キリストの昇天（英国化からウルガタ聖書 のラテン：ascensio Iesu、点灯 イエスの上昇は、 '）であるキリスト教のことを教え、キリストは、物理的に上昇することにより、地球から去っ天国の彼の11の存在下で、使徒たち。[1]新約聖書の物語によると、アセンションは復活から 40 日後に起こりました。[1]はキリスト教の伝統では、主要に反映キリスト教の信条と告白文、神は高貴イエスは死後、[2] [3]死人の中から復活させて天国に連れて行かれ、そこでイエスは神の右に座りました。[4]

ジョン・シングルトン・コプリーが アセンションで描いたイエスの天への 昇天(1775)

でキリスト教美術、昇順イエスは、多くの場合、全体の教会を意味、彼の下に地上のグループを祝福示されています。[5]アセンションのごちそうは、の第40日に祝われるイースター、常に木曜日。[4]正教会の伝統は、西洋の伝統よりも最大 1 か月遅れるまでの異なる暦を持っており、英国国教会の聖公会が祝宴を守り続けている一方で、多くのプロテスタント教会はその遵守を放棄しています。[6] [7]

ではイスラム教、イエス様はどちらもして十字架につけられなかったり、死人の中からよみがえらされ、かつに従ってクルアーン、彼はむしろ、天に神によって保存され、育てられました。[8]

イエスの昇天の物語は、同じ匿名の著者による単一の著作であるLuke–Actsで語られています。[9] [1]

  • ルカ24:50イエスは11人の、残りのリード弟子にベサニ、上の村オリーブ山、との到来まで、エルサレムにとどまるためにそれらを指示し、聖霊：「彼は彼らを祝福しながら、それは、渡すために来て、彼彼らと別れて、天に上げられ、彼を礼拝し、大喜びしてエルサレムに戻った。」
  • 使徒 1 : イエスは弟子たちにエルサレムに留まり、聖霊の降臨を待つように言います。その後、彼は弟子たちの目の前で取り上げられ、雲が彼を視界から隠し、白い服を着た二人の男が現れて、「あなたが彼が天国に行くのを見たのと同じように」彼が戻ってくると告げています。[10]

ヨハネの福音書は、イエス自身の言葉でアセンションへの3つの参照を持っている： 『誰が天に昇っていないが、彼は、天から人の子を降り方』（ヨハネ3:13）。「もしあなた（弟子たち）が、人の子が前にいた場所に昇るのを見たらどうしますか？」(ヨハネ 6:62 ); そして、復活後のマグダラのマリアには、「私はまだ父のもとに昇っていないので、私を抱きしめないでください...」(ヨハネ20:17 )。[1] 1 番目と 2 番目で、イエスはダニエル 7の黙示録的な「人の子のようなもの」であると主張しています。[11]最後は解説者を当惑させた – トーマスは後でそうするように招待されているのに、なぜマリアは復活したがまだ昇天していないキリストに触れることを禁じられているのですか? [12]さまざまな書簡 (ローマ 8:34、エペソ 1:19–20、コロサイ 3:1、フィリピ 2:9–11、テモテ第一 3:16、ペテロ第一 3:21–22 ) もアセンションについて言及しています。 、ルカ・アクトやヨハネのように、それを復活後のイエスの神の右への「高揚」と同一視するように見える. [13]

Adriaen van Overbekeによる キリストの昇天、 c。 1510年–1520年

神学

では、キリスト教神学、死、復活、イエスの高揚最も重要なイベント、およびキリスト教の信仰の基礎です。[14] [15]イエスの初期の追随者たちは、イエスの復活、昇天、昇栄についての物語に反映されているように、神はイエスの死後に正当性を証明したと信じていました。[4]イエスの初期の追随者たちはすぐに、イエスが最初に死人としてよみがえられ[16]天に召され、高められたと信じ、[2] [3] 述べたように、天の神の右の座に着いた.使徒信条には、「彼は天に昇り、全能の父なる神の右に座る」とあります。[4] 詩篇 110:1は、イエスの死と復活の出現のこの解釈において重要な役割を果たしました。「主は私の主に、「あなたの敵をあなたの足台にするまで、私の右に座ってください」と言われました。イエスの追随者が彼の死と復活の出現を理解するためのフレーム[17] [4]

バックグラウンド

アセンションの物語は、イエスと福音書の著者の時代にはかなり一般的で[18]、注目すべき人物 (通常はローマ皇帝) の神格化を意味し、ユダヤ教では神の承認のしるしとして使われました。[19]天への上昇の別の機能は、グレコローマン、初期ユダヤ教、および初期キリスト教の文献に反映された神の啓示の様式としてであった.そこでは、予言的または啓示的才能を持つ特定の個人が、天国への旅を経験したと考えられている.宇宙と神の秘密を学びました。[19]

ユダヤ人によく知られている人物には、エノク（創世記と1エノクと呼ばれる聖書以外の人気のある作品から）が含まれていたでしょう。5世紀の賢者エズラ。預言者エレミヤの仲間であるバルーク( 2 Baruchと呼ばれる作品から、彼は 40 日後に天に昇ると約束されています)。祭司の先祖レヴィ。正義の教師からクムランコミュニティ; 預言者エリヤ(列王記より); 天国に入って神格化されたモーセ。そして、ヨブの子供たちは、ヨブの聖書によれば、死から復活した後、天に昇った。[20] [21]

非ユダヤ人の読者は、皇帝アウグストゥスの事件に精通していたでしょう。彼の上昇は上院議員によって目撃されました。ローマの創始者ロムルスは、イエスのように雲に乗って天国に連れて行かれました。ギリシャの英雄ヘラクレス（ヘラクレス）。その他。[13]

宇宙学

Luke-Acts の著者の宇宙論は、彼の時代の信念[22]を反映しており、上に天があり、真ん中にエルサレムを中心とする地球、そして下に冥界があるという 3 つの部分からなる宇宙を想定していた[22]。[23] [24]天は、天海、目に見える空、神の宮殿が天の海の柱の上に置かれた堅固な逆さのボウルによって地球から分離されました。[25]地球から見上げた人間は、神の玉座 (エゼキエル 1:26 )と同様に、澄んだ青いラピスラズリ(出エジプト記 24:9–10 ) でできた天の床を見ました。[26]ダンによると、「時間の典型的なマインドセットと世界観が実際に見たものと、このようなseeingsの記録が概念化された方法、条件付け」[22]と「天国への出発のみ"の観点で考えることができ取り上げられている」、文字通りのアセンション。[22]

現代では、イエスの時代の科学以前の宇宙論と、私たちの上に天国の場所を残さない科学的な世界観との違いのために、アセンションの物語の文字通りの読み方が問題になっています。[27] [28]神学者のジェームス・ダンは、アセンションをせいぜいパズルであり、最悪の場合、地球上に位置する物理的な天国を考えなくなった時代の当惑であると説明している. [27]同様に、マギル大学のダグラス・ファローの言葉によると、現代では、昇天はキリストの神秘のクライマックスとしてではなく、「望遠鏡と宇宙探査機の時代における当惑のようなもの」と見なされている. [ 28]「時代遅れの宇宙論を呼び起こす [アイデア]」。[29]

しかし、ダンによれば、この不均衡に焦点を当てているのは、イエスの昇天、つまり復活とその後のイエスの昇天の真の重要性以外にある. [15]ファローは、すでに 3 世紀に入って、アセンションの物語は、2 つの基本的なアセンション神学の 1 つを表す「身体ではなく心のアセンション」として、神秘的な方法でオリゲンによって読み取られたと述べています。[30]本当の問題は、イエスが存在することと存在しないことの両方であるという事実です[31]あいまいさは、聖体拝領者がエントリーを与える「より多くの何か」を指します。[32] [注記 1]

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昇天の正教会の F F F宴

キリスト昇天祭は、受難、イースター、ペンテコステ、クリスマスとともに、キリスト教の典礼暦の主要な祝日です。[6]キリスト昇天祭は、伝統的にから復活祭の日曜日、第四十日後に第六木曜日に祝われるイースターのいくつかのローマカトリックの州がミサに出席する義務を促進するために、次の日曜日に遵守を移動しているが、日聖ヒエロニムスはそれがあったことを開催しました使徒の起源の、実際にアセンションは、もともとの一部であったペンテコステ（の到来聖霊）、以降4世紀後半から徐々にしか別々の祭典として開発。カトリックの伝統では、それは神の慈悲を求める3日間の「祈願」で始まり、祭り自体には、キリストのオリーブ山への旅と天国への入場、パスカルキャンドルの消滅を象徴する松明と旗の行列が含まれます、そして徹夜。白は典礼色。東方正教会の伝統は、後に西洋の伝統に比べて月にわずかに異なるカレンダーアップしています。この祝宴は、プロテスタント宗教改革でも維持されました。それは、ルーテル教会、英国国教会、メソジスト、およびほとんどの改革派教会で引き続き観察されています。他のほとんどのプロテスタント教会は、伝統的なキリスト教の祝日カレンダーに準拠していないため、それを祝いません。[6] [7]

アセンションは、キリスト教芸術において頻繁に取り上げられるテーマです。[35] 6 世紀までに、アセンションの図像が確立され、9 世紀までに、アセンションのシーンが教会のドームに描かれていました。[36] [37]ラビュラ福音（C。586）は、アセンションの初期画像の一部を含みます。[37]多くのアセンション シーンには、上部 (天) 部分と下部 (地上) 部分の 2 つの部分があります。アセンションするキリストは、復活の旗を持っているか、右手で祝祷のしるしをしているかもしれません。[38]キリストの右手による祝福のジェスチャーは、彼の下にある地上のグループに向けられており、彼が教会全体を祝福していることを示しています。[5]左手には、教えと説教を意味する福音書または巻物を持っている可能性があります。[5]

アセンションの東方正教会の描写は、教会の神秘的な性質の主要な比喩です。[39]多くの東洋のイコンでは、聖母マリアは、描写の地上部分のシーンの中心に置かれ、両手を天に向かって上げ、多くの場合、さまざまな使徒を伴います。[39]地上のグループの上向きの描写は、アセンションの F F F宴に関する東洋の典礼と一致しています。「さあ、立ち上がって、私たちの目と考えを高く向けましょう...」[5]

オリベットとアセンションの礼拝堂

アセンション エディクラ
アセンション エディクル内のアセンションの岩のクローズ アップ

アセンションの伝統的なサイトがあるマウント・オリヴェ（「オリーブ山」）、その上のベサニの村が座っています。紀元 312 年にコンスタンティヌスが改宗する前に、初期のキリスト教徒は山の洞窟でキリストの昇天を祝い、384 年までに、現在の場所で、洞窟から丘の上に昇天が崇拝されました。[要出典]

年間390年頃裕福なローマPoimeniaという女性は、元の建設資金を教会「と呼ばれるEleona聖堂」（elaionから、ギリシャ語の意味の「オリーブガーデン」elaia「オリーブの木」、とにしばしばのような類似性があるeleos「慈悲を意味します」）。この教会は614 年にササン朝のペルシャ人によって破壊されました。その後、十字軍によって再建され、破壊され、再び再建されました。この最後の教会は後にイスラム教徒によって破壊され、今日まで残っているのは 12×12 メートルの八角形の建造物 (マルティリウム- 「メモリアル」 - または「エディクラ」と呼ばれる) だけです。[要出典] [40]この場所は、1198 年にサラディンの2 人の使者によって最終的に取得され、それ以来、エルサレムのイスラムワクフの所有物であり続けています。ロシア正教会はまた、維持修道院オリーブ山の頂上に昇天のを。

ギャラリー

  • ラブーラ福音書
    6世紀

  • ドロゴ・サクラメンタリー
    c. 850

  • アンドレイ・ルブリフ
    1408

  • ピエトロ・ペルジーノ
    1496-1500

  • アセンション、ドッソ・ドッシ、16世紀。

  • ガロファロ
    1520

  • アルメニアの福音書写本
    1609

  • レンブラント
    1636

  • マケドニアのアイコン、ビトラ、マケドニア
    19 世紀

  • ロザリー教会、ルルド
    19 世紀

  • アセンション教区
  • 聖母被昇天
  • イエスの年表
  • アセンション教会 (曖昧さ除去)
  • 新約聖書におけるイエスの生涯
  • イエスの復活後の姿
  • 携挙
  • キリストのセッション
  • イエスの変容

  1. ^ ファローによると、この不在と存在のあいまいさは、教会のアイデンティティーと、教会と過去 (死と復活) および未来 (再臨) の出来事[33]と現在の世界との関係に関する、中心的なキリスト論的および神学的問題を提起します。それは、「この世界のために生きていながら、その世界との純粋な別れを伴うものとの神秘的な結合」を通じて、それは位置していますが、それとは異なります。[34]

引用

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