福音
福音はもともとキリスト教のメッセージを意味していましたが[注1]、2世紀になるとメッセージが書かれた本にも使われるようになりました。[2]この意味で、福音はナザレのイエスの言葉と行いのゆるい、エピソード的な物語として定義することができ、彼の試練と死で最高潮に達し、彼の復活後の出現のさまざまな報告で終わります。[3]
マタイ、マルコ、ルカ、ジョンの4つの標準的な福音書は、同じ基本的な概要を共有しています。イエスはバプテスマのヨハネと共同で公の宣教を開始し、弟子を呼び、教え、癒し、パリサイ人と対峙し、十字架で死にます。死からよみがえった。[4]それぞれがイエスと彼の神聖な役割について独自の理解を持っています：[5]マークは決して彼を「神」とは呼びません、[6]ルカはいくつかの箇所を完全に排除しながらマークを拡張しますが、それでもマタイよりも忠実に彼の計画に従います、[7]そして最も明白に神学的であるジョンは、イエスの人生の物語の文脈の外でキリスト論的判断を下した最初の人です。[5]それらは和解できない詳細を含んでおり、それらを調和させようとする試みはそれらの明確な神学的メッセージを混乱させるでしょう。[8]おそらく西暦66年から110年の間に書かれた。[9] [10] [11] 4つすべてが匿名であり（現代の名前は2世紀に追加された）、ほぼ確実に目撃者によるものはなく、すべてが終わりである-長い口頭および書面による伝達の製品。[12]マークは、さまざまな情報源を使用して最初に書かれたものです。[13] [14]マタイとルカの作者は、独立して行動し、イエスの経歴の物語にマークを使用し、Q文書と呼ばれることわざのコレクションとそれぞれに固有の追加資料で補足しました。[15]そして、ヨハネ共同体の中で広まった「しるし」の源（または福音）としてジョンがその起源を持っていたというほぼ合意があります。[16]最初の3つとジョンの間の矛盾と矛盾は、両方の伝統を等しく信頼できるものとして受け入れることを不可能にします。[17]現代の学者は、福音に無批判に頼ることに慎重ですが、それでも彼らはイエスの公的な経歴についての良い考えを提供し、批判的な研究はイエスの元の考えを後の著者のものと区別しようと試みることができます。[18] [19]
多くの非正規の福音書も書かれましたが、それらはすべて4つの正規の福音書よりも遅く、さまざまな著者の特定の神学的見解を提唱しています。[20] [5]重要な例としては、トーマスのゴスペル、ピーターのゴスペル、ユダのゴスペル、メアリーのゴスペルは、幼児期には福音のようなジェームズのゴスペル（導入する最初のメアリーの永久処女を）、およびディアッテサロンなどの福音の調和。
カノニカル福音書
内容
4つの正統な福音書は、イエスの生涯の同じ基本的な概要を共有しています。彼はバプテスマのヨハネと共同で公の宣教を始め、弟子を呼び、教え、癒し、パリサイ人に立ち向かい、十字架で死に、そしてデッド。[4]はそれぞれ、彼と彼の神の役割の独自の特徴的な理解を持っている：[5]マークになり、「神」や、彼が前に彼のこの世の生活に存在していたという主張は、明らかに彼は正常なヒトの親子関係や出産を持っていたと信じている彼を呼び出すことはありませんnoに彼の祖先のトレースバックしようとダビデ王やアダムを、もともと全くありませんでした後復活出演し、[6] [21]マーク16が：若い男が墓で発見されている7は、「伝えるために女性に指示しますイエスがガリラヤで再び彼らに会うであろうという弟子たちとペテロ」は、著者が伝統を知っていたことをほのめかしています。[22]マタイとルカは、マルコのそれを基にイエスの生涯の物語を語っていますが、それぞれ微妙な変化を遂げています。マタイは、イエスの神性を強調しています。たとえば、マルコのイエスの墓に現れる「若い男」は輝きを放っています。マタイの天使。[23] [24]同様に、マルコの奇跡の物語は、イエスが神の使者であるという地位を確認していますが（マルコによるメシアの理解でした）、マタイでは神性を示しています。[25]ルークは、マシューよりも忠実にマークの陰謀をたどりながら、ソースを拡張し、マークの文法と構文を修正し、一部の節、特に第6章と第7章のほとんどを完全に削除しました。[7]ジョン、最も明白な神学は、イエスの生涯の物語の文脈の外でキリスト論的判断を下した最初の人です。[5]それにもかかわらず、学者は彼らの細部の違いが和解できないことを認識しており、それらを調和させようとする試みは彼らの明確な神学的メッセージを混乱させるだけです。[8]
マタイ、マーク、ルカは、イエスの生涯について非常によく似た説明をしているため、共観福音書と呼ばれています。ヨハネはイエスの経歴について著しく異なる絵を示しており[26]、彼の祖先、誕生と子供時代、バプテスマ、誘惑と変容についての言及を省略しています。[26]ジョンの年表と事件の配置も明らかに異なり、共観福音書の1年とは対照的に、イエスの宣教における3年の経過を明確に説明しており、神殿の浄化を最後ではなく最初に置いています。最後の晩餐の日に過越祭の前の代わりに、過越の食事います。[27]ヨハネの福音書は、イエスを神と呼ぶ唯一の福音書です。イエスがメシアとしてのアイデンティティを隠しているマークとは対照的に、ヨハネでは彼はそれを公然と宣言しています。[28]
組成
新約聖書の他の部分と同様に、4つの福音書はギリシャ語で書かれています。[30]マルコによる福音書は、おそらくCからさかのぼります。AD 66–70、[9] マシューとルークはAD 85–90、[31]とジョンAD 90–110。[11]伝統的な帰属にもかかわらず、4つすべてが匿名であり、ほとんどの学者は、目撃者によって書かれたものはないことに同意しています。[32]（少数の保守的な学者は、伝統的な帰属または帰属を擁護しているが、さまざまな理由で、大多数の学者はこの見解を放棄するか、わずかにしか保持していない。）[33]
イエスの死の直後に、彼の追随者たちは彼がいつでも、確かに彼ら自身の生涯の中で戻ってくることを期待しました、そして結果として将来の世代のために何かを書き留める動機はほとんどありませんでした教会の必要性が高まり、創設者の人生と教えの書面による要求と必要性が高まりました。[34]このプロセスの段階は、次のように要約できます。[35]
- 口頭伝承–物語やことわざは、主に個別の自己完結型の単位として、順序なしで受け継がれます。
- 奇跡の物語、たとえ話、ことわざなどの書面によるコレクション。これらに沿って口頭伝承が続いています。
- 福音書の前にあり、福音書の出典として役立つ、書かれた原福音書–たとえば、ルカの献身的な序文は、イエスの生涯についての以前の記述の存在を証明しています。[36]
- 福音書は、原福音書、書面によるコレクション、そして現在も続いている口承の伝統を組み合わせて形成されています。
マークは一般的に最初の福音であることに同意しています。[13]それは、紛争の物語（マルコ2：1–3：6）、終末論的な談話（4：1–35）、ことわざのコレクションなど、さまざまな情報源を使用していますが、トマスの福音書として知られていることわざの福音ではありません。マシューとルークが使用したQソースではないかもしれません。[14]マタイとルカの作者は、独立して行動し、イエスの経歴の物語にマークを使用し、Q文書と呼ばれることわざのコレクションと、Mソース（マシュー）およびLソースと呼ばれるそれぞれに固有の追加資料を補足しました。（ルーク）。[15] [注2]マーク、マシュー、ルークは、内容、配置、言語の点で密接に類似しているため、共観福音書と呼ばれています。[37]ジョンの著者と編集者は共観福音書を知っていたかもしれないが、マシューとルークがマークを使用した方法でそれらを使用しなかった。[38]この福音書は、ヨハネ共同体（ヨハネ共同体とその名前に関連する3つの書簡を生み出した共同体）内で広まった「しるし」の源（または福音書）として起源を持ち、後に拡大されたというほぼ合意があります。情熱の物語と一連の談話。[16] [注3]
4つすべてはまた、一節を引用または参照することによって、またはテキストを解釈することによって、または聖書のテーマをほのめかすかまたはエコーすることによって、ユダヤ人の経典を使用します。[39]そのような使用は広範囲に及ぶ可能性がある：マークのパロシア（再臨）の説明は、ほぼ完全に聖書からの引用で構成されている。[40]マシューは引用とほのめかしでいっぱいであり[41]、ジョンははるかに明確ではない方法で聖書を使用していますが、その影響は依然として蔓延しています。[42]彼らの出典は、セプトゥアギンタと呼ばれるギリシャ語版の経典でした–彼らは元のヘブライ語に精通していないようです。[43]
ジャンルと歴史的信頼性
現代の学者の間のコンセンサスは、福音書は古代のバイオスのジャンル、または古代の伝記のサブセットであるということです。[44]古代の伝記は、対象の評判と記憶を維持および促進しながら、読者がエミュレートするための例を提供することに関心がありました。福音書は単に伝記的なものではなく、プロパガンダとケリュグマ（説教）でした。[45]このように、彼らは紀元1世紀後半のキリスト教のメッセージを提示し[46]、イエスの誕生をクィリニウスの国勢調査に結びつけようとするルカの試みが示すように、福音が歴史的にあるという保証はありません。正確。[47]
批評家の間の大多数の見解は、マシューとルークの作者はマルコの福音書に基づいて物語を作り、自分の目的に合うように彼を編集しているというものです。これら3人とジョンの間の矛盾と矛盾により、両方の伝統を同等に信頼できるものとして受け入れることは不可能です。 。[17]さらに、今日私たちが読んだ福音書は時間の経過とともに編集され、破損しているため、オリゲネスは3世紀に「写本間の違いが大きくなった... [写本家]は何をチェックするのを怠ったのか」と不平を言いました。彼らは転写したか、チェックの過程で、好きなように追加または削除を行います。」[48]これらのほとんどは重要ではありませんが、多くは重要です[49]例は、イエスの存在を暗示するように変更されたマタイ1:18です。[50]これらの理由から、現代の学者は福音に無批判に頼ることに慎重ですが、それでも彼らはイエスの公的な経歴についての良い考えを提供し、批判的な研究はイエスの元の考えを後の著者のものと区別しようとすることができます。[18] [19]
学者は通常、ジョンには歴史的価値がないわけではないことに同意します。その発言の一部は、共観福音書と同じくらい古いか古いものであり、エルサレム周辺の地形の表現は、共観福音書の表現よりも優れていることがよくあります。過越の祭りは、それよりも正確である可能性があり、庭でのイエスの提示とユダヤ人当局によって開催された以前の会議は、おそらく彼らの共観福音書よりも歴史的にもっともらしいです。[51]それにもかかわらず、著者が出来事について直接の知識を持っていた、または彼の情報源としての最愛の弟子についての彼の言及が彼の信頼性の保証として受け取られるべきであるということはほとんどありそうにない。[52]
テキストの歴史と列聖
知られている最古の福音のテキストがある𝔓 52、第二世紀の前半からジョン・デートのフラグメント。[53]キリスト教の正典の作成は、異端のマルキオン（85〜160年頃）の経歴への応答であったと思われます。彼自身の神学。[54]ザ・Muratorianキヤノン、キリスト教の聖書を形成するために、（少なくとも、自身の作者）と考え、書籍の最古リストは、マタイ、マルコ、ルカとヨハネが含まれています。ライオンズのエイレナイオスはさらに進んで、地球の四隅があり、したがって教会は四本の柱を持つべきであるため、福音書は四つあり、福音書は四つだけでなければならないと述べました。[2] [55]
非カノニカル（外典）福音書
多くの外典福音書は1世紀以降に発生し、多くの場合、その信頼性と権威を高めるために想定された名前で、そして多くの場合、最終的に異端とブランド化されたキリスト教の支部内から発生しました。[56]それらは、以下のカテゴリーに大まかに分類することができます：[57]
- 幼児福音書：2世紀に生まれたもので、マリアの永遠の乙女の概念を最初に紹介したプロトエヴァンジェリウムとも呼ばれるジェームズの福音書と、トーマスの幼児福音書（無関係のコプティックと混同しないでください）が含まれます。トマスの福音書）、どちらもマリアの生涯とイエスの子供時代からの、正規の福音書には含まれていない多くの奇跡的な事件に関連しています。
- 省の福音書
- ことわざ福音書とアグラファ
- 情熱、復活、そして復活後の福音書
- 福音の調和：一貫したテキストを提示するため、またはイエスの人生についてよりアクセスしやすい説明を作成するために、4つの正規の福音が1つの物語に結合されます。
外典福音書は、それを生み出したコミュニティの観点からも見ることができます。
- ユダヤ教、キリスト教の福音書は、彼らのユダヤ人のアイデンティティをあきらめていなかったユダヤ人の起源のキリスト教徒の製品です：彼らはユダヤ人の聖書の救世主としてイエスを考えたが、彼は神、アイデアだったことに同意しなかった、中央もののキリスト教へそれが最終的に発展したとき、ユダヤ人の信念に反しています。
- グノーシス主義の福音書は、宇宙は神々の階層の産物であり、ユダヤ人の神はかなり下位のメンバーであるという考えを支持しています。グノーシス主義は、イエスは完全に「霊」であり、したがって彼の地上での生と死は単なる外見であり、現実ではないと考えています。多くのグノーシス文書は、罪と悔い改めの概念ではなく、幻想と悟りを扱っています。[58]
| 題名 | 可能性のある日付 | コンテンツ |
|---|---|---|
| 使徒の手紙 | 2日半ばc。 | 復活後のイエスと弟子たちの間の反グノーシス主義の対話、肉とイエスの肉の復活の現実を強調する |
| ヘブライ人による福音 | 2日初頭c。 | イエスの生涯における出来事。ユダヤ人-キリスト教徒、グノーシス主義の倍音の可能性 |
| エビオン派の福音書 | 2日初頭c。 | ユダヤ人キリスト教徒、反犠牲的な懸念を具体化する |
| エジプト人の福音 | 2日初頭c。 | 「サロメ」は目立つように描かれています。禁欲主義を強調するユダヤ人キリスト教徒 |
| マリアの福音書 | 2番目のc。 | マグダラのマリアと使徒たちとの対話、そしてイエスの秘密の教えに対する彼女のビジョン。 もともとはギリシャ語で書かれており、しばしばグノーシス文書として解釈されます。それはイエスの生涯に焦点を合わせていないので、それは通常、学者によって福音とは見なされません。[60] |
| ナザレ人の福音書 | 2日初頭c。 | マシューのアラム語バージョン。最初の2つの章が欠けている可能性があります。ユダヤ人-キリスト教徒 |
| ニコデムスの福音 | 5日c。 | イエスの裁判、はりつけ、そして地獄への降下 |
| ペトロの福音書 | 2日初頭c。 | イエスの裁判、死、そして墓からの出現についての断片的な物語。それはユダヤ人に対して敵対的であるように思われ、仮現説の要素が含まれています。[61]それは物語の福音であり、ポンティウス・ピラトではなくヘロデがイエスのはりつけを命じたと主張することで注目に値する。それは失われていましたが、19世紀に再発見されました。[61] |
| フィリポの福音書 | 3番目のc。 | 弟子フィリップの神秘的な反射 |
| 救い主の福音 | 2日後半c。 | イエスの最後の数時間の断片的な説明 |
| トマスのコプト語福音書 | 2日初頭c。 | クリスチャン教会のオックスフォード辞書によると、オリジナルはcからのものである可能性があります。150. [62]一部の学者は、それが正規の福音書から独立した伝統を表しているかもしれないと信じているが、それは長い間発展し、マシューとルークの影響を受けた。[62]他の学者は、それが正規の福音書に依存する後のテキストであると信じています。[63] [64]それはグノーシス主義の用語で理解することができるが、それはグノーシス主義の教義の特徴を欠いている。[62]それは2つのユニークなたとえ話、空の瓶のたとえ話と暗殺者のたとえ話を含んでいます。[65]それは失われていたが、cからのコプト版で発見された。350、ナグHammadi 1945年から1946年に、3パピルスは、Cに付け。コプト語と類似しているが同一ではないギリシャ語のテキストの断片を含む200も見つかりました。[62] |
| トーマスの幼児福音 | 2日初頭c。 | 5歳から12歳までのイエスの奇跡的な行い |
| 真実の福音 | 2日半ばc。 | 救いの喜び |
| パピルスエガートン2 | 2日初頭c。 | 断片的な、イエスの生涯からの4つのエピソード |
| ディアッテサロン | 2世紀後半 | タティアノスによって作曲された福音の和声（そして最初のそのような福音の和声）; 権威あるテキストとして別々の福音書を置き換えることを意図していたかもしれません。シリアでは2世紀もの間、典礼の目的で受け入れられましたが、最終的には抑圧されました[66]。 |
| ジェームズのプロトエバンジェリウム | 2日半ばc。 | マリアの誕生と初期の人生、そしてイエスの誕生 |
| マルキオンの福音 | 2日半ばc。 | マルキオンのシノペ、c。150は、ルカの福音書のはるかに短いバージョンを持っていました。これは、現在福音書の標準的なテキストになっているものとは大幅に異なり、ユダヤ人の経典に向けられていません。マルキオンの批評家は、彼が好きではなかったルークの部分を編集したと言ったが、マルキオンは彼がより純粋にオリジナルのテキストであると主張した。彼は、エイレナイオスによって偽造されたと主張したマタイ、マーク、特にジョンの福音書を含む、他のすべての福音書を拒否したと言われています。 |
| マークの秘密の福音 | 不確か | 伝えられるところでは、選ばれた聴衆のために書かれたマークのより長いバージョン |
| ユダの福音書 | 2世紀後半 | 通常、イエスを裏切ったと言われている弟子であるユダの視点から福音の物語を語ることを目的としています。それは、ユダの行為を裏切りとしてではなく、イエスの指示に従う行為として解釈しているように見えるという点で、イエスとユダの関係の珍しい絵を描いています。テキストは泥棒によってエジプトの洞窟から回収され、その後闇市場で販売され、イェール大学とプリンストン大学の学者の助けを借りてその信憑性を検証することができたコレクターによって最終的に発見されました。文書自体はユダによって書かれたとは主張しておらず（むしろ、ユダについての福音です）、少なくとも西暦180年までさかのぼることが知られています。[67] |
| バルナバの福音書 | 14〜16世紀 | 正規の新約聖書におけるイエスの宣教と矛盾し、パウロの教義を強く否定しますが、ムハンマドを神の使者として言及し、イスラム教と明確な類似点があります。イエスは自分を神の子ではなく、預言者であると認めています。[68] |
も参照してください
- アグラファ
- 終末論的な文学
- イエス・キリストの水族館の福音
- 聖書の著者
- ボドマーパピリ
- 聖書をデート
- 5番目の福音（ジャンル）
- ゴスペル
- 福音（典礼）
- 福音の調和
- インジールの福音
- マルキオンの福音
- イエス教
- ユダヤ人とキリスト教の福音書
ノート
- ^ （ / ɡ ɒ S P əl /）で古英語の翻訳ギリシャ εὐαγγέλιον "良いニュース"を意味; [1]これは、分析から見ることができる新世紀エヴァンゲリオン（ εὖ EU「良い」+ ἄγγελος アンゲロス「メッセンジャー」+ -ιον -イオン 小柄サフィックス）。ギリシャ語は、ウルガタで福音書としてラテン語化され、受胎告知としてラテン語に翻訳されました。古英語では、それはgōdspel（ gōd "good" + spel "news"）として翻訳されました。古英語の用語は、中英語の聖書翻訳で福音として保持されていたため、現代英語でも使用され続けています。
- ^ マークの優先順位はほとんどの学者に受け入れられていますが、重要な反対意見があります。共観福音書の問題の記事を参照してください。
- ^ ジョンの構成に関する議論は複雑すぎて、1つの段落で適切に扱うことはできません。より微妙な見方については、「新約聖書と初期キリスト教文学のウェストミンスター辞書」の243〜45ページにあるヨハネによる福音書に関するオーネのエントリを参照してください。
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外部リンク
ウィキクォートでの福音に関連する引用
- 福音書のテキストの変種の詳細な議論–2000 ページで約1200の変種をカバーしています。
- ギリシャ語の新約聖書 –新約聖書のギリシャ語のテキスト：特に1881年のウェストコットホルトのテキストとNA26 / 27の変種を組み合わせたもの。
- SynopticParallels福音書の対応する箇所を見つけるためのWebツール