ヤコブ、イエスの兄弟

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ヤコブ、イエスの兄弟形容詞etエルサレム教会のリーダー

ジェームズだけ、またはのバリエーションジェームズ、主の兄弟（ラテン語：Iacobusからヘブライ語：יעקבヤァコヴとギリシャ：Ἰάκωβος Iákōbosは、またすることができます英国化「とジェイコブ」）、の兄だったイエスによると、新約聖書。彼は使徒継承時代のエルサレム教会の初期の指導者でした。彼は西暦62年または69年に殉教者として亡くなりました。

聖人 ヤコブ
セントジェームスザジャスト.jpg
ジェームズのネオビザンチンアイコン
使徒[1]と殉教者、アデルフォテオス
生まれ1世紀初頭
死亡しました西暦69年[2]または西暦62年[3] [4]
エルサレム
崇拝すべてのキリスト教の宗派
列聖プレ会衆
饗宴5月3日（カトリック）、5月1日（英国国教会）、10月23日（ルーテル）、（米国聖公会）、（東方正教会）、12月26日（東方正教会）
属性レッド殉教者、フラーのクラブ; 本を持っている男
論争イエスとの正確な関係については意見の相違があります。また、ジェームズは、アルファエウスとジェームズ・ザ・レスの息子であるジェームズと同一視されることがあります。

カトリック教徒と東方正教会のキリスト教徒、そして一部の英国国教会とルター派は、新約聖書でイエスの「兄弟」[注1]と名付けられた他の人々とともに、ジェームズはメアリーの生物学的な子供ではなく、おそらくイエス、[6]またはヨセフの以前の結婚からの義理の兄弟（ジェームズの福音書に関連しているように）。[7] [注2]

ローマの伝統は、このジェームズはで識別されることを保持しているジェームズ、アルパヨの息子、とジェームズ少ないです。[11]彼がゼベディーの息子であるジェームズと混同されるべきではないということはほとんどの人によって同意されている。[1]

エウセビオスは、アレクサンドリアのクレメンスが「彼の卓越した美徳のために昔の人々がジャストと呼んだこのジェームズは、記録が示すように、エルサレム教会の司教座に選出された最初の人でした」と述べたと記録しています。[12] [13] [14]他の形容詞は、「主の兄弟であるヤコブ、正義と名付けられた」[15]および「ヤコブ」である。

彼は東方キリスト教では「ジェームズ・アデルフォテオス」（ギリシャ語：ἸάκωβοςὁἈδελφόθεος）、神の兄弟ジェームズと呼ばれることもあります。現存する最古のキリスト教典礼である聖ジェイムスの典礼は、この形容詞を使用しています。[16]

エルサレム教会

エルサレム教会はエルサレムにある初期のクリスチャンコミュニティであり、その中でジェームズとピーターが指導者でした。パウロはこの共同体に所属しており、1コリント15で説明されているように、この共同体から彼の中心的なケリュグマを取りました。

エウセビオスによれば、エルサレム教会は、70年に将来の皇帝タイタスによってエルサレムが包囲されたときにペラに逃げ、その後戻ってきて、130年にバルコクバが反乱を起こすまで、さらに一連のユダヤ人司教を擁しました。Aelia Capitolinaとしての都市の、その後の司教はギリシャ人でした。[17]

盟主

ヤコブ、16世紀のロシアの アイコン。

ジェームズ・ザ・ジャストは「早い時期から、エルサレムの教会の指導者であるピーターと共に、そしてピーターがヘロデ・アグリッパが彼を殺そうとした後にエルサレムを去った時から、ジェームズは評議会を主宰した主要な権威として現れます。エルサレム。」[18]

パウロ書簡との後の章使徒の行為のキリスト教のコミュニティの重要な人物として描写ジェームズエルサレム。パウロがエルサレムに到着し、そこで信者のために集めたお金を届けるとき、彼が話すのはジェームズです。パウロがヘロデの神殿で儀式的に自分を清め、信仰を証明し、反逆を教えるという噂を否定するのはジェームズです。律法（使徒21：18ff）。[注3]パウロがガラテヤ人への手紙第1章18-19節でエルサレムを訪れたときの説明の中で、彼はセファス（ペテロとしてよく知られています）と一緒にいて、主の兄弟であるヤコブだけが出会った他の使徒であると述べています。

パウロは、復活したキリストが自分自身を示した人物の一人としてジェームズを説明し[注4]、ガラテヤ2：9で、パウロはジェームズとセファス、そして使徒ヨハネを教会の3つの「柱」として言及しています。[19]

パウロはこれらの柱をエルサレムの「割礼を受けた」（一般にユダヤ人とユダヤ人の包皮）に仕えるものとして説明し、パウロと彼の仲間は「割礼を受けていない」（一般に異邦人）に仕えるものとして説明します（2:12）、[ 20] [注5]アンティオキアのクリスチャンの懸念に応えて討論した後。アンティオキアのコミュニティは、異邦人のクリスチャンが救われるために割礼を受ける必要があるかどうかを懸念し、パウロとバルナバをエルサレム教会と協議するために送りました。ジェームズは、評議会の決定の策定において重要な役割を果たしました。ジェームズは、ピーター、ポール、バルナバに続いて、最後に話された人物でした。彼は彼が彼の「決定」と呼んだものを伝えました（使徒15：13-21 NRSV）–本来の意味は「意見」に近いです。[21]彼は彼ら全員が要求に反していることを支持し（ピーターは異邦人に関する神からの彼の以前の啓示を引用した）、偶像と淫行に犠牲にされた肉と同様に血を食べることの禁止を提案した。これが評議会の決定となり、すべての使徒と長老たちが同意し、手紙で他の教会に送られました。

現代の解釈

ブリタニカ百科事典は、「ジェームズ・主の兄弟は、セントポールによると、元十二使徒の1キリスト教の使徒ではないがしました。」という関係します [1]プロテスタントの神学者フィリップ・シャフによれば、ジェームズは殉教後、西暦44年頃にゼベディーの息子ジェームズに取って代わったようです。[16]

初期のキリスト教教会の現代の歴史家は、ジェームズをユダヤ人キリスト教の伝統に置く傾向があります。一方、パウロが強調信仰の遵守の上にモーセの律法を、ジェームズは逆の位置を信奉していると考えられています。[説明が必要] [注6]

シャフによれば、ジェームズは最古の教会の地元の長であり、ユダヤ人キリスト教の最も保守的な部分の指導者でした。[16]学者のジェームズ・DG・ダンは、ピーターが他の2人の「著名な指導者」であるポールとジェームズ・ザ・ジャストの間の「橋渡し役」（つまり最高神祇官）であると提案した。[22]

別に内の参照の握りから共観福音書、ジェームズだけの生活のための主な源は、パウロ書簡、使徒の行為、およびユーセビアスとジェロームも初期キリスト教の引用、年代記ヘゲシパスとエピファニオスは。[23]ヨハネによる福音書や使徒言行録の初期の部分には、ジェームズについての言及はありません。共観福音書は彼の名前に言及していますが、それ以上の情報は提供していません。

死海文書

死海文書は、ロバート・アイゼンマンによってハバククPesherに「義人先生」とジェームズを同時に参照するように解釈されています。[24]

現存リストでは、ローマの擬似ヒッポリュトス、[25] ドラテウス・オブ・タイヤー、Chronicon Paschale、およびディミットリー・オブ・ロストフ、彼は最初のある七十二使徒のようないくつかのソースは、しかしカトリック百科事典、[26] 、その状態「これらのリストは残念ながら価値がありません」。

新約聖書

新約聖書はジェームスという名前のいくつかの人々に言及しています。1世紀の約60年からのポーリンの手紙には、ジェームズに言及する2つの節があります。使徒の行為60と150 ADの間のいつかに書き込まれ、[27]も前の期間について説明エルサレムの破壊70 ADです。ジェームズについての言及が3つあります。福音書には、約50から130のように遅くとしてADまでの係争年代に、イエスの奉仕の期間、周り30-33 ADを記述する。ジェームズという名前の少なくとも2人の異なる人々について言及しています。ユダの手紙の著者は、その手紙の冒頭の段落で、彼はジェームズの兄弟であると述べています。

ヤコブの手紙

ヤコブの手紙は、253年以来、伝統的にヤコブの手紙に起因するとされてきましたが[28] [29]、ダン・マッカートニーによれば、学者がその著者について意見を異にするのは今では一般的です。[30]

ポーリンの手紙

パウロはジェームズに「主の兄弟」（τὸνἀδελφὸντοῦκυρίου）に会うことに言及し、後に彼をガラテヤ人への手紙の柱の1つ（στύλοι）と呼んでいます[31] ガラテヤ1：18-2：10：

それから3年後、私はエルサレムに行ってセファスを訪問し、15日間彼と一緒にいました。しかし、私は主の兄弟であるジェームズを除いて、他の使徒たちを見ませんでした。（私があなたに書いていることでは、神の前に、私は嘘をつきません！）それから私はシリアとキリキアの地域に行きました。...それから14年後、私は再びバルナバと一緒にエルサレムに行き、タイタス​​を連れて行きました。...しかし、偽りの兄弟たちが密かに連れてこられたため、私たちがキリスト・イエスにある私たちの自由をスパイして奴隷制に陥らせるために、私たちは一瞬も服従しませんでした。福音の真理があなたのために守られるためです。そして、影響力があるように見えた人々（彼らが何であったかは私には何の違いもありません。神は偏見を示しません）から-影響力があるように見えた人々は私に何も追加しませんでした。それどころか、ペテロが割礼を受けた人に福音を託されたのと同じように、私が割礼を受けていない人に福音を託されたのを彼らが見たとき（割礼を受けた人への使徒職のためにペテロを通して働いた人は私を通しても働きました）わたしは異邦人に）、そして柱のように見えたジェームズとセファスとジョンが私に与えられた恵みを感じたとき、彼らはバルナバと私に交わりの右手を与えました。割礼に。ただ、彼らは私たちに貧しい人々を思い出すように頼みました。それは私がやりたいと思っていたことそのものです。[32]

「ジェームス」はポールの中で言及されているコリントの信徒への手紙一、1本のコリント15：7、一人に、イエスが復活後に現れたとして：

3わたしはまず、わたしが受け取ったものをあなたがたに届けた。キリストは聖書に従ってわたしたちの罪のために死んだ。

4そして彼が埋葬されたこと。経典によれば、彼は三日目に育てられた。
5そして彼がセファスに現れたこと。それから12に;
6それから彼は一度に500人以上の兄弟に現れ、その大部分は今まで残っているが、何人かは眠りに落ちている。
7それから彼はジェームズに現れた。それからすべての使徒たちに。

8そして最後に、早産の[子供]に関しては、彼は私にも現れました。[33]

前の節では、同じギリシャ語の「アデルフォス」（兄弟）が使用されていますが、血縁関係の意味ではありません。

それから彼は一度に500人以上の兄弟に現れました、彼らのほとんどはまだ生きています、しかし何人かは眠りに落ちました。（1コリント15：6）

使徒言行録

カトリック百科事典がイエスの兄弟であるヤコブと同一視している使徒言行録に言及されているヤコブがあります。刑務所。そして彼は言った、「行ってこれらのことをヤコブと兄弟たちに見せなさい。そして彼は出発して別の場所に行った。（使徒言行録12:17）

奇跡的に刑務所から脱出したピーターが、アグリッパ1世の迫害のためにエルサレムから逃げなければならないとき、彼はジェームズに知らせてくれるように頼みます（使徒12:17）。

ジェームズはエルサレム会議の初代教会の権威でもあります（ジェームズはアモス9：11–12を引用しています）。

そして、彼らが平和を保った後、ジェームズは答えて言った、「人と兄弟たち、私に聞いてください。シメオンは、神が最初に異邦人を訪ねて、彼らから彼の名のために人々を連れ出す方法を宣言しました。そしてこれに、預言者の言葉に同意します。それが書かれているように、この後私は戻って、倒れたダビデの幕屋を再び建てます。わたしはその廃墟を再び建て、それを立てる。人の残骸が主と、わたしの名が呼ばれるすべての異邦人を求めて、これらすべてのことを行う主は言われる。神に知られているのは、世界の初めからの彼のすべての作品です。ですから、わたしの文は、異邦人の中から神に向けられた彼らを悩ませないことです。しかし、わたしたちは彼らに、偶像の汚染、淫行、絞め殺されたもの、血を慎むように書いています。昔のモーセはすべての町に彼を説教し、安息日ごとに会堂で読まれている。（使徒15：13–21）

ジェームズは使徒使徒令15の主要な著者を紹介されています。

この後、使徒言行録でジェームズについてもう1つだけ言及され、パウロが逮捕される直前にパウロと会いました。すべての長老たちが出席しました。（使徒21：17–18）

福音書

共観福音書と同様ガラテヤの信徒への手紙には、ポールによって与えられたものと同じ名前を有する三人の弟子（ピーター、ジョン・ジェームズ）のコア・グループを認識する。弟子たちのリストには福音書で見つかった、名前がある2人の弟子ジェームス、アルパヨの息子とジェームズは、ゼベダイの息子は、リストに記載されている12人の弟子（：マタイ10：1-4）

そして彼は彼に彼の12人の弟子を呼び、汚れた霊に対する権威を彼らに与え、彼らを追い出し、すべての病気とすべての苦しみを癒しました。十二使徒の名前は次のとおりです。まず、ピーターと呼ばれるサイモンとその兄弟のアンドリュー。ゼベディーの子ヤコブとその兄弟ヨハネ。フィリップとバーソロミュー; トーマスとマシューは徴税人です。ヤコブの子ヤコブとタダイ; 熱心党のシモンと彼を裏切ったユダ・イスカリオテ。

マルコによる福音書とマタイの福音書はまた、イエスの弟のようにジェームズ言及：？「これはマリア、ヤコブの兄弟、そしてJosesの息子、大工ではなく、ユダ、シモンのを、彼の姉妹ではありませんここでは、米国と彼らは彼に怒られたと？。」：[11]ヨハネの福音書は、ジェームズと呼ばれる誰にも言及しませんが、イエスの無名の言及決して『イエスが出席したときメアリーと存在しているとして、兄弟を』カナの婚礼を（ヨハネ2： 12）、そして後に彼の兄弟たちは彼を信じなかった（ヨハネ7：5）。

教父

パピアスの断片X （2世紀に書かれた）は「司教と使徒のジェームズ」を指します。[34]

ヘゲシッポス（2世紀）は、彼の解説の5冊目の本で、ジェームズがエルサレムの司教にされたと述べていますが、誰によって言及されていません。エルサレムの教会。」[15]

ヘゲシッポス（c.110–c.180）は、教会の行為に関する解説の5冊の本（エウセビオスによるいくつかの引用を除いて現在は失われています）を書きました。ジェームズの禁欲的なライフスタイルを説明する際に、エウセビオスの教会史（第2巻、23巻）は、教会の行為に関する解説の第5巻からヘゲシッポスのジェームズの説明を引用しています。

主の兄弟であるジェームズは、使徒たちと協力して教会の政府を引き継ぎます。彼は、主の時代から現在に至るまで、普遍的に正義と呼ばれてきました。多くの人がジェームズの名前を持っていました。しかし、これは彼の母親の子宮から聖なるものでした。彼はワインや他の酔わせる酒を飲んだり、肉を食べたりしませんでした。彼の頭にはかみそりは来なかった。彼は油を注いだり、風呂を利用したりしませんでした。彼だけが聖所に入ることを許された。彼は羊毛の衣服を着ず、上質の亜麻布だけを着ていたからである。彼だけが神殿に入るつもりはなかったと私は言います：そして彼はかつて彼の膝にひざまずいて人々に許しを懇願しているのが見つかりました-そのため彼の膝の皮膚は彼のせいでラクダのように角質になりました神に敬意を表してひざを曲げ、人々に許しを乞う。[35] [36]

アレクサンドリアのクレメンス（2世紀後半）は、彼の仮説の6冊目の本に、ヤコブがエルサレムの司教としてピーター、ヤコブ（大）、ジョンによって選ばれたと書いています。

「彼らは、私たちの救い主の昇天後のペテロとジェームズとジョンは、私たちの主によっても好まれるように、名誉を求めて努力したのではなく、エルサレムの正義の司教であるジェームズを選んだと言います。」[37] [38] [注7]

クレメントは、同じ作品の7冊目の本で、彼に関して次のことも述べています。

「主は復活後、ヤコブとヨハネとペテロに知識（グノーシン）を与え、彼らはそれを残りの使徒たちに、そして残りの使徒たちにバルナバが一人であった七十人に伝えました。」[41]

エウセビオス（3/4世紀）によると、ヤコブは使徒たちからエルサレムの司教に指名されました。「エルサレムの司教管区が使徒たちから委ねられていた主の兄弟、ヤコブ」。[42] ジェロームは同じことを書いた：「ジェームズ...私たちの主の情熱の後...エルサレムの使徒司教によって叙階された...」そしてジェームズは「エルサレムの教会を30年間統治した」。[43]

サラミスの司教であるエピファニウス（4世紀）は、彼の作品「パナリオン」（AD 374-375）で、「主の兄弟であるヤコブは、96歳で処女で死んだ」と書いています。[44]

ジェローム（4世紀）によれば、主の兄弟であるジェームズも使徒でした。ジェロームは、彼の作品「祝福されたメアリーの永遠の処女」の証拠として聖書を引用し、次のように書いています。

さらに、パウロが次のように言っているので、主の兄弟が使徒であることに注意してください。しかし、他の使徒たちは私が誰もいないのを見ました。主の兄弟であるジェームズを除いて。» （ガラテヤ1：18-19）そして同じ手紙の中で«そして彼らが私に与えられた恵みを感じたとき、柱であると言われたジェームズとセファスとジョン»（ガラテヤ2：9）[45]：F.15

初期のキリスト教の黙示録

いくつかの外典福音書は、イエスのユダヤ人信者がジェームズに対して持っていた畏敬の念を証言しています。ヘブライ人の福音書は、コリントの信徒への手紙第1章のパウロの、復活したイエスのヤコブへの出現に関する記述を確認しています。[43] ジェローム（5世紀）は、ヘブライ人の非正規の福音を引用しています：

「主は、祭司のしもべに墓の服を着せた後、ジェームズに現れた。ジェームズは、主の杯を飲んだその時から、彼が立ち上がるのを見るまでパンを食べないことを誓ったからである。死者の中から。」そして、もう少し主は、「食卓とパンを持ってきなさい」と言われます。そしてすぐにそれが付け加えられた、「彼はパンを取り、祝福して壊し、それをヤコブのヤコブに渡して、「私の兄弟よ、あなたのパンを食べなさい。人の子が死からよみがえったからです」と言った。エルサレムの教会を30年間、つまりネロの7年目まで統治しました。[37] [注8]

トマスの非正規の福音書は、イエスが復活した後、ジェームズを弟子たちの指導者として指名したことを確認しています。

弟子たちはイエスに言った、「あなたが私たちから離れることを私たちは知っています。誰が私たちのリーダーになりますか？」イエスは彼らに言われた、「あなたがたはどこにいても、天と地が生まれたヤコブに行かなければならない」。[47] [48] [49]

トマスの福音書[注9]は、復活したイエスがヤコブに現れたことに関するコリントの信徒への手紙第1章のパウロの記述を確認しています。トマスの福音書は、弟子たちがイエスの復活後、昇天の前に、「あなたが私たちから離れることを知っています。私たちの指導者は誰ですか」と尋ねたと述べています。イエスは彼らに言われた、「あなたがどこから来ても、あなたが行くのはヤコブだけであり、そのために天と地が存在するようになった」。[50] エピファニウス（パナリオン29.4）は、ジェームズをナジル人と表現しています。[51]

pseudepigraphical ジェームズの最初の黙示録ジェームズの名前に関連付けられては、そのうちのいくつかは、早期の伝統を反映して、多くの詳細に言及：彼は12の使徒と早期の教会に対する権限を持っていると言われています。ヤコブとイエスは生物学的な兄弟ではないと主張します。この作品はまた、やや不可解なことに、ジェームズがエルサレムを離れ、70年にその都市がローマに包囲される前にヨルダンのペラに逃げたと付け加えています（ベンウィザーリントンは、ジェームズの骨が逃げた初期のキリスト教徒によって奪われたことを示唆していますエルサレムから）。[要出典]

pseudepigraphical 第二黙示録ジェームズの名前ジェームズの半ば2世紀Protevangeliumによってジェームズの父親として提示されたジェームズの父親というよりもジョセフスーダス、。[52]

ジェームズのApocryphon、ナグ・ハマディ写本で発見されたとされ3世紀にエジプトで書かれている可能性がある唯一のコピー、[53]はジェームズがあるとジェームズとピーターに上昇し、キリストの復活後の外観を詳述しますヘブライ語で録音したと言われています。対話の中で、ペテロは二度話しますが（3:12; 9：1）、イエスを誤解しています。ジェームズだけが名前で呼びかけられ（6:20）、ジェームズは2人の中でより支配的です。[要出典]

フィリポの外典の 福音書は、マリアがマリアとヨセフの娘であるか、以前の結婚でヨセフの娘であるかを特定せずに、マリアをイエスの姉妹として挙げているようです。

ジェームスの福音書（または「乳児期の福音ジェームズによって書かれたとしてジェームズの」）、2世紀の作品は、また、それ自身を示す[54] ので、彼の原作者が権限を貸すだろうと- 。

第四世紀の書簡の中でpseudographically 1世紀に起因するローマのクレメント、[55]ジェームズは、「エルサレムを支配司教の司教、ヘブル人への聖なる教会、そしてすべての教会どこでも」と呼ばれていました。[56]

イエスの兄弟である ヤコブ、そしてジュード、サイモン、ヨセフ は、マタイ13:55とマルコ6：3で名前が付けられており、他の場所で言及されています。ジェームズの名前は常にリストの最初に表示されます。これは、ジェームズがリストの中で最も長かったことを示しています。[57]では、ユダヤ人の古代（20.9.1）、ヨセフスは、「キリストと呼ばれるイエスの兄弟」とジェームズを説明しています。

句「主の兄弟」と似たフレーズの解釈は、と信じている人たちの間で分割されたマリアはイエスの後に、追加の子供を持っていたし、保持する人々マリアの永遠の処女（カトリック教徒、東方正教会、およびいくつかのプロテスタントが、このような多くのように、アングリカンといくつかのルター派）。「主の兄弟」に関して定義されている唯一のカトリック教義は、彼らがメアリーの生物学的な子供ではないということです。[6]したがって、カトリック教徒は彼らをイエスの兄弟とは見なしません。

現代の情報源に近い[どれ？]ジェームズは子宮からの「永遠の乙女」であり、ロバート・アイゼンマンによれば、この用語は後に母親のメアリーに改宗したと主張している。[58]

RVタスカー[59]やD.ヒル[60]などの一部の作家は、ヨセフが「長男を産むまで彼女を知らなかった」というマタイ1:25の声明は、ヨセフとメアリーが通常の結婚生活を送っていたことを意味すると述べています。イエスの誕生後の関係、そしてそのジェームズ、ヨセフ、ジュード、そしてサイモンは、メアリーとジョセフの生まれながらの息子であり、したがって、イエスの異母兄弟でした。K. Beyerのような他の人は、否定的な後のギリシャ語ἕωςοὗ（まで）は、「「まで」の限界に達した後に何が起こったのかについてまったく意味がないことが多い」と指摘しています。[61] レイモンド・E・ブラウンはまた、「マシューは子供の誕生前にメアリーの処女を強調することだけに関心があるので、当面の文脈はここでの将来の含意の欠如を支持する」と主張している。[61]

メアリーとジョセフの息子である弟

マタイとルカの福音書によると、イエスは母親のマリアがまだ処女である間に奇跡的に妊娠し、生まれたとされており（マタイ1：18–23、ルカ1：30–37）、マリアとヨセフは「結婚を完遂しなかった」と述べています。彼女がイエスを産むまで」（マタイ1:25）。イエスはメアリーの「長男」と呼ばれています（ルカ2：7）。ですから、ジェームズとイエスの他の「兄弟」は、多くの人から、マリアとヨセフから生まれたイエスの若い異母兄弟であると考えられています。また、マリア、ヨセフ、イエスの兄弟や兄弟は、多くの場合、他の親族（を参照することなく、一緒に説明されているマタイ12：46-49、マルコ3：31-34、6：3、ルカ8：19-21、ヨハネ2時12分、行為1：14）、およびイエスの兄弟は、他の（に言及することなく記載されているジョン7：2-5、1本のコリント9：5）。たとえば、マタイ13：55–56は、「これは大工の息子ではありませんか。母親の名前はメアリーではなく、兄弟のジェームズ、ジョセフ、サイモン、ジュードではありませんか。我ら？" そしてヨハネ7：5は「彼自身の兄弟でさえ彼を信じなかった」と言っています。

アレクサンドリアのクレメンス（C。 150- C。、215）テルトゥリアヌス（C。 160 - 。C 220）、およびヘルビディアス（。C 380）はマリアはイエス以外の人の子供を持っていたことを考えた神学者の中にありました。[62] [63] ジェロームは彼の道にアサート祝福メアリーの永久処女用語こと、ヘルビディアスへの答えとして、最初の生まれは子宮ではなく、間違いなく他の子供たちを暗示を開いた任意の子孫を参照するために使用されました。[45] イエスが12歳のときにマリア、ヨセフ、イエスがエルサレム神殿を訪れたというルカの報告は、イエスの異母兄弟については何も言及していません。

しかし、現代の学者ロバート・アイゼンマンは、パウロのキリスト教の密接な信奉者として、ルークが可能な限りの手段でイエスの家族の重要性を最小限に抑え、ヤコブとイエスの兄弟を福音の記録から編集しようとしたと信じています。[58] カール・キーティングは、メアリーとジョセフがイエスが失われたことに気づいたとき、ためらうことなくエルサレムに急いで戻ったと主張している。[63]

ジョセフの息子で、以前の結婚で年上の義理の兄弟

Protevangeliumジェームズの（とも呼ばれる第二世紀の作り話の福音ジェームスの福音書やジェームズの乳児期の福音は）、マリアはヨセフに婚約していることと、彼はすでに子供がいたと言います。この場合、ジェームズはジョセフの前の結婚からの子供の一人であり、したがって、イエスの義理の兄弟でした。

サラミスの司教エピファニウスもまた、彼の作品「パナリオン」（AD 374-375）で、「...ヤコブ（イエスの兄弟）は、メアリーではなく、ヨセフの最初の妻によるヨセフの息子でした...」と書いています[64]。ジョセフはジェームズと彼の3人の兄弟（ジョセ、シメオン、ユダ）と2人の姉妹（サロメとメアリー[65]またはサロメとアンナ[66]）の父になり、ジェームズは兄であると付け加えています。ジェームズと彼の兄弟はメアリーの子供ではなく、前の結婚からのジョセフの子供でした。ジョセフの最初の妻が亡くなった後、何年も後の80歳のときに、「彼はマリア（イエスの母）を連れて行きました」。エピファニウスによれば、聖書は彼らを「主の兄弟」と呼び、敵を混乱させています。[67] [68]

この見解を支持する一つの議論は、メアリーに他の生きている息子がいたら、イエスが母親にジョン（イエスの血縁者であるとはまったく疑われていない）の世話をすることはユダヤ人の習慣に反していただろうということです。これは、夫の死後、長男が母親の責任を取るためです。メアリーの他の息子は、彼らが存在するならば、この責任を引き受けるべきであり、したがって、直接の自然な兄弟関係に反対している。[63] [69]

また、アラム語とヘブライ語は、血縁関係を指摘するために婉曲表現を使用する傾向がありました。一部の人々を「イエスの兄弟」と呼ぶだけでは、必ずしも同じ母親を暗示しているとは限らないと主張されています。[70]むしろ、「イエスの母の息子」のようなものは、一般的な母を示すために使用されたでしょう。学者とイエスは、「呼び出されたことから、この点を主張する神学者マリアの息子」ではなく「彼の故郷でのマリアの息子」（マルコ6：3）。[11]

メアリーの妹の息子、いとこ

ジェームズは、イエスの「兄弟」と名付けられた他の人たちと一緒に、イエスのいとこであったと他の人たちから言われています。これは、いとこがイエスの母国語であるアラム語で「兄弟」や「姉妹」とも呼ばれていたという事実によって正当化されます。アラム語は、聖書ヘブライ語のように、いとこの言葉を含んでいません。[71]さらに、ギリシャ語のadelphosとadelpheは、聖書の文字通りの兄弟または姉妹の意味に限定されておらず、それらの複数形でもありませんでした。[70]しかし、他の新約聖書の著者とは異なり、使徒パウロはギリシャ語を完全に指揮していました。ギリシャ語は、いとこを表す特定の言葉と、ジェームズを「私たちの主の兄弟」と呼ぶ兄弟を表す言葉です（ガラテヤ1:19）。

カエサレアのエウセビオス（275 – 339年頃）は、ヤコブがヨセフの兄弟クロパの息子であり、したがって新約聖書に記述されているイエスの「兄弟」（彼は「いとこ」と解釈）であったという伝統を報告しています。

これはによってエコーさジェローム（C 342 - 。419）にデViris Illustribus（オンイラスト男性） -ジェームズはの息子であると言われて、別の メアリー、妻のClopasとの「姉妹」マリア、イエスの母 -中次の方法：

主の兄弟と呼ばれるジェームズは、別の妻によってヨセフの息子であるジャストと名付けられましたが、私には、ジョンが作った主の母の妹であるメアリーの息子がいます。彼の本の中で言及している... [43]

ジェロームは、ヨハネ19:25のはりつけの場面を指します。そこでは、メアリーという3人の女性、つまりイエスの母であるメアリー、クロパスのメアリー、マグダラのマリアが証人であると言われています。ジョンはまた、文法のためにしばしばマリア・オブ・クロパスと同一視される、イエスの母の「姉妹」についても言及しています。「クロパスの」メアリーは、しばしば「クロパスの妻」であるメアリーと解釈されます。ナザレのマリアとクロパスのマリアも、ギリシャ語、ヘブライ語、アラム語での前述の言葉の用法に照らして、文字通り姉妹である必要はありません。[11]

クロパスのマリアは、共観福音書のイエスの磔刑と復活後の記述において、「マリア、若いジェームズとヨセフの母」、「マリアとジェームズとジョセフの母」、「他のメアリー」と同じであることが示唆されています。福音書。この識別の支持者は、彼女の息子のはりつけと復活の重要性を考えると、彼女が本当にイエスの母親であることが意図されていれば、共観福音書の作家はこのマリアを単に「イエスの母親」と呼んでいただろうと主張します。ジェームズとホセの母親は「マリア」と呼ばれ、イエスの母親はギリシャ語で「マリアム」または「マリアス」と呼ばれています。これらの支持者は、メアリーがそのような重要な時期にイエス以外の彼女の生まれながらの子供たちから呼ばれる可能性は低いと考えています（ジェームズはたまたまマークで綴られているように1人のホセの兄弟、またはマタイで綴られているようにジョセフです）。[70] [72]

ジェロームの意見は、ヤコブがアルファエウスの息子である使徒ヤコブと同一視されていることを示唆しています。Clopasとアルパヨは同じアラム語名の異なるギリシャのレンダリングであると考えられているKhalphai。[70]それにもかかわらず、一部の聖書学者はそれらを区別する傾向があります。これもカトリックの教義ではありませんが、伝統的な教えです。

エウセビオスによれば、このクロパはナザレの兄弟のヨセフ（上記参照）であり、このマリアはナザレの姉妹のマリアであると言われているので、ジェームズは血と法によってイエスと関係がある可能性があります。[11]

弟、メアリーの息子、2番目の夫

この上の変異体は、によって提示されたジェームス・テイバー、[57]ヨセフの早期かつ子どもが死亡した後、メアリーは結婚していると主張Clopasによると、彼はヨセフの弟として受け入れ、レビレート婚法。この見解によると、クロパはジェームズとその後の兄弟の父でしたが、イエスの父ではありませんでした。

ジョン・ドミニク・クロサンは、ジェームズはおそらくイエスの兄であると示唆しました。[73]

マルコによる福音書では、メアリーはジェームズの母親、若い人、ジョセフの母親としても言及されています。

何人かの女性は遠くから見ていました。その中には、マグダラのマリア、年下のジェームズとジョセフの母マリア、サロメがいました。（マルコ15:40）

一方、別のメアリーは、マタイの福音書とマルコの福音書で、ジェームズとジョセフの母親として言及されています。

安息日が終わったとき、マグダラのマリア、ジェームズの母マリア、サロメは、イエスの体に油を注ぐために香辛料を買いました。（マルコ16：1）

その中には、マグダラのマリア、ジェームズとジョセフの母親、ゼベダイの息子たちの母親がいました。（マタイ27:56）。

カトリックの解釈は、一般的に、若いヤコブはマルコ16：1とマタイ27:56で述べられているのと同じヤコブであり、アルファエウスの息子であるヤコブとイエスの兄弟であるヤコブと同一視されるべきであると考えています。[11]カトリック百科事典によると、彼はないが、しかし、で識別ジェームズ・グレート、[11]これは、いくつかによって争われるが。[58]

ヤコブの息子、ヤコブとの同一性の可能性

ジェロームは、主の「兄弟」がイエスのいとこであると信じていたので、永遠の処女の教義を増幅しました。したがって、ジェロームは、ヤコブ「主の兄弟」（ガラテヤ1:19）は、イエスの十二使徒の一人であるアルファエウスの息子であり、メアリー・クレオパの息子であるヤコブであると結論付けました。[11]

2つの小さいが潜在的に重要な作品でヒッポリュトス、キリストの十二使徒にし、上七使徒キリストの、彼は次のように関係します：

そして、エルサレムで説教したとき、アルファエウスの子ヤコブはユダヤ人によって石打ちで殺され、神殿のそばに埋葬されました。[74]

イエスの兄弟であるヤコブもまた、ユダヤ人によって石打ちで殺されました。[75] [76]

ヒッポリュトスのこれらの2つの作品は、写本が教会時代のほとんどの間に失われ、19世紀にギリシャで発見されたためにしばしば無視されます。ほとんどの学者はそれらを偽物と見なしているので、彼らはしばしば疑似ヒッポリュトスに帰されます。この2つは、初期の教父の膨大なコレクションにあるヒッポリュトスの作品の付録に含まれています。[77]

作品の生き残った断片によると、住んでいたヒエラポリスの使徒教父パピアスの主のことわざの博覧会c。西暦70〜163年、クレオパとアルファエウスは同じ人物であり、クレオパまたはアルファエウスの妻マリアは、イエスの兄弟であるヤコブ、シモンとユダ（サデウス）、および1人のヨセフの母親になります。

（1）主の母メアリー。（2）司教であり使徒であるジェームズ、シモンとサデウス、そして一人のヨセフの母であったクレオパまたはアルファエウスの妻メアリー。（3）ゼベダイの妻、福音記者ヨハネとジェームズの母、メアリー・サロメ。（4）マグダラのマリア。これらの4つは福音書にあります... （フラグメントX）[34]

したがって、主の兄弟であるヤコブは、クレオパの妻メアリーまたはアルファエウスの妻メアリーの夫であるアルファエウスの息子となるでしょう。アルフェウスの息子としてのジェームズの識別は、聖人伝 のヤコブスデバラジンの黄金の伝説で13世紀まで永続しました。[78] [79]

小ヤコブとの可能なアイデンティティ

ジェロームはまた、ジェームズ「主の兄弟」はジェームズ・ザ・レスと同じであると結論付けました。これを説明するために、ジェロームは最初にジェームズ・ザ・レスがアルファエウスの息子であるジェームズと同一視されなければならないと言い、彼の作品で祝福されたメアリーの永遠の乙女を次のように報告します：

聖書の中で、私たちの主の母マリアではなく、マリアの息子と呼ばれている比較的知られていない小ヤコブを使徒にするつもりですか？彼が使徒であるならば、彼はアルファウスの息子であり、イエスを信じているに違いありません

唯一の結論は、ヤコブの母と言われるメアリーは、アルファウスの妻であり、福音記者ヨハネによって「クロパスのメアリー」と呼ばれる主の母メアリーの姉妹であったということです[45]：F .15

ジェームズ少ないが、ジェームズ、Cleophasのメアリーの息子、アルパヨの妻とメアリー主の母の姉と同じであることを言った後に、ジェロームは彼の作品で説明デViris Illustribusジェームズ「主の兄弟」は、同じであることアルパヘウスとクレオファスのマリアの息子であるヤコブとして：

主の兄弟と呼ばれるジェームズは、別の妻によってヨセフの息子であるジャストと名付けられましたが、私には、ジョンがいるクレオファスの主マリアの母の姉妹のメアリーの息子がいます。彼の本の中で言及している（ヨハネ19:25）[43]

したがって、ジェロームは、アルファエウスの息子であるヤコブ、小ヤコブ、および主の兄弟であるヤコブは同一人物であると結論付けています。

その他の関係

また、イエスとヤコブは、アデルフォスという用語と兄弟のアラム語の非文字通りの適用に続いて、厳密には「いとこ」ではなく、他の方法で関連している可能性があります。[70]ジェームズの外典の最初の黙示録によれば、ジェームズはイエスの地上の兄弟ではなく、グノーシス主義者によれば「受難の前にイエスから秘密の知識を受け取った」精神的な兄弟である[80]。[81]

アレクサンドリアのクレメンスは、「ジェームズは寺院の頂点から投げ出され、クラブで殴打されて死んだ」と述べています。[75]

ヘゲシッポスは次のように述べています。「書記とパリサイ人はジェームズを神殿の頂点に置き、正義の人を投げ捨てました。彼は墜落によって殺されなかったので、彼らは彼を石で打ち始めました。彼が服を打ち負かしたクラブを取り、頭の上の正義の男を殴った」。[75]

ヤコブの殉教、 バジル2世のメノロジオン、 10世紀後半または11世紀初頭の写本。

ヨセフスのユダヤ古代誌（20.9.1）の既存の写本にある一節によると、「キリストと呼ばれ、ヤコブという名前のイエスの兄弟」は、検察官ポルキウス・フェストゥスの死後、その前に彼の死を迎えました。ラクセイアス・アルビナスは62に日付を記入されています-オフィスを想定していた[82]大祭司ハナン・ベン・ハナン（アナヌス・ベン・アナヌスを）組み立てるために皇室の監督の欠如を利用したサンヘドリン（ギリシャ語で文字通り「synhedrionのkriton」、Aをジェームズを非難し、「裁判官のサンヘドリン」）、「法律を破るの充電では、」その後、彼はで実行していた投石（古代20.9.1）。ヨセフスは、ハナンの行為は司法殺人に過ぎないと広く見なされており、多くの「市内で最も公正な人々と見なされ、法律の遵守に厳格な人々」を怒らせたと報告しています。アルビヌスが州に入ったときに、この問題について彼に首尾よく請願するために、アルビヌスとの会合を手配します。それに応じて、アグリッパ2世は、アナヌスをダムヌスの息子イエスに置き換えました。[83]

オリゲネスは、エルサレムのローマ包囲の原因としてそれを与えたジェームズの死の説明に関連していました。これは、現在のヨセフスの写本には見られないことです。[84] [85]

エウセビオスは、「ユダヤ人でさえ、これ（ヤコブの死）がエルサレムの包囲の原因であるという意見でした。それは、彼に対する大胆な行動以外の理由で、彼の殉教の直後に彼らに起こりました。少なくとも、ヨセフスは彼の著作の中でこれを証言することを躊躇しませんでした、彼は言います、「これらのことは、キリストと呼ばれるイエスの兄弟であったヤコブを復讐するためにユダヤ人に起こりました。ユダヤ人は彼を殺しました。 、彼は最も公正な男でしたが。» " [75]

エウセビオスは、ヨセフスの記述を引用しながら、ヘゲシッポス（以下のリンクを参照）とアレクサンドリアのクレメンス（ヒストリアエクレシアエ、2.23）から失われた一節も記録しています。ヘゲシッポスの説明は、ヨセフスの報告とは多少異なり、さまざまな説明を組み合わせて調整する試みである可能性があります。ヘゲシッポスによれば、律法学者とパリサイ人は、キリスト教の信仰を捨てるのを手伝うためにジェームズに来ました。記録によると：

それで彼らは一団となってジェームズに来て言った、「わたしたちはあなたに懇願し、人々を拘束します。彼らはイエスについての彼らの意見を、まるでキリストであるかのように迷わせたからです。わたしたちはあなたに、来たすべての人を説得するように懇願します。過ぎ越しの日のために、イエスについて。私たちは皆、あなたの説得に耳を傾けます。私たちとすべての人々は、あなたが正しいことを証言し、誰にも偏見を示さないからです。それで、あなたは説得しますか。人々はイエスについて誤った意見を抱かないように：すべての人々のために、そして私たちもあなたの説得に耳を傾けます。そして、あなたの立場を取り、神殿の頂上で、その高い場所からあなたがはっきりと見えるように、そしてあなたの言葉を過越の祭りに出席するために、すべての部族がここに集まり、一部の異邦人も集まったからです。」[86] [87] [88]筆記者とパリサイ人の落胆に対して、ジェームズは「キリスト自身が列強の右手にある天国に座り、天国の雲の上に来る」と大胆に証言しました。律法学者とファリサイ派の人々は、「イエスへのこの証を得るのにうまくいきませんでした。しかし、彼らが恐れて、彼を信じないように、上って彼を倒しましょう」と言いました。

したがって、筆記者とパリサイ人

...正義の人を投げ捨てた... [そして]彼を石で打ち始めた。彼は堕落によって殺されなかったからである。しかし彼は振り返り、ひざまずいて言った、「わたしたちの父、主なる神よ、あなたにお願いします。彼らを許してください。彼らは彼らが何をしているのかわからないからです」。

そして、彼らがそこにいる間、彼を石で打ち殺し、祭司の一人であるレカビムの子であるレカビムの子であり、預言者エレミヤが証言をしていると、声を出して叫び始めた。 ？正義の人が私たちのために祈っています。」しかし、そのうちの一人、フラーの一人は、彼が染めた衣服を絞るのに慣れているスタッフを連れて行き、それを正義の人の頭に投げつけました。

そして彼は殉教に苦しんだ。そして彼らはその場で彼を葬りました、そして彼の記憶に立てられた柱はまだ寺院の近くに残っています。この人は、イエスがキリストであるというユダヤ人とギリシャ人の両方の真の証人でした。そして、ウェスパシアヌスがユダヤを包囲した直後に、彼らを捕らえました。

—  教会の行為からの断片; 主の兄弟であるヤコブの殉教については、第5巻から。[86]

ウェスパシアヌスの包囲とエルサレムの攻略は、ジェームズの後を継ぐためのエルサレムのシメオンの選択を遅らせました。

1904年のフィリップ・シャフによれば、「ヘゲシッポスは殉教の日付を69に割り当てたとして歴史家によって何度も引用されてきた」が、彼はヘゲシッポスがそのような日付を示すために何かを与えるという仮定に異議を唱えた。[89]ヨセフスは、ジェームズがどのように埋葬されたかについて、彼の著作の中で言及していません。[90]

カトリック教会では、使徒フィリポの祝祭日と小ヤコブの祝祭日（カトリック教徒は彼を同じ人物としてジェームズと同一視している）が伝統的に5月1日に観察されました。ローマ（現在は十二使徒教会と呼ばれています）。その後、この組み合わせたごちそうは、現在の通常のカレンダーの5月3日に転送されました。

東方正教会では、ヤコブは「私たちの主の兄弟、正義の使徒ヤコブ」として記念されており、そのため、彼の祝宴には複数の日が割り当てられています。彼の饗宴の日は、10月23日、12月26日、キリスト降誕の次の日曜日、ダビデ王と聖ヨセフ、そして七十門徒の1月4日です。

では米国の聖公会とルーテル教会、ジェームズ、イエスの弟と殉教者10月23日に記念されます。

ジェームズはされて思い出した（とフィリップに）、イングランドの教会で祭りに5月1日。[91]

2002年11月号で聖書考古学レビュー、アンドレ・ルメールのソルボンヌ大学パリという報告書を発表納骨堂碑文「ヤアコヴバーYosef achui D'ヨシュア」（「イエスのジョセフの弟のジェームズ息子」）が持っていたベアリングコレクター、OdedGolanに属していることが確認されました。納骨堂はで展示されたロイヤル・オンタリオ博物館でトロント、オンタリオ州、カナダ、後半にその年。しかし、2003年6月18日、イスラエル古代当局は、緑青の分析に基づいて、碑文は現代の偽造であると結論付けた報告書を発表しました。具体的には、最近碑文が追加され、チョーク溶液を追加することで古く見えるようになっているようです。しかし、ディスカバリーチャンネルの2004年のドキュメンタリーであるヤコブの兄弟であるジェームズは、ロイヤルオンタリオ博物館による碑文の緑青の検査を長波紫外線を使用して示しており、彫刻について「疑わしいものは何もない」と結論付け、ゴランは発表しました真正性を擁護する34ページの文書も同様です。[92]

2004年12月29日、ゴランは他の3人の男性と一緒にイスラエルの裁判所で起訴されました。ハイファ大学で教鞭をとっている碑文の専門家であるロバート・ドイチュ。コレクターShlomoCohen; 古物商のファイズ・アル・アマレ。彼らは、20年以上運営されている偽造リングの一部であると非難されました。ゴランは彼に対する告発を否定した。BBCによると、「警察がOded Golanを拘留し、彼のアパートを捜索したとき、彼らはさまざまな道具、材料、そして半分完成した「古物」を備えたワークショップを発見しました。これは彼らよりはるかに大きな規模の詐欺の証拠でした。疑っていた」[93]しかし、2012年3月14日、ゴランは偽造のすべての罪で無罪と宣言されたが、裁判官はこの無罪判決は「納骨堂の碑文が本物である、または2、000年前に書かれたことを意味するものではない」と述べた。そして、「「イエスの兄弟」という言葉が、キリスト教の書物に登場する「イエス」を必ずしも指していることは、決して証明されていませんでした。」[94] [95]

  • セントジェームスの聖ジェイムスの典礼
  • 聖書外の情報源で特定された聖書の人物のリスト
  • 関連聖書の部品：マシュー13、マタイ27、マルコ6、マーク15、マーク16、行為12、行為15、行為21、1本のコリント15、ガラテヤ1、ガラテヤ2。ジェームズ1 ; ユダの手紙

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  3. ^ 反律法主義の告発。
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  6. ^ これの証拠として一般的に引用されているコーパスの1つは、クレメントの認識と賛美歌（クレメンタイン文学としても知られています）です。これは、早くも2世紀にさかのぼる小説のバージョンで、ジェームズは聖人として登場します。名前のない敵に襲われた現代の批評家の中には、ポールかもしれないと考える人もいます。
  7. ^ 初代教父[39]とジェロームを参照してください。[40]
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  • 本当のイエス・キリスト、ジェームズとエルサレム教会の視点からのイエスについてのドキュメンタリー、チャンネル4
  • 「ジェームズの殉教、主の兄弟」の失われた書物からの引用ヘゲシパスでエウセビオス
  • ヨセフス、ユダヤ古代誌（第20巻、第9章）
  • Jerome、De VirisIllustribus第2章。
  • 歌手、イジドール; et al。、eds。（1901–1906）。「ジェームズ」。ジューイッシュエンサイクロペディア。ニューヨーク：ファンク＆ワグネル。
  • 1911年のブリタニカ百科事典のジェームズ
  • 新国際百科事典：ジェームズ。ボリューム12。ドッド、ミードアンドカンパニー。1915. pp。544–545。 |volume=余分なテキストがあります（ヘルプ）