カトリック（用語）

単語カトリック（通常は大文字で書かれたC宗教的な事柄に言及するとき、英語で;経て得られた後期ラテン catholicusから、ギリシャ語の形容詞καθολικός カトリック「ユニバーサル」）^{[3] [4]は}ギリシャ語のフレーズから来καθόλου katholou全体的に」 、全体によれば、一般的には '、そしてギリシャ語のκατά 'について 'とὅλος '全体 'の組み合わせです。^{[5] [6]}「カトリック」の最初の使用は、アンティオキアの教父聖イグナチオによる彼のSmyrnaeansへの手紙（西暦110年頃）。^[7]キリスト教 教会論の文脈では、それは豊かな歴史といくつかの用法を持っています。

「カトリック教会」（文字通り「普遍的な教会」を意味する）という用語の最初の使用は、スミルナエ人への手紙（西暦110年頃）の中 でアンティオキアの教父聖 イグナチオによってなされました 。 ^[1]アンティオキアのイグナチオは、西暦100年に「キリスト教」（ギリシャ語：Χριστιανισμός） という用語が最も早く記録されたとされています ^[2]彼はローマで亡くなり 、 遺物はサンクレメンテアルラテラーノ大聖堂にありました 。

英語の単語は、「カトリック信仰の」または「西方教会の歴史的な教義と実践に関連する」のいずれかを意味することができます。^{[注1] [8]}東部キリスト教の伝統でいくつかの教会の長に使用されている称号である「カトリコス」は、同じ言語的起源に由来しています。

非教会論的使用では、英語の意味をその語根から直接導き出し、現在、次のことを意味するために使用されています。

• 多種多様なものを含みます。すべてを包含する-
• 普遍的または一般的な関心; --1867 JA Froude Short Studies363国益ではなくカトリックの関心事でした。
• リベラル、^{[誰によると？]}幅広い関心、または幅広い同情を持っている。^[9] 1833C。本に関する子羊の考え。エリア2ndSer。私は星をとてもカトリックな味で祝福します。
• 包括的で、1885年のタイムズを招待（週刊）9月11日7/1科学は本当にカトリックであり、宇宙によってのみ制限されています。

この用語は、最大のキリスト教聖体拝領であるカトリック教会（ローマカトリック教会とも呼ばれます）の名前に組み込まれています。東のキリスト教の三つの主要な枝の全て（東方正教会、東方正教会と東の教会は）いつものように自分自身を識別していたカトリックのローマ教皇の伝統とに従ってニカイア信条。英国国教会、ルター派、そして一部のメソジスト派も、彼らも使徒たちによって設立された元の普遍的な教会と連続しているという意味で、彼らの教会は「カトリック」であると信じています。しかし、各教会は「カトリック教会」の範囲を異なって定義しています。たとえば、ローマカトリック、東方正教会、東方正教会、東方教会はそれぞれ、独自の宗派が他のすべての宗派が崩壊した元の普遍的な教会と同一であると主張しています。

自分たちを「カトリック」と呼ぶほとんどのキリスト教徒の信念であるカトリックの際立った信念には、司教がキリスト教の中で最高位の牧師と見なされているという監督制^[10]と、西暦381年のニカイア信条が含まれます。特に、団結、一緒に神聖さ、およびapostolicity、普遍性はの一つと考えられている教会の4つのマーク、^[11]はニカイア信条の行で見つかった：「私は1聖なるカトリックと使徒教会を信じています」

中世と現代の間に、西カトリックと東カトリックという用語の使用に関して追加の区別が生じました。1054年の東西教会の分裂以前は、ラテン語を話す西のキリスト教徒とギリシャ語を話す東方のキリスト教徒を結びつけた、分割されていないカトリックが1つしか存在しなかったため、これらの用語は基本的な地理的意味しかありませんでした。分裂後、用語ははるかに複雑になり、並列で矛盾する用語システムが作成されました。^[12]

カトリックという用語の由来であるギリシャ語の形容詞katholikosは、「普遍的」を意味します。直接ギリシャ語から、または経由後期ラテンcatholicus、用語カトリックのような様々な神学用語を作成するための基本となって入力された他の多くの言語、カトリックと普遍性（後期ラテンcatholicismus、catholicitas）。

カトリックという用語は、形容詞カトリックに基づく抽象名詞である後期ラテン語カトリックの英語形式です。現代ギリシャ同等καθολικισμόςのkatholikismosバック形成であり、通常を指しカトリック教会。用語カトリック、カトリック、および普遍性は密接な用語の使用に関連しているカトリック教会。（その他の使用法については、カトリック教会（曖昧さ回避）を参照してください。）

その用語の使用の最古の証拠があるSmyrnaeansへの手紙というアンティオキアのイグナチオがでキリスト教徒は約108で書いたスマーナ。クリスチャンに彼らの司教と緊密に団結し続けるように勧めて、彼は書いた：「司教が現れるところはどこでも、そこには（人々の）群衆もいる。イエス・キリストがどこにいても、カトリック教会があるように」。^{[13] [14]}

2世紀の後半から、「カトリック」という言葉は「正教会」（非異端）を意味するために使用されるようになりました。「カトリックは真実全体を教え、教会全体を代表すると主張し、異端が生じたからです。ある一つの真実の誇張のことであり、本質的に部分的で局所的でした。」^[15] 380年、テオドシウス1世皇帝は、「カトリックキリスト教徒」という用語の使用を、ローマのダマスス1世およびアレクサンドリアのペトロス1世と同じ信仰に従った人々に限定しました。^[16]エルサレムのキリル（315〜386年頃）、アウグスティヌスのカバ（354〜430年）を含む他の多くの初期の作家は、キリスト教に関連して「カトリック」という用語の使用をさらに発展させました。

アンティオキアのイグナチオ

用語「カトリック教会」の使用の最古の記録の証拠があるSmyrnaeansへの手紙というアンティオキアのイグナチオはスマーナにキリスト教徒に107程度に書いています。クリスチャンに彼らの司教と緊密に団結し続けるように勧めて、彼は書いた：「司教が現れるところはどこでも、そこには（人々の）群衆もいる。イエス・キリストがどこにいても、カトリック教会があるように」。^{[13] [17] [18]}

このフレーズのIgnatiusの意味について、JHSrawleyは次のように書いています。

これは、「カトリック教会」（ἡκαθολικὴἐκκλησία）というフレーズのキリスト教文学における最も初期の出現です。その言葉の本来の意味は「普遍的」です。したがって、ユスティノス（ダイヤル.82）は、ἡκαθολικὴἀνάστασιςという言葉を使用して、「普遍的または一般的な復活」について語っています。同様に、ここでは、教会の普遍性が特定のスミルナ教会と対比されています。イグナティウスとは、カトリック教会によって「すべてのクリスチャン会衆の集合体」を意味します（Swete、Apostles Creed、p.76）。スミルナ教会の手紙もまた、あらゆる場所の聖カトリック教会のすべての会衆に宛てられています。そして、この「普遍的な」という原始的な意味は決して失われていませんが、2世紀の後半には、「異端」ではなく「正統な」という二次的な意味を受け取り始めました。したがって、それは聖書の初期の正典であるムラトリ正典目録（西暦170年頃）で使用されており、これは特定の異端の書物を「カトリック教会で受け取られていない」と呼んでいます。エルサレムのキリルもまた、4世紀に、教会は「世界中に広がっているため」だけでなく、「知識に到達するはずのすべての教義を完全かつ欠陥なく教えているため」、カトリックと呼ばれていると述べています。男性の。この二次的な感覚は、カトリック教徒が真理全体を教え、教会全体を代表すると主張したため、本来の意味から生じましたが、異端はある真理の誇張から生じ、本質的に部分的で局所的でした。^{[19] [20]}

カトリック教会によってイグナティウスは普遍的な教会を指定しました。イグナティウスは、イエスが実際に苦しんで死んだ物質的な存在であることを否定した彼の時代の特定の異端者は、代わりに「彼は苦しんでいるように見えた」（Smyrnaeans、2）と言って、実際にはクリスチャンではないと考えました。^[21]

その他の2世紀の用途

この用語は、ポリュカルポスの殉教（155）^[22]やムラトリ正典目録（約177）でも使用されています。^[23]

テルトゥリアヌス

この用語はテルトゥリアヌス（AD 200）にあります。

「当時、ストア派の熱心な学生であるポントゥスの船長であるマルキオンはどこにいたのだろうか。プラトニズムの弟子であったヴァレンティヌスはどこにいたのだろうか。—そして彼らは最初はカトリック教会の教義を信じていた、祝福されたエレウテルスの叙事詩の下にあるローマの教会で、彼らが兄弟たちにさえ感染した彼らの絶え間ない好奇心のために、彼らは一度追放された」^[24]

アレクサンドリアのクレメンス

アレクサンドリアのクレメンス（AD 202）は次のように述べています。

「したがって、実体と考えにおいて、起源において、卓越して、私たちは古代とカトリック教会が単独であり、それが一つの信仰の一致に集まるように集まっていると言います。」^[25]

エルサレムのキリル

JH Srawleyからの上記の引用で述べたように、ローマカトリック教会、東方正教会、アングリカンコミュニオンによって聖人として崇拝されているエルサレムのキリル（315〜386年頃）は、彼が「カトリック」と呼んだものを区別しました。自分たちをἐκκλησία（集会または教会）と呼ぶこともできる他のグループの「教会」：

教会という言葉はさまざまなことに適用されているので（エペソ人の劇場の多数の人々についても書かれているように、そして彼がこのように話したとき、彼は議会を解任しました（使徒19:41）。邪悪な行為者の教会があると言います、私は異端者、マルシオニストとマニ教徒、そして残りの人々の会合を意味します、この理由のために、信仰は今あなたに「そして一つの聖なるカトリック教会で」という記事をしっかりと届けました。あなたは彼らの惨めな会合を避け、あなたが再生された聖教会カトリックにとどまることができるように。そしてあなたが都市に滞在しているなら、単に主の家がどこにあるかだけでなく尋ねなさい（不敬の他の宗派も教会がどこにあるのかだけでなく、カトリック教会がどこにあるのか、これが私たち全員の母であり、私たちの主イエス・キリストの配偶者であるこの聖なる教会の独特の名前です。、神の独り子（Catechetical Le ctures、XVIII、26）。^[26]

テオドシウス1世

379年から395年までの皇帝テオドシウス1世は、「カトリック」キリスト教をローマ帝国の国教と宣言し、380年2月27日のテッサロニキの勅令で次のように宣言しました。

私たちの寛大さと節度の対象となるすべてのさまざまな国が、忠実な伝統によって保存され、現在公言されているように、神聖な使徒ペテロによってローマ人に届けられたその宗教の職業を継続することが私たちの願いです教皇ダマソとすることにより、ピーター、アレクサンドリアの司教、使徒聖の男。使徒の教えと福音の教義によれば、父なる神、息子と聖霊、平等な威厳と聖なる三位一体を信じましょう。私たちは、この法律の信者がカトリックキリスト教徒の称号をとることを許可します。しかし、他の人々については、私たちの判断では彼らは愚かな狂人であるため、彼らは異端者の不名誉な名前でブランド化され、彼らの秘密集会に教会の名前を付けるとは思わないことを宣言します。彼らは第一に神の非難の懲罰に苦しみ、第二に私たちの権威が天の意志に従って課すことを決定する罰に苦しむでしょう。^[27]テオドシウス法典XVI.i.2

ジェローム

ジェロームは418年にアウグスティヌスに次のように書いています。「あなたは世界中で知られています。カトリック教徒はあなたを古代の信仰を新たに確立した者として尊敬し、尊敬しています」^[28]

アウグスティヌスのカバ

ほんの少し後に、カトリックの聖アウグスティヌス（354–430）は、「真の」教会を異端のグループから区別するために「カトリック」という用語も使用しました。

カトリック教会には、私を彼女の懐に留めておくのに最も正当なものが他にもたくさんあります。人々と国の同意は私を教会に留めておきます。奇跡によって発足し、希望によって養われ、愛によって拡大され、年齢によって確立された彼女の権威もそうです。祭司の継承は、使徒ペテロの座から始まり、主が復活した後、羊を養うために主が任された使徒ペテロ（ヨハネ21：15–19）から現在の監督制まで私を守っています。

そして最後に、カトリックの名前そのものがそうです。それは理由がないわけではありませんが、非常に多くの異端の中で、教会はこうして保持しています。そのため、すべての異端者はカトリックと呼ばれることを望んでいますが、見知らぬ人がカトリック教会がどこで会うかを尋ねたとき、異端者は自分の礼拝堂や家を指さそうとはしません。

そのような数と重要性は、カトリック教会を信じ続けるキリスト教の名前に属する貴重な絆です。彼らは正しいはずです...あなたと、私を引き付けたり維持したりするこれらのものがないところ。 。キリスト教との結びつきが非常に多く、強いという信仰から私を動かしてはなりません...私としては、カトリック教会の権威によって動かされた場合を除いて、福音を信じるべきではありません。-聖。アウグスティヌス（354–430）：ファンダメンタルと呼ばれるマニチャエウスの手紙に対して、第4章：カトリック信仰の証明。

—聖アウグスティヌス（354–430）：基本と呼ばれるマニチャエウス の手紙に対して、第4章：カトリック信仰の証明。 ^[29]

レリンのセントビンセント

アウグスティヌスの同時代人であるレリンの聖ヴィンセントは、434年に（仮名ペレグリヌスの下で）コモンイトリア（「メモ」）として知られる作品を書いた。人体のように、教会の教義はそのアイデンティティを真に保ちながら発展することを主張しながら（セクション54-59、チャプターXXIII）、^[30]彼は次のように述べました。

カトリック教会自体において、私たちがどこでも、常に、すべての人によって信じられてきたその信仰を保持するために、可能な限りの注意を払わなければなりません。それは本当にそして最も厳密な意味で「カトリック」であり、それは名前自体と物事の理由が宣言するように、すべてを普遍的に理解しています。この規則は、普遍性、古さ、同意に従う場合に遵守します。世界中の教会全体が告白している一つの信仰が真実であると告白するならば、私たちは普遍性に従うでしょう。古代、それが明白であるという解釈から私たちが賢明に逸脱しない場合、私たちの聖なる祖先と父親によって悪名高く保持されていました。同様に、古代において私たちがすべての、または少なくともほとんどすべての司祭と医師の同意の定義と決定に従う場合、同意します。

—  すべての異端の冒涜的なノベルティに対するカトリック信仰の古代と普遍性の共通点、セクション6、第II章の終わり^[31]

カトリック教会と東方正教会

キリスト教の歴史の初期の数世紀の間、ニカイア信条に代表される教義に従ったキリスト教徒の大多数は、西のラテン語を話すキリスト教徒と東のギリシャ語を話すキリスト教徒を結びつけていた1つの共通の分割されていないカトリックに縛られていました。当時、「東カトリック」と「西カトリック」という用語は基本的な地理的意味を持っており、一般にギリシャ東部とラテン西部の間の既存の言語的区別に対応しています。主要なキリスト教徒の見解の間のさまざまで非常に頻繁な神学的および教会論的不一致にもかかわらず、共通のカトリックは、9世紀から11世紀の間に起こった大きな論争まで維持されました。東西教会の分裂の後、共通のカトリックの概念は破られ、それぞれの側が独自の用語の実践を発展させ始めました。^[12]

キリスト教の東方または西方におけるすべての主要な神学的および教会論的論争は、一般に、自己指定の用語として「カトリック」という言葉を使用する権利を互いに否定することを主張する試みを伴ってきました。ローマがニカイア信条にフィリオクェ条項を受け入れた後、東方の正教会のキリスト教徒は、西側のフィリオクェ問題の信奉者を、もはや「カトリック」ではないと見なして「ラテン人」と呼び始めました。^[12]

フィリオクの補間と非正教会の聖霊論を受け入れたすべての西方キリスト教徒はカトリック教徒ではなくなったという東方正教会の支配的な見解は、アンティオキア総主教であった有名な東方正教会の教会法学者テオドール・バルサモンによって保持され促進されました。彼は1190年に次のように書いています。

何年もの間、かつて輝かしい西方教会の会衆、つまりローマ教会は、他の4つの総主教区から精神的な交わりで分割され、カトリック教会とは異質な慣習と教義を採用することによって分離されてきました。正教会...ですから、彼がラテンの教義と習慣を断念し、正教会の慣習に従うと最初に宣言しない限り、神聖で染みのないミステリーを通して司祭の手によってラテンが聖化されるべきではありません。^[32]

拡大する裂け目の反対側では、東方正教会は西側の神学者によってシズマティックスであると見なされていました。東と西の間の関係は、さらに悲劇的な出来事によって疎遠されたラテン系の大虐殺1182年にとコンスタンティノープルの袋1204でこれらの流血のイベントが和解に到達するには、いくつかの失敗した試みが行われました（参照：第2リヨン公会議を、フィレンツェの評議会、ブレスト合同、ウジゴロドの連合）。中世後期から近世にかけて、用語ははるかに複雑になり、その結果、今日存在するすべての複雑さの中で並行して対峙する用語システムが作成されました。

近世の間、異端の神学的見解と不規則な教会論的慣行を保持していると考えられたすべての人々を示すために、特別な用語「アカトリック」が西洋で広く使用されました。時間で対抗宗教改革期Acatholicはの熱心なメンバーによって使用されたカトリック教会指定するプロテスタントだけでなく、東方正教会のキリスト教徒を。この用語は非常に侮辱的であると考えられたため、1790年にテメスワールで開催されたセルビア正教会評議会は、レオポルト2世皇帝に「アカトリック」という用語の使用を禁止するように懇願する公式の罪状認否を送ることを決定しました。^[33]

ルーテル主義

アウクスブルク信仰告白は、内で見つかったコンコードの書籍の信念の大要ルター、ルーサーとその部下で告白としての信仰は何も新しいことが、真のカトリック信仰ではない」ことを教示し、その教会は真のカトリックまたはユニバーサルを表すこと教会"。^[34]ルター派が1530年に神聖ローマ皇帝カール5世にアウクスブルク信仰告白を提示したとき、彼らは「信仰と実践の各記事がまず第一に聖書に、そして次に教父の教えにも真実であることを示したと信じている。教父と評議会」。^[34]

「カトリック」という用語は、一般に、ローマ教皇、カトリック教会が率いる教会全体に関連付けられています。「カトリック」という説明を使用する他のキリスト教教会には、東方正教会や、英国国教会などの歴史的な司教職（司教）を信じる他の教会が含まれます。^{[35] [36]}すべてのクリスチャンに「カトリック教会」という用語を適用する人々の多くは、彼らが「全体の」カトリック教会として理解しているものの中で、彼らが唯一の教会と見なすものを指定するためにこの用語を使用することに反対している。では英語、用語の最初の既知の使用はであるアンドリュー・オブ・ウィンタウンのスコットランドのOrygynale Cronykil、 『彼は嫌わ一定のカトリック/全てのLollardと異端でした。』^[37]

カトリック教会

カトリック教会が率いる、教皇ローマでは、通常、しかし説明「ローマカトリック」をも使用していた、「カトリック」自体を呼び出すことにより、他の教会から自分自身を区別します。他の教会と共同で作成された文書とは別に、ローマの聖座に起因する中心的な位置を考慮して、回勅のように、東部と西部の教会全体に形容詞「ローマ」を採用することがあります。勅Divini illius MagistriとHumani generis。別の例は、1870年4月24日の「聖カトリック使徒ローマ教会」^[38]（または、各形容詞を「聖、カトリック、使徒、ローマ教会」^[39]）としての自己記述です。第一バチカン公会議のカトリック信仰。これらのすべての文書では、それ自体を単にカトリック教会と他の名前の両方で呼んでいます。東方典礼カトリック教会のものとは異なり、信仰にローマと一体化しながら、自らの伝統や法律があり、ラテン儀式およびその他の東方典礼カトリック教会のものを。

現代のカトリック教会は常にそれ自体を歴史的なカトリック教会であると考えており、他のすべてのものを「非カトリック」と見なしています。この慣習は、キリスト教徒であると主張するすべての人がカトリック教会の一部であるとは限らないという信念の適用です。そんな感じでした。^[40]

東方キリスト教徒との関係に関して、教皇ベネディクト16世は正教会との完全な一致を回復したいという彼の願いを述べました。ローマカトリック教会は、古代の神学的な違いのほとんどすべてが十分に対処されていると考えており（フィリオクの条項、煉獄の性質など）、伝統的な習慣、遵守、規律の違いは団結の障害にはならないと宣言しています。^[41]

カトリック教会の側での最近の歴史的なエキュメニカルな努力は、西部（「カトリック」）と東部（「正教会」）の教会の間の破裂を癒すことに焦点を合わせてきました。教皇ヨハネパウロ2世はしばしばカトリック教会が「もう一度両方の肺で呼吸する」という彼の大きな願望について語り^{[42] [43]}、したがってローマカトリック教会は分離された東方教会との完全な交わりを回復しようとしていることを強調した。^[44]

東方正教会、東方正教会、ネストリウス派

東方教会（主に3つの枝のすべての東方正教会、東方正教会と景教、東のAyssyrian教会と東の古代の教会）として自分自身を識別するために、引き続きカトリックのローマ教皇の伝統とに従ってニカイア信条。^[45]東方正教会は、東方正教会の古代の教義をしっかりと支持し、正教会、カトリック、東方教会のより長いカテキズムのタイトルのように、一般的にカトリックという用語を使用します。東方正教会に属し、その聖体拝領を「主イエス・キリストの真の教会」と見なしているコプト正教会もそうです。^[46]正教会であれ東洋教会であれ、東方教会のいずれも、彼ら自身のカトリックの古代の伝統を放棄する意図を示していない。

プロテスタント

ほとんどの改革派および改革後の教会は、カトリックという用語（多くの場合小文字のc）を使用して、宗派の区分に関係なく、すべてのキリスト教徒が1つの教会の一部であるという信念を指します。例えば、ウェストミンスター信仰告白の第XXV章は「カトリックまたは普遍的な教会」に言及しています。ニカイア信条の「一つの聖なるカトリックで使徒信条の教会」という言葉、アタナシオス信条へのカトリック信仰という言葉を理解しているのは、「カトリック」（普遍的）という言葉を誰の宗派にも適用しないというこの解釈と一致しています。そして使徒信条の「聖なるカトリック教会」というフレーズ。^[要出典]

「ローマカトリック」または「ローマカトリック教会」という用語は、ローマに拠点を置く教皇に続く教会が唯一のカトリック教会ではなく、他の人々もそのように呼ばれる資格があることを意味します-たとえば、英国国教会。この仮定はローマ教会自体によって受け入れられていません。ローマ教会は通常、資格なしにそれ自体を「カトリック教会」と呼び、他のタイトルの候補者を認めていません。

この用語はまた、彼らの司教職が途切れることなく使徒たちにさかのぼることができ、彼ら自身をカトリック（普遍的な）信者の体の一部と見なすことができると主張するキリスト教の教会を意味するために使用されます。自分自身を考えている人の中でカトリックではなく、ローマカトリックですアングリカン^[47]とルター派、^[34]彼らは改革派とカトリックの両方であることを強調します。旧カトリック教会とに分類様々なグループ独立カトリック教会の記述にも素人の主張カトリック。伝統主義カトリック教徒は、たとえ彼らがローマと交わっていなくても、彼ら自身をカトリック教徒であるだけでなく「真の」ローマカトリック教徒であると考えています。^[要出典]

「カトリック」という用語を使用して、自分の立場をカルヴァン主義またはピューリタン形式の改革派プロテスタントと区別する人もいます。これらには、しばしばアングロカトリックと呼ばれる英国国教会の派閥、19世紀のネオルター派、20世紀の高教会ルター派、または福音派のカトリック教徒などが含まれます。

メソジスト派と長老派教会は、彼らの宗派が使徒と初期の教会に由来すると信じていますが、監督制などの古代の教会構造からの降下を主張していません。しかし、これらの教会は両方とも、彼らがカトリック（普遍的な）教会の一部であると考えています。ハーパーの新しい月刊誌によると：

さまざまなプロテスタント派は、相互の交わりがないため、1つの教会を構成することはできません...各プロテスタント教会は、メソジストであれバプテストであれ、ローマカトリックとしてどこでも完全に交わりを持っています。その結果、この点で、ローマ・カトリックは、数の点を除いて、利点や優位性を持っていません。さらに必要な結果として、ローマ教会がメソジストまたはバプテストよりもいかなる意味でもカトリックではないことは明らかです。^[48]

—  ヘンリー・ミルズ・オールデン、ハーパーズ・ニュー・マンスリー・マガジン第37巻、第217〜222号

したがって、ある見方によれば、「教会に属する」人々にとって、メソジストカトリック、または長老派カトリック、またはバプテストカトリックという用語は、ローマカトリックという用語と同じくらい適切です。^[49]それは単に、彼らの宗教的見解に同意し、同じ教会形式を受け入れる世界中のキリスト教信者の体を意味します。^[49]

独立したカトリック

一部の独立したカトリック教徒は、司教の間で、ローマのそれは初期対等期間であると認めており、公会議主義はウルトラモンタニズムに対する必要なチェックであると考えています。しかし、それらは定義上、カトリック教会によって認識されていません。

一部のプロテスタント教会は、多くのルター派の間で、「カトリック」の代わりに「クリスチャン」という言葉で信条を暗唱する程度まで、この用語を完全に使用することを避けています。^{[50] [51] [52]}正教会は、ローマ・カトリック教皇の主張に関する懸念のいくつかを共有しているが、教会の一体性についての一部のプロテスタントには同意していない。

ノート

参考文献