ユダヤ教の終末論

ユダヤ教の終末論は、終わりの日に起こる出来事と関連する概念に関係するユダヤ教の神学の分野です。これには、追放されたディアスポラの集まり、ユダヤ教のメシアの到来、来世、そして死者の復活が含まれます。でユダヤ教、終了時間は、通常、（「日の終わり」と呼ばれるaḥaritHA-yamimに数回表示されます句、אחריתהימים）タナハ。

でユダヤ教、日の終わりの信念とそれに付随するイベントのための主要なテキストのソースはタナハかであるヘブライ語聖書。ユダヤ教の終末論のルーツは、イザヤとエレミヤを含む亡命前の預言者、および亡命預言者エゼキエルとデューテロ・イザヤに見出されます。ユダヤ教の終末論の主な教義は以下は、順不同で、に詳述されているイザヤの書、エレミヤ書やエゼキエル書。^[1]

ゴグとマゴグの戦争

エゼキエルの第38章によると、「ゴグとマゴグの戦争」、つまりクライマックス戦争は、ユダヤ人の流刑の終わりに起こります。デビッド・キムヒによれば、この戦争はエルサレムで起こります。^[2]しかし、ハシディズムの伝統は、亡命の苦しみがすでにそれを埋め合わせているので、戦争は実際には起こらないと考えています。^{[説明が必要] [3]}

発生するイベント

• 神は、新しい出エジプト記で、バビロン捕囚の間に始まった捕囚からユダヤ人を贖います
• 神はユダヤ人をイスラエルの地に戻されます
• 神はエルサレムのダビデの家と神殿を回復されます
• 神はダビデの家（すなわちメシア）から摂政を創造し、ユダヤ人と世界を導き、正義と平和の時代であるメシアの時代の到来を告げます。
• すべての国は、イスラエルの神が唯一の真の神であることを認識しています
• 神は死者をよみがえらせます
• 神は新しい天と新しい地球を創造します

死後の世界は、として知られているオラムHA-BA הבאעולם、「来て世界」で、ヘブライ語、^{[4] [5]}との概念に関連した甘エデン、天の「エデンで庭」、または楽園、およびGehinom。^{[6] [注1]}ヘブライ語の聖書にはolamha-baというフレーズはありません。受け入れられているハラーハーは、生きている人間が来るべき世界がどのようなものかを知ることは不可能であるということです。^{[8] [注2]}

第二神殿時代

第二神殿時代後期には、個人の最終的な運命についての信念は多様でした。エッセネ派は信じ霊魂の不滅、しかし、パリサイ人とサドカイ人は、明らかに、しませんでした。^[10]死海文書、ユダヤ人の偽典とユダヤ人の魔法のパピルスには、この多様性を反映しています。

中世のラビの見解

すべての古典的なラビの情報源が来世について議論している間、古典的な中世の学者は、救世主時代の後の「終わりの日」における存在の性質に異議を唱えています。マイモニデスは彼が「肉体のない知性」と呼ぶ魂の完全に精神的な存在を説明しているのに対し、ナフマニデスは精神性と身体性が融合している地球上の強烈な精神的存在について論じています。両者は、死後の世界はマイモニデスが「終わりの時」と表現している通りであることに同意します。この存在は、神の臨在への非常に高められた理解とつながりを必要とします。この見解は、すべての古典的なラビの学者によって共有されています。^[11]

マイモニデスによれば、ノアの7つの法則に従って生きる非ユダヤ人は、義にかなった異邦人と見なされ、義人の最終的な報酬である来るべき場所が保証されています。^{[12] [13]}

死後の故人の魂に何が起こるか、それが何を経験するか、そしてそれがどこに行くかについては、多くのラビの資料があります。死後の世界の旅のさまざまなポイントで、魂が発生することがあります。Hibbut HA-kever墓内の物理精神的なティアダウンの、痛みや経験を、墓地のことを担当する天使、ドゥマ。死の天使としてのサタンまたはそのような同様の恐ろしい人物。KAF-haのKELA、ensnarementまたは様々な幽霊のような材料再配分内削ぎ落とした魂の閉じ込め（汚染を保証しない深刻な十分なために発生し魂のクレンジングの目的のために考案Gehinom（参照ターニャ8章））; ゲヘナ（純粋な煉獄）; とガンエデン（天国の休息または楽園、浄化された状態）。すべての古典的なラビの学者は、これらの概念が典型的な人間の理解を超えていることに同意します。したがって、これらの考えは、多くのさまざまなたとえ話や類推を通じて、ラビの文献全体で表現されています。^[11]

ゲヘナはラビの文献でかなり明確に定義されています。それは時々「地獄」と訳されますが、地獄のキリスト教の見方よりも煉獄のニカイア信条の見方に非常に似ています。ラビの思想は、魂がゲヘナで永遠に拷問されることはないと主張しています。異端者と非常に罪深いユダヤ人を除いて、そこにいることができる最長の月は11ヶ月であると言われています。^[14]これが、近親者を悼んでいるときでさえ、ユダヤ人が11ヶ月以上の間、追悼者のカッディーシュを唱えない理由です。ゲヘナは、魂がガンエデン（「エデンの庭」）への最終的な上昇のために浄化される精神的な鍛造と見なされます。^[15]

ラビの伝説

ラビの文献には、来るべき世界とエデンの2つの庭園に関する多くの伝説が含まれています。ルイス・ギンズバーグが著書 『レジェンド・オブ・ザ・ジューズ』で編集したように、これらには次のものが含まれます。来るべき世界はパラダイスと呼ばれ、60万人の輝く天使によって守られている癰で作られた二重門があると言われています。^[16] 7つの栄光の雲がパラダイスを覆い隠し、その下のパラダイスの中心に生命の木が立っています。^[16]生命の木はパラダイスにも影を落とし、パラダイス全体に風が吹く15,000の異なる味と香りがあります。^[16]生命の木の下には、星と太陽と月の天蓋のペアがたくさんあり、栄光の雲が2つを隔てています。天蓋の各ペアには、律法を1つに説明するラビの学者が座っています。^[16]パラダイスに入ると、天のエルサレムの神殿の祭壇でミカエル（大天使）から神に差し出され^[17]、天使に変身します（最も醜い人は「太陽の光が当たる銀ザクロの粒」）。^[16]パラダイスの門を守る天使たちは、7つの栄光の雲の1つを飾り、1つを宝石と真珠と金で飾り、8つのマートルを手に置き、1つを正義であると称賛し、1つを800本のバラの庭に導きます。多くの川によって水をまかれるマートル。^[16]庭には天蓋があり、その美しさは人の長所に応じていますが、各天蓋には、ミルク、蜂蜜、ワイン、バルサムの4つの川が流れており^[16]、金色のつると30個の輝く真珠があります。そこからぶら下がっています。^[16]各天蓋の下には、60人の天使が出席した宝石と真珠のテーブルがあります。^[16]パラダイスの光は、その中の義人の光です。^[16]パラダイスでは毎日、子供を起こし、年長者を寝かせて、子供時代、若者、大人、そして老後の喜びを楽しんでいます。^[16]パラダイスの各隅には、80万本の木の森があり、最高のハーブやスパイスよりも大きい木の中で最も少なく^[16]、80万人の甘く歌う天使が参加しました。^[16]パラダイスは7つのパラダイスに分かれており、それぞれのパラダイスは長さと幅が120,000マイルです。^[16]自分の長所に応じて、楽園の1つに加わります。最初の楽園はガラスと杉でできており、ユダヤ教への改宗者のためのものです。2つ目は銀と杉で、悔恨者のためのものです。三つ目は銀と金、宝石と真珠で、族長、モーセとアロン、エジプトを離れて荒野に住んでいたイスラエル人、そしてイスラエルの王たちのためのものです。4つ目はルビーとオリーブの木で、信仰の聖なる堅固なものです。5番目は3番目と似ていますが、川が流れ、そのベッドがイブと天使によって織られ、メシアとエリヤのためのものです。そして、第六と第七の区分は、それぞれ、敬虔な行為をして死んだ人々と、イスラエルの罪を贖うために病気で死んだ人々のためのものであることを除いて、説明されていません。^[16]

パラダイスの向こうには、神が即位し、その住民に律法を説明する、より高いガンエデンがあります。^[16]高等ガンエデンには310の世界があり、7つの区画に分かれています。^[16]コンパートメントは説明されていませんが、各コンパートメントは前のコンパートメントよりも大きく、メリットに基づいて結合されていることが暗示されています。^[16]最初の区画はユダヤ人の殉教者用、2番目は溺死した人々用、3番目は「ラバンヨハナンベンザッカイとその弟子たち」用、4番目は栄光の雲が運び去った人々用、5番目は悔恨者用、6番目は罪を犯したことがない若者のために。そして、きちんと生活し、律法を研究した貧しい人々のための7番目。^[16]

死者の復活

復活の最初の明示的な言及はあるドライボーンズの谷のビジョンでエゼキエル書。しかし、この物語は、個人的な復活の説明としてではなく、ユダヤ人がイスラエルに戻って神殿を再建することを約束する、国家の再生の比喩として意図されていました。^[18]

ダニエル書は、具体的な詳細に、ユダヤ人へのリテラルの復活を約束しました。アラン・シーガルはダニエルを、大天使ミカエルの到来とともに、惨めさが世界を襲い、神の本に名前が載っていた人々だけが復活するだろうと書いていると解釈しています。^[19]さらに、来世は高潔な個人が報われ、罪深い個人が永遠の罰を受ける場所だったので、ダニエルの復活の約束は、最も義にかなった最も罪深い人々だけを対象としていました。^[20]

ギリシャとペルシャの文化は、ユダヤ人の宗派に影響を与え、紀元前6世紀から4世紀の間の来世も信じるようになりました。^[21]

ヘブライ語聖書の解釈を通して見少なくともとして、Bavliサンヘドリンは、頻繁に参照が含まれ、死者の復活を。^[22]ミシュナー中（C 200。）リストの信念死者の復活ユダヤ人はそれに参加するために必要な3つの必須の信念の一つとして：

それが書かれているので、すべてのイスラエルは世界に来る部分を持っています： 'あなたの人々はすべて正しいです。彼らは私が栄光を受けるために、土地、私の植栽の枝、私の手の働きを永遠に受け継ぐでしょう。」しかし、以下にはその部分がありません：復活は聖書の教義ではないと主張する人、律法は神聖に明らかにされなかった、そしてアピコロス（「異端者」）。^[14]

第二神殿時代後期、パリサイ人は復活を信じていましたが、エッセネ派とサドカイ派は信じていませんでした。^[10]の間にラビの期間、後半最初の世紀に始まり、現在までに運ぶ、ダニエルの作品は公式聖典の中にユダヤ人の復活の採用を知らせる、ヘブライ語聖書の中に含まれていました。^{[23] [21]}

ユダヤ教の典礼、特にアミダには、死者の体の復活の信条への言及が含まれています。^[24]現代のユダヤ教では、正統派ユダヤ教と保守派ユダヤ教の両方が、典礼においてそれへの伝統的な言及を維持しています。^[25]しかしながら、多くの保守派のユダヤ人は、その教義を文字通りではなく比喩的に解釈している。^[26]改革と再建派のユダヤ教は、典礼における死者の復活（「死者に命を与える者」）への伝統的な言及を「すべての人に命を与える者」を指すように変更しました。

最後の審判

ユダヤ教では、審判の日は毎年ロシュ・ハシャナで行われます。したがって、全人類の裁きの最終日の信念は争われています。一部のラビは、死者の復活の翌日にそのような日があると考えています。Rosh Hashanahのおかげで、その必要はないと考える人もいます。さらに他の人は、この会計と判断は人が死んだときに起こると考えています。他のラビは、最後の判断は異邦人にのみ適用され、ユダヤ人には適用されないと考えています。^[27]

現代のユダヤ教では

オープン正統派の視点を代表するアーヴィング・グリーンバーグは、来世を、報酬と罰の信念に由来する、中心的なユダヤ教の教えとして説明しています。グリーンバーグによれば、苦しんでいる中世のユダヤ人は、この人生の困難への対位法として来るべき世界を強調しましたが、初期のユダヤ人の近代化者は、ユダヤ教を「異世界の」キリスト教への対位法としてこの世界にのみ興味があると描写しました。グリーンバーグは、これらの見解のそれぞれが望ましくない極端につながると考えています-来世を強調しすぎると禁欲主義につながりますが、来世を軽視するとユダヤ人は永遠の命と正義の慰めを奪われます-そして、ユダヤ人がこの世界を完成させるために働くことができる統合を求めます、また魂の不死を認識しながら。^[28]

保守派のユダヤ教は、人間の理解が限られており、向こうの世界が何で構成されているかを正確に知ることができないことを認識しながら、（アミダとマイモニデスの13の信仰の教訓で言及されているように）向こうの世界への信念を肯定します。改革と再建派のユダヤ教は、来世への信念を肯定しますが、報酬や罰ではなく、「今ここ」の重要性を強調することを支持して、神学的意味を軽視します。

ヘブライ語のmashiach（またはmoshiach）は、ユダヤ教のメシアの考えを指します。聖書の時代には、マシャッハという称号は、高貴で偉大な地位にある誰かに授与されました。たとえば、Cohenha-Mašíaḥは大祭司を意味します。ユダヤ教のメシアの名前は創造に先立つものの1つであると考えられていますが^[29]、イエスが神でありメシアでもあるキリスト教とは対照的に、彼は神であるとは見なされていません。

タルムード時代には、タイトルMashiachまたはמלךהמשיח、Méleḵha-Mašíaḥは文字通り「油そそがれた王」を意味します。メシアは、イスラエルの人々を統治し団結させ^[30]、世界的かつ普遍的な平和のメシア時代^[31]の到来を告げる、ダビデの家系の子孫である人間の指導者となることです。^[32]

第二神殿時代初期（紀元前516年–紀元前220年頃）

第二神殿時代の初めに、より良い未来への希望がユダヤ教の経典に記されています。^[33]バビロン捕囚からの帰還後、キュロス大王は、ユダヤ人の亡命者の帰還における彼の役割のために、イシアでは「メシア」と呼ばれた。^[33]

第二神殿時代後期（西暦前220年から西暦70年頃）

第二神殿時代後期に開発された多くの救世主の考えは、この世俗的な政治的期待から、死者が復活し、天国が地上に確立される終わりの時の終末論的な期待にまで及びます。^[33]メシアは王様の「ダビデの息子」またはより天国の「人の子」かもしれないが、「メシア主義はますます終末論的になり、終末論は終末論によって決定的に影響を受けた」一方、「メシアの期待はますますその姿に焦点を当てるようになった個々の救世主の。^[33]によるとZwi Werblowskyは、「メシアは、もはや新しい時代の到来象徴していないが、彼は何とかについて、それを持って来ることになっていました。このように「主の油そそがれた者」は「救い主と贖い主」となり、より強い期待と教義の焦点となった。^[33]ユダヤ教の経典の新しい解釈（ペッシャー、ミドラーシュ）と幻想的な啓示の両方によって発展した救世主の考え。^[33]

タルムード

バビロニアタルムード（200-500 CE）、tractateサンヘドリンは、メシアの到来をもたらす事象の長い議論が含まれています。^[注3]ユダヤ人はその歴史を通して、メシアの差し迫った到着の兆候を求めて、これらの箇所（およびその他の箇所）を現代の出来事と比較し、現在に至っています。

タルムードはメシアについて多くの物語を語っています。そのうちのいくつかは、預言者エリヤとメシアから個人的な訪問を受けた有名なタルムードのラビを表しています。^【注4】

ラビの解説

でラビ文学、ラビは精緻化と一緒に、ヘブライ語聖書の中で発見された預言説明経口法とその意味についてラビの伝統を。^[1]

サンヘドリンを引き付けるためのマイモニデスの解説は、メシアの比較的自然主義的な解釈を強調し、奇跡的な要素を強調していません。彼の解説は、正統派ユダヤ教の神秘的ではない、または神秘的ではない分野で広く受け入れられるようになりました（普遍的ではありませんが）。^{[35] [注5]}

現代的な景色

正統派ユダヤ教

ダビデ派の人間のメシアへの信仰は、正統派ユダヤ人の間の普遍的な信仰の信条であり、マイモニデスの13の信仰の原則の1つです。

正統派ユダヤ教の一部の当局は、この時代が超自然的な出来事につながり、死者の身体の復活につながると信じています。一方、マイモニデスは、救世主時代の出来事は特に復活とは関係がないと考えています。

保守派ユダヤ教

保守派のユダヤ教はその教えが異なります。典礼におけるダビデの線の回復のための個人的な贖い主と祈りへの伝統的な言及を保持している一方で、保守派のユダヤ人は救世主時代の考えを受け入れる傾向があります。

メシアがいつ来るのか、また彼がカリスマ的な人間の姿になるのか、それとも世界の悪から人類を贖う象徴であるのかはわかりません。ユダヤ教は、メシアニック・ジュダイズムの教義を通して、すべての人間は、メシアニック・エイジをもたらす責任があるかのように生きなければならないことを教えています。それを超えて、私たちは預言者ハバクク（2：3）に基づいたマイモニデスの言葉を繰り返します。彼はタリーかもしれませんが、それでも私たちは毎日彼を待っています...（Emet ve-Emunah：保守派ユダヤ教の原則の声明）^{[ 37]}

ユダヤ教の改革

改革派ユダヤ教は一般に、個人的なメシアではなく、将来のメシア時代のよりリベラルな保守的な見方に同意します。^[38]

• Saoshyant

• ジューイッシュエンサイクロペディア：終末論
• ナサニエル・シュミットによるユダヤ教の終末論の起源
• ユダヤ人の外典文学における神の王国、ジョージ・ラッド、ゴードン大学