空の墓

Hashtags #空の墓

空の墓福音書et文化的背景と復活の進化-初期のキリスト教のテキストにおける信念

空の墓は、週の最初の日（の朝にすることをキリスト教の伝統である復活祭の日曜日）の女性信者イエスは彼が埋葬と体がなくなって発見された場所に行ってきました。[1] 4つの福音書は空の墓に同意していますが、詳細は異なります。[2]福音書の著者は、彼らの資料を読者に適応させるために、言い換え、代用、物語への追加、重要な登場人物への文芸スポットライトの照射によって、当時の標準的な文芸慣習に従います。[3]マークは最も早く、そしてその最初の結末では、墓を発見した女性は、イエスがガリラヤで弟子たちに会うと彼が彼らに告げた若い男に会った後、誰にも言わずに逃げました。[4]マタイは警備員と好奇心旺盛なダブレットを紹介し、それによって女性たちは天使とイエスから、ガリラヤで弟子たちに会うことを二度言われました。[5]ルークは、2本にマルコ1「若い男」に変更墓のピーターの検査を追加して、[6]とイエスはガリラヤからエルサレムに弟子たちに会う場所を変更します。[7]ジョンは女性を孤独なマグダラのマリアに引き下げ、ピーターと一緒に墓を訪れ、その重要性を最初に理解した「最愛の弟子」を紹介します。[8] [9]

「聖墳墓に入ると、彼らは右側に座っている若い男が長い白い服を着ているのを見ました」 -ヘンリー2世のペリコーペからの画像

概要概要

4つの福音書は、少なくとも最終的な形では、ほぼ確実に目撃者によるものではなく、長い口頭および書面による伝達の最終産物でした。[10] 4つのうち3つ、マシュー、マーク、ルークは、非常によく似たストーリーを提示するため、共観福音書（「一緒に見る」を意味する）と呼ばれます。これは、マシューとルークの2つが原因であると一般に認められています。マークをソースとして使用しています。[11] [12]それらの最も初期のマークは、おそらくイエスの死から約40年後の西暦65年から70年頃にさかのぼりますが[13]、マタイとルカは西暦85年から90年頃にさかのぼります。[14]完成した最後の福音書であるジョンは、90年から110年の間に循環し始めました[15]。空の墓の物語は、共観福音書で語られた物語の単なる異なる形式ではなく、ジョン20：2以降は異なります。それが前の3つと調和することができない程度に。[16] [17]

共観福音書

マルコ16：1-8は、女性が空の墓から逃げ出し、何を見たのか誰にも言わなかったことを示しています。一般的な学術的見解は、これがこの福音の最初の終わりであり、残りの節がマルコ16：9-であるというものです。 16、後で追加されます。[18] [4]白いローブを着た若い男性のイメージと女性の反応は、これが天使との出会いであることを示しています。[19]それはおそらく著者によって引き継がれた口頭伝承の完全な単位を表しています。[20]空の墓は、復活した主への信仰ではなく、恐怖と警戒で女性を満たします[21]ガリラヤでの会合についての言及は、ガリラヤと復活。[22]

マシューは、マークのアカウントを改訂して、より説得力があり、一貫性のあるものにします。[5]天使の描写は、「稲妻のように見える」顔をしたダニエルの天使（ダニエル10：6）と「雪のように白い衣服」（ダニエル7：9）を持った彼の神、そしてダニエルから取られています。警備員の反応も提供します（ダニエル10：7-9）。[23]警備員の紹介は、イエスの体が弟子たちによって盗まれたという話に対抗することを目的としているようであり、したがって、天使によって提供されたもの以外の空の墓の説明を排除します。[5]マタイは奇妙なダブレットを紹介します。それによって、女性は天使から、次にイエスから、ガリラヤで弟子たちに会うと二度言われます（マタイ28：7-10）。その理由は不明です。[5]

ルカはマークの一人の「青年」を二人に変え、以前の情熱の予言を参照し（ルカ24：7）、ピーターの墓の検査を追加します。[6]彼はまた、イエスがガリラヤで弟子たちに会うという約束を削除します- [7]マークとマタイでは、イエスは弟子たちにそこで会うように言われますが、ルカでは復活後の姿はエルサレムだけです。[24]マークとルカは、女性がイエスの体に油を注ぐために墓を訪れたと読者に話しますが、36時間後ではなく、はりつけの夜に行われた可能性があることを考えると、この説明は人工的なもののようです。マシューでは、女性たちは単に墓を見に来ました[25]。ジョンでは理由は示されていません。[26]物語は、ピーター（ジョンのように「最愛の弟子」ではなく、一人で）が墓を訪れて埋葬布を見ることで終わりますが、復活を信じる代わりに、彼は当惑したままです。[27]

次の表は、新国際版からの翻訳で、3つのバージョンを比較することができます。[16]（ペテロが墓に行くルカ24:12は、ヨハネの物語から取られた元の福音への追加かもしれません）。[28]

マルコ16：1-8マタイ28：1-10ルカ24：1-12
墓の女性たち マルコ16：1–4

安息日が終わったとき、マグダラのマリア、ジェームズの母マリア、サロメは、イエスの体に油を注ぐために香辛料を買いました。週の最初の日の非常に早い時期、日の出の直後、彼らは墓に向かう途中で、「誰が墓の入り口から石を転がすのか」とお互いに尋ねました。しかし、見上げると、非常に大きな石が転がされているのがわかりました。

マタイ28：1–4

安息日の後、週の最初の日の夜明けに、マグダラのマリアと他のメアリーは墓を見に行きました。主の天使が天から降りてきて、墓に行き、石を転がしてその上に座ったので、激しい地震がありました。

ルカ24：1–2

週の最初の日、早朝、女性たちは用意した香辛料を持って墓に行きました。彼らは石が墓から転がり落ちているのを見つけました、

天使のメッセージ マルコ16：5–7

彼らが墓に入ると、右側に白いローブを着た若い男が座っているのを見て、彼らは驚いた。「心配しないでください」と彼は言いました。「あなたは十字架につけられたナザレ人のイエスを探しています。彼は立ち上がった！彼はここにいません。彼らが彼を置いた場所を見てください。しかし、行って、弟子たちとピーターに言ってください。彼があなたに言ったように、そこであなたは彼に会うでしょう。」

マタイ28：5–7

彼の外見は稲妻のようで、彼の服は雪のように白かった。警備員は彼をとても恐れていたので、彼らは震え、死んだ男のようになりました。天使は女性たちに言った、「恐れることはありません。あなたが十字架につけられたイエスを探していることを私は知っています。彼はここにいません; 彼が言ったように、彼は立ち上がった。彼が横たわっている場所を見に来てください。それからすぐに行って弟子たちに言いなさい： '彼は死からよみがえり、あなたの前をガリラヤに向かって進んでいます。そこであなたは彼に会うでしょう。」今、私はあなたに話しました。」

ルカ24：3–7

しかし、彼らが入ったとき、彼らは主イエスの体を見つけませんでした。彼らがこれについて疑問に思っている間、突然、稲妻のように輝く服を着た2人の男性が彼らのそばに立った。恐れて、女性たちは顔を地面に向けて身をかがめましたが、男性は彼らに言いました。彼はここにいません; 彼は立ち上がった！彼がまだガリラヤであなたと一緒にいた間に、彼があなたに言ったことを思い出してください。「人の子は罪人の手に渡され、十字架につけられ、3日目に再び育てられなければなりません。」それから彼らは彼の言葉を思い出した。

弟子たちに知らせる マルコ16：8

震えながら戸惑いながら、女性たちは出て行って墓から逃げ出した。彼らは恐れていたので、誰にも何も言わなかった。

マタイ28：8

それで、女性たちは急いで墓から離れ、恐れながらも喜びに満ちて、走って弟子たちに話しました。

ルカ24：9–11

彼らが墓から戻ってきたとき、彼らはこれらすべてのことをイレブンと他のすべての人に話しました。使徒たちにこれを告げたのは、マグダラのマリア、ジョアンナ、ジェームズの母マリア、そして彼らと一緒の人々でした。しかし、彼らの言葉はナンセンスのように見えたので、彼らは女性を信じませんでした。

イエスからのメッセージ マタイ28：9-10

突然、イエスは彼らに会いました。「あいさつ」と彼は言った。彼らは彼のところに来て、彼の足を握りしめ、彼を崇拝しました。それからイエスは彼らに言われた、「恐れるな。行って、私の兄弟にガリラヤに行くように言いなさい。そこで彼らは私に会うでしょう。」
墓の弟子 ルカ24:12

しかし、ピーターは起き上がって墓に駆け寄りました。腰をかがめると、彼は一片のリネンが一人で横たわっているのを見て、何が起こったのかと思いながら立ち去りました。

ジョン

ジョンは、ピーターと一緒に墓を訪れ、ピーターの前でその重要性を理解している「最愛の弟子」を紹介します。[8]著者は、3つの伝統を組み合わせたようです。1つは早朝に数人の女性が墓を訪れたことです（「彼らが彼をどこに連れて行ったのかわからない」の「私たち」は断片的な残骸です） 、ピーターとおそらく他の男性の弟子による空の墓への訪問を含む2番目、そしてマグダラのマリアへのイエスの出現を含む伝統。[26]ジョンは、彼女とイエスの間の会話を紹介するために、これを孤独なマグダラのマリアに減らしましたが、彼女が弟子たちに知らせるときの「私たち」の存在は、元の女性グループの名残である可能性があります[9]。喪と油注ぎによる体の準備は、孤独な活動というよりは社会的な活動でした。[9]ジョンの第20章は、次の3つの場面に分けることができます。（1）空の墓の発見、1-10節。（2）マグダラのマリアへのイエスの出現、11-18; （3）弟子たち、特にトーマスへの登場、19-29節。最後は「空の墓」エピソードの一部ではなく、次の表には含まれていません。[29]

ヨハネ20：1-10
空の墓の発見		ヨハネ20：11-18
マグダラのマリアへのイエスの出現
墓にいるマグダラのマリア ヨハネ20：1

週の最初の日の早い時間、まだ暗いうちに、マグダラのマリアは墓に行き、石が入り口から取り除かれているのを見ました。

ヨハネ20:11

今、メアリーは墓の外に立って泣いていました。彼女は泣きながら、かがんで墓を覗き込んだ。

天使のメッセージ ヨハネ20：12-13

そして、白い服を着た二人の天使が、イエスの体があった場所に座っているのを見ました。一人は頭に、もう一人は足に座っていました。彼らは彼女に「女性、なぜ泣いているの？」と尋ねました。「彼らは私の主を連れ去りました。そして私は彼らが彼をどこに置いたかわかりません。」と彼女は言いました。

弟子たちに知らせる ヨハネ20：2

それで彼女はシモン・ペテロとイエスが愛していた他の弟子のところに駆け寄り、「彼らは主を墓から連れ出しました、そして彼らが彼をどこに置いたかはわかりません！」と言いました。

墓の弟子 ヨハネ20：3-10

それでピーターと他の弟子は墓のために始めました。両方とも走っていましたが、もう一人の弟子はピーターを追い越して、最初に墓に着きました。彼は腰をかがめてそこに横たわっている亜麻布をのぞき込んだが、入らなかった。それからサイモン・ピーターが彼の後ろにやって来て、まっすぐ墓に入った。彼はそこに横たわっている亜麻布と、イエスの頭に巻かれた布を見ました。布はまだその場所にあり、リネンとは別でした。ついに、最初に墓に着いたもう一人の弟子も中に入った。彼は見て信じました。（彼らはまだ、イエスが死からよみがえらなければならないことを聖書から理解していませんでした。）それから弟子たちは彼らが滞在していた場所に戻りました。
イエスからのメッセージ ヨハネ20：14-18

この時、彼女は振り返ってイエスがそこに立っているのを見ましたが、それがイエスであることに気づいていませんでした。彼は彼女に尋ねました、「女性、なぜあなたは泣いているのですか？誰を探していますか？」彼が庭師だと思って、彼女は言った、「サー、あなたが彼を連れ去ったなら、あなたが彼をどこに置いたか教えてください、そうすれば私は彼を連れて行きます。」イエスは彼女に「メアリー」と言われました。彼女は彼の方を向いて、アラム語で「ラボーニ！」と叫びました。（これは「教師」を意味します）。イエスは言われた、「わたしはまだ父に上っていないので、わたしを握らないでください。代わりに私の兄弟たちのところに行って、「わたしはわたしの父とあなたの父、わたしの神とあなたの神に上っています」と言ってください。マグダラのマリアは弟子たちのところに行きました。そして彼女は彼が彼女にこれらのことを言ったと彼らに言いました。

ユダヤ人、ギリシャ人、ローマ人は皆、復活の現実を信じていましたが、その解釈は異なっていました。[30] [31] [32]キリスト教徒は確かに、イエス以外の人が経験した数多くの復活の出来事を知っていました。たとえば、3世紀初頭の神学者オリゲネスは、紀元前7世紀の詩人アリステアスの復活や不死を否定しませんでした。西暦2世紀の皇帝ハドリアヌスの最愛のアンティノスの、しかし最初は神ではなく悪魔の働きであり、2番目はイエスとは異なり崇拝に値しないと言いました。[33] [34]キリスト教徒は、イエスの復活についての彼らの理解を形成するために、ギリシャ人とローマ人の神話ではなく、特にユダヤ人の復活の信念から引き出しました。[35]

イエスの空の墓への参照が存在しない場合パウロ書簡とイースターケリュグマ保存30代のとでは、おそらくアンティオキアのクリスチャンコミュニティで最古の教会、発信元の（説教や布告）1本のコリント、[36]があります一部の学者は、マークがそれを発明したことを示唆しました。たとえば、ヘレン・ヤーブロ・コリンズは、復活に対する初期のキリスト教の信念からのマルカンの推論として、マルカンの物語を説明しています。彼女はそれを「翻訳」物語として分類します。これは、新たに不滅の英雄を非地球の領域に移した物語を意味します。[37]しかしながら、新約聖書の学者デール・アリソンは、沈黙からこの議論を納得できないと感じています。[38]ほとんどの学者はジョンが独立して、マークの書いていることと信じているマルコによる福音書とヨハネの福音書は、順番に、両方が既存のソースを使用したことを示唆して空の墓、2つの独立しアテステーション含ん[39]とAに訴えをマークは彼の物語に合うようにその伝統を追加して適応させたかもしれませんが、一般的に保持されている伝統。[40]

4つの福音書は、女性が墓を発見し、これを弟子たちに報告する（またはマークでは報告しない）という物語の一次（古い）バージョンと、一部の弟子がニュースを確認するために行く二次バージョンを保存しています。[39]ルークとジョンに見られる二次版には明確な謝罪の目的があり、弟子たち自身が体の消失とは何の関係もないことを証明している。[39]

  • 聖墳墓教会
  • 庭の墓
  • 新約聖書におけるイエスの生涯
  • イエスの復活
  • 盗まれた体の仮説
  • 急降下仮説
  • 遺体喪失仮説
  • 置換仮説

引用

  1. ^ Ehrman 1999、p。24。
  2. ^ Seesengood＆Koosed 2013、p。119。
  3. ^ 福音書に違いがあるのはなぜですか？：古代の伝記から何を学ぶことができるか、マイク・リコナ著、オックスフォード大学出版局、2017年、19〜21ページ。
  4. ^ a b Osiek 2001、p。206。
  5. ^ a b c d Harrington 1991、p。413。
  6. ^ a b Evans 2011、p。ページなし。
  7. ^ a b Park 2003、p。22。
  8. ^ a b Bauckham 2008、p。138。
  9. ^ a b c Osiek 2001、p。211。
  10. ^ 赤みがかった2011年、p。13,42。
  11. ^ Goodacre 2001、p。56。
  12. ^ Levine 2009、p。6.6。
  13. ^ パーキンス1998、p。241。
  14. ^ Reddish 2011、pp.108,144。
  15. ^ リンカーン2005、p。18.18。
  16. ^ a b Adams 2012、p。ページなし。
  17. ^ Evans 2009、p。1246。
  18. ^ Osborne 2004、p。41。
  19. ^ エドワーズ2002、p。493。
  20. ^ Alsup 2007、p。93。
  21. ^ Osborne 2004、p。38。
  22. ^ Osborne 2004、p。40。
  23. ^ フランス2007、p。407。
  24. ^ Dunn 1985、p。69。
  25. ^ Osiek 2001、p。207。
  26. ^ a b Osborne 2004、p。79。
  27. ^ Osborne 2004、p。66。
  28. ^ Elliott＆Moir 1995、p。43。
  29. ^ Sandnes＆Henriksen 2020、p。140。
  30. ^ モス、キャンディダR.「天の癒し：終末論的浄化と初代教会における死者の復活」。Journal of the American Academy of Religion、vol。79、いいえ。4、2011、pp.995 "。
  31. ^ ライト、NT「イエスの復活とキリスト教の起源」。グレゴリアン、vol。83、いいえ。4、2002、pp.616。
  32. ^ ジョンストン、サラ・アイルズ。「多くの（非）幸せな帰還：死からの帰還の古代ギリシャの概念とその後の対応物。」生き返る：過去と現在の透過性、死と不死、古代地中海の死と生、フレデリック・S・タッペンデンとカーリー・ダニエル・ヒューズ編、ブラッドリー・N・ライス編、第2版、マギル大学図書館、モントリオール、2017年、31〜32ページ。
  33. ^ Endsjø2009、p。102。
  34. ^ Henze 2017、p。151。
  35. ^ 復活の謎：古代近東の「死にゆく神々」、Mettinger Tryggve N D.、Eisenbrauns、2013年、p。221。
  36. ^ Rausch 2003、p。115。
  37. ^ Harrington 2004、p。54-55。
  38. ^ Allison 2005、p。306。
  39. ^ a b c 2013年Aune、p。169。
  40. ^ Engelbrecht、J。「歴史的観点から見た空の墓（ルカ24：1-12）」Neotestamentica、vol。23、いいえ。2、1989、pp.245。

参考文献

  • アダムス、エドワード（2012）。イエスの並行生活：4つの福音書-1つの物語。SPCK。ISBN 9780281067725。
  • アリソン、デールC.ジュニア（2005）。イエスを復活させる：最も初期のキリスト教の伝統とその解釈者。ブルームズベリー。ISBN 9780567397454。
  • アルサップ、ジョンE.（2007）。福音の伝統の復活後の出現物語：伝統の歴史分析。Wipfとストック。ISBN 9781597529709。
  • Aune、David（2013）。ユダヤ人とギリシャローマ古代の文脈におけるイエス、福音の伝統とパウロ。モールジーベック。
  • バートン、ジョン; マディマン、ジョン（2007）。オックスフォード聖書解説。オックスフォード大学出版局。ISBN 9780199277186。
  • バウカム、リチャード（2008）。「愛する弟子の証としての第四の福音」。リチャード・ボウカムでは、モッサー、カール（編）。ジョンの福音とキリスト教神学。Eerdmans。ISBN 9780802827173。
  • ブラウン、RE（1973）。イエスの処女懐胎と体の復活。パウリストプレス。ISBN 9780809117680。
  • ケーシー、モーリス（1991）。ユダヤ人の預言者から異端の神へ：新約聖書のキリスト論の起源と発展。ウェストミンスタージョンノックスプレス。ISBN 9780664227654。
  • ケーシー、モーリス（2010）。ナザレのイエス。A＆Cブラック。ISBN 9780567645173。
  • コーン、シェイJD（2006）。マッカビーからミシュナーまで。ウェストミンスタージョンノックスプレス。ISBN 9780664227432。
  • コリンズ、ジョンJ.（1984）。ダニエル：終末論的な文学の紹介付き。Eerdmans。ISBN 9780802800206。
  • クック、ジョン・グレンジャー（2018）。空の墓、神格化、復活。モールジーベック。ISBN 9783161565038。
  • クロッサン、ジョンドミニク（2009）。誰がイエスを殺したのですか？。ハーパーコリンズ。ISBN 9780061978364。
  • ダン、ジェイムズDG（1985）。イエスの証拠。ウェストミンスタージョンノックス。ISBN 9780664246983。
  • エドワーズ、ジェームズ（2002）。マルコによる福音書。Eerdmans。ISBN 978-0-85111-778-2。
  • アーマン、バート（1996）。聖書の正統な腐敗。オックスフォード大学出版局。ISBN 9780199763573。
  • アーマン、バート（1999）。イエス：新千年紀の終末論的な預言者。オックスフォード大学出版局。ISBN 9780199839438。
  • アーマン、バート（2008）。ピーター、ポール、メアリーマグダレン：歴史と伝説におけるイエスの信奉者。オックスフォード大学出版局。ISBN 9780195343502。
  • アーマン、バート（2014）。イエスがどのようにして神になったのか。ガリレアからのユダヤ人の説教者の高揚。ハーペロン。ISBN 9780062252197。
  • エリオット、キース; モワール、イアン（1995）。写本と新約聖書のテキスト：英語の読者のための紹介。A＆Cブラック。ISBN 9780567292988。
  • Endsjø、D。（2009）。ギリシャの復活の信念とキリスト教の成功。スプリンガー。ISBN 9780230622562。
  • Evans、Craig A.（2011）。ルーク。ベイカーブックス。ISBN 9781441236524。
  • エバンス、メアリーJ.（2009）。女性の研究聖書：ニューリビング訳第2版。オックスフォード大学出版局。ISBN 9780195291254。
  • フィニー、マーク（2016）。復活、地獄と来世：古代、ユダヤ教、初期キリスト教における肉体と魂。ラウトレッジ。ISBN 9781317236375。
  • フランス、RT（2007）。マタイによる福音書。Eerdmans。ISBN 9780802825018。
  • フレドリクセン、ポーラ（2008）。イエスからキリストへ：イエスの新約聖書のイメージの起源。エール大学プレス。ISBN 9780281067725。
  • グッドエイカー、マーク（2001）。シノプティック問題：迷路を抜ける方法。A＆Cブラック。ISBN 978-0567080561。
  • ハリントン、ダニエルJ.（2004）。彼らはマークについて何と言っていますか？。パウリストプレス。
  • ハリントン、ダニエルJ.（1991）。マタイによる福音書。LiturgicalPress。
  • ヘンゼ、マティアス（2017）。ギャップに注意してください：新約聖書と新約聖書の間のユダヤ人の書物が私たちがイエスを理解するのにどのように役立つか。要塞プレス。
  • レバイン、エイミージル（2009）。「はじめに」。レバインでは、エイミー・ジル; アリソン、デールC.ジュニア; クロサン、ジョンドミニク（編）。文脈における歴史的イエス。プリンストン大学出版局。ISBN 978-1400827374。
  • リンカーン、アンドリュー（2005）。セントジョンによる福音書。ブルームズベリー出版社。ISBN 978-1441188229。
  • Ludemann、Gerd（1995）。イエスに実際に起こったこと：復活への歴史的アプローチ。ウェストミンスタージョンノックス。ISBN 9780664256470。
  • マクドナルド、デニスR.（2009）。「福音書におけるギリシャ叙事詩の模倣」。レバインでは、エイミー・ジル; アリソン、デールC.ジュニア; クロサン、ジョンドミニク（編）。文脈における歴史的イエス。プリンストン大学出版局。ISBN 978-1400827374。
  • ノーランド、ジョン（2018）。ルカ18：35-24：53。ゾンダーヴァン。ISBN 9780310588504。
  • オコリンズ、ジェラルド（2015）。復活を信じる：復活したイエスの意味と約束。パウリストプレス。ISBN 9780809147571。
  • オズボーン、ケナン（2004）。イエスの復活：その神学的解釈のための新しい考察。Wipfとストック。ISBN 9781592445875。
  • オシェク、キャロリン（2001）。「墓の女性たち：彼らはそこで何をしているのですか？」。レバインでは、エイミー・ジル（編）。マシューのフェミニストコンパニオン。ブルームズベリー。ISBN 9780567284143。
  • パク、ウンチュン（2003）。ユダヤ人か異邦人のどちらか：パウロの包摂性の展開する神学。ウェストミンスタージョンノックス。ISBN 9780664224530。
  • パーキンス、フェム（1998）。「共観福音書と使徒言行録：キリスト教の物語を語る」。バートンでは、ジョン（編）。聖書解釈のケンブリッジコンパニオン。ウェストミンスタージョンノックス。ISBN 978-0-521-48593-7。
  • パーキンス、フェム（2007）。共観福音書の紹介。Eerdmans。ISBN 978-0-8028-6553-3。
  • ピケット、レイモンド（2016）。「イエスとキリスト教の福音書」。アイマーでは、マーガレット。Kittredge、Cynthia Briggs; サンチェス、デビッドA.（編）。福音書と行為：聖書研究版の要塞解説。要塞プレス。ISBN 978-0-521-48593-7。
  • ラウシュ、トーマスP.（2003）。イエスは誰ですか？：キリスト論入門。LiturgicalPress。ISBN 9780814650783。
  • 赤みがかった、ミッチェル（2011）。福音書の紹介。アビンドンプレス。ISBN 978-1426750083。
  • Sandnes、Karl Olav; Henriksen、Jan-Olav（2020）。復活：テキストと解釈、経験と神学。Wipfとストック。ISBN 9781532695896。
  • シュワルツ、ダニエルR.（1992）。キリスト教のユダヤ人の背景の研究。モールジーベック。ISBN 9783161457982。
  • Seesengood、ロバート; Koosed、Jennifer L.（2013）。ジェシーの血統：ダビデ、イエス、ジェシージェームズの伝説的な生活。ブルームズベリー。ISBN 9780567515261。
  • ストラウス、マークL.（2011）。4つの肖像画、1つのイエス：イエスと福音の調査。ゾンダーヴァンアカデミック。ISBN 9780310866152。
  • ヴェルメシュ、ゲザ（2008）。復活。ペンギン。ISBN 9780141912639。
  • Vinzent、Markus（2013）。初期キリスト教におけるキリストの復活：そして新約聖書の作成。アッシュゲート。ISBN 9780281067725。
  • ライト、NT（2003）。神の子の復活。要塞プレス。ISBN 9780281067503。
  • Zwiep、Arie W.（1997）ルカンキリスト論におけるメシアの昇天。ブリル。ISBN 9004108971。
  • Zwiep、Arie W.（2014）。ルカンキリスト論におけるメシアの昇天。ブリル。ISBN 978-90-04-26733-6。