Vol。8.エド。とトランス。キャリル・エマーソン著。（ミネソタ州ミネアポリス：ミネソタ大学出版局、1984年）、122。
  12. ^ Robert J. Miller、 The Complete Gospels（1994）、p。50
  13. ^ 「マタイ27:42」。聖書のハブ。取得した18年4月2014。
  14. ^ 「イエスのはりつけ、ルカ23」。聖書のゲートウェイ。取得した18年4月2014。
  15. ^ Klaas Schilder、 Christ on Trial（1939）、p。177。
  16. ^ ティモシー・C・グレイ、マークの福音の神殿：その物語の役割の研究（2008）、p。181。
  17. ^ フランシス・フォルケス、キリストの死、ベイカーの聖書神学の福音書。
  18. ^ サイバー賛美歌：ハレルヤ！なんて救い主
  19. ^ 「第11の駅：イエスは彼の王国を善良な泥棒に約束します」。Beliefnet 。取得した18年4月2014。

  • Pejović、Roksanda（1993）。「キリストの嘲笑と、南ヨーロッパの芸術の楽器によって示されるキリストの苦しみのサイクルからの他のシーン」。新しいサウンド（2）：71–93。ISSN  0354-818X。
  • Ballester、Jordi（2018）。「トランペット、ヘラルド、ミンストレル：14世紀と15世紀のカタラノアラゴン絵画における権力と表現のイメージとの関係」。アートの音楽。43（1–2）：5–19。ISSN  1522から7464まで。

  • ウィキメディアコモンズでのキリストの嘲笑に関連するメディア